魏耀武

作為一本占卜書(shū)，易經(jīng)曾經(jīng)被看作是封建迷信的象征，一度遭到抵制。而事實(shí)上，易經(jīng)中蘊(yùn)含的一些算法與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)原理相符，利用易經(jīng)中，人們發(fā)明了電腦和微積分，發(fā)現(xiàn)了隱藏的行星，對(duì)于其理解也更加深刻。不夸張的說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，易經(jīng)發(fā)揮的作用將會(huì)越來(lái)越大，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著積極作用。

一、易經(jīng)與哲學(xué)

想要對(duì)易經(jīng)中的哲學(xué)思想進(jìn)行探究，首先必須對(duì)哲學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行明確。哲學(xué)是對(duì)世界觀與方法論問(wèn)題的研究，需要解決思維與存在的本源和統(tǒng)一問(wèn)題，哲學(xué)包括了本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)基本理論，尤其是其中的本體論，更是任何哲學(xué)都不可能回避的前提，當(dāng)研究上升到本體論的層次后，才能擺脫具體經(jīng)驗(yàn)和具體科學(xué)的局限性，從抽象層面對(duì)人與世界的本質(zhì)聯(lián)系及發(fā)展規(guī)模等進(jìn)行把握。

在易經(jīng)中，許多思想都體現(xiàn)出了哲學(xué)思想的內(nèi)容，例如《易經(jīng)系辭傳》中指出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，看似抽象的論調(diào)，卻闡述了世界的起源和發(fā)展變化。從相關(guān)研究成果分析，易經(jīng)不僅不是封建迷信，相反是古人在“天人合一”哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)上構(gòu)建的一種哲學(xué)理論體系，體現(xiàn)出了形而上的“道”與形而下的“用”兩者的相互作用，換言之，就是理論與實(shí)踐的結(jié)合。通過(guò)對(duì)宇宙本體論相關(guān)規(guī)律與法則的挖掘，易經(jīng)在現(xiàn)代哲學(xué)研究以及社會(huì)實(shí)踐中有著不容忽視的指導(dǎo)意義［1］。

二、易經(jīng)象數(shù)邏輯中的哲學(xué)思想

現(xiàn)代社會(huì)受西方科學(xué)哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)，而實(shí)際上，看似客觀存在的近現(xiàn)代科學(xué)，與西方基督教存在著深刻聯(lián)系，這是由西方社會(huì)根深蒂固的世界觀和價(jià)值觀決定的。以“笛卡爾派”為例，在其相關(guān)理念中指出，世界是由一些基本材料與構(gòu)造工藝組成，假定材料齊備，工藝完善，人們同樣能夠創(chuàng)造世界，也就是所謂的還原論。還原論在西方科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，推動(dòng)了世界的變革。但是，人類在獲取改變自然的偉大力量時(shí)，并沒(méi)有發(fā)展處足以匹配能力的道德與覺(jué)悟，無(wú)論是世界兩次世界大戰(zhàn)還是物種滅絕、生態(tài)破壞，都無(wú)不彰顯著還原論的局限性。在這種情況下，西方學(xué)者希望能夠從東方文化中，尋找精神方面的研究成果來(lái)對(duì)還原論的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。

孔子曾言易經(jīng)“潔凈精微，易之教也”，潔凈強(qiáng)調(diào)易經(jīng)中的宗教精神，其本身純粹而獨(dú)立，不依附任何事物，精微則指代易經(jīng)中的科學(xué)部分，可以獲得極其準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)推演結(jié)果。曾有科學(xué)家利用全息攝影技術(shù)，對(duì)樹(shù)葉生長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行了拍攝，結(jié)果表明，樹(shù)葉首先形成一個(gè)肉眼看不到的能量基質(zhì)，然后以此為基礎(chǔ)，長(zhǎng)出肉眼可辯的樹(shù)葉。由此得出結(jié)論，能量填充是物質(zhì)生長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而早在《素問(wèn)，五常政大論》中，我國(guó)的古代學(xué)者就指出，萬(wàn)物的生長(zhǎng)是“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變”的過(guò)程，與西方現(xiàn)代科學(xué)研究的成果不謀而合。

現(xiàn)代人之所以無(wú)法從至善、至真、至大的境界去體悟易經(jīng)，并非易經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰，恰恰相反，是由于其本身的架構(gòu)方式過(guò)高，理解起來(lái)太過(guò)困難。易經(jīng)的體系采用的是從形而上的“道體”到形而下的“德用”，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一，通過(guò)數(shù)理結(jié)構(gòu)與理論模型，對(duì)結(jié)果進(jìn)行推演，對(duì)于現(xiàn)代人而言充滿了神秘性，也容易形成誤解。事實(shí)上，作為中國(guó)文化的起源之一，易經(jīng)對(duì)于后世百家的影響非常巨大，如果將易經(jīng)看做簡(jiǎn)單的占卜算卦，忽視其哲學(xué)性，就如同從思想和文化史上，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了全面否定［2］。

在易經(jīng)象數(shù)邏輯中，時(shí)間和地點(diǎn)是最為關(guān)鍵的因素，易經(jīng)本身屬于一種時(shí)間和空間的科學(xué)，兩者變化的規(guī)律性體現(xiàn)在數(shù)的變化，在自然界中，就是天地萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)則，在人類社會(huì)，則是天地人對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的基本原則。

易經(jīng)中主要的哲學(xué)思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是天人合一，二是中和之美。易經(jīng)中蘊(yùn)含的文化是道和體的結(jié)合，也是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在沒(méi)有實(shí)踐的情況下，單純的依靠理論研究，現(xiàn)代人很難理解古人的智慧。

易經(jīng)研究對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著非常積極的影響，不過(guò)從目前來(lái)看，人們之所以會(huì)懷疑傳統(tǒng)文化，很多時(shí)候都是研究方向出現(xiàn)了偏差，片面相信西方唯物辯證科學(xué)，忽略了對(duì)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)易經(jīng)中哲學(xué)思想的研究，更要尊重其中闡述的天人合一法則，摒棄“人定勝天”的思想，探尋人與自然和諧共處的道路［3］。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，易經(jīng)象數(shù)邏輯中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著良好的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，應(yīng)該得到人們的重視，在加強(qiáng)理論研究的同時(shí)，在實(shí)踐中真正貫徹易經(jīng)中的智慧和思想，確保其作用的充分發(fā)揮，才能更好的推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］宋野草.淺談象數(shù)《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵［J］.殷都學(xué)刊，2012（3）:21～23.

［2］王眉涵.從易經(jīng)的象數(shù)邏輯中看其哲學(xué)思想的本源［A］.中國(guó)國(guó)際易道論壇，2012.

［3］伍本霞.《易經(jīng)》哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（9）:113.