陳平香 李立民

(1.武漢工程大學郵電與信息工程學院，湖北 武漢 430065；2.華北理工大學，河北 唐山 063000)

一、引 言

影片《辛德勒的名單》是著名導演斯蒂芬·斯皮爾伯格于1993年拍攝的。該片不帶一絲煽情，卻足以讓人淚流滿面；看似沉悶無趣卻煥發(fā)著激情與現(xiàn)實交織的燦爛光輝。[1]該片于次年毫無爭議地奪得了奧斯卡金像獎的7項大獎?！缎恋吕盏拿麊巍肥请娪笆飞弦徊拷?jīng)典的作品。重溫該片，奧斯卡·辛德勒的孤膽英雄形象仍歷歷在目。溫故知新，從法國后現(xiàn)代主義哲學家德勒茲的精神分裂分析視野解讀該影片，頓覺別有一番感覺在心頭。

二、影片《辛德勒的名單》的精神分裂分析

精神分裂分析以“差異”與“生成”作為兩大基石，以“塊莖”作為思維方式，通過“解轄域化”，形成“無器官身體”，去除“臉面性”和“重復”等一系列的具體方法找到“逃逸線”，促進“欲望流”在“欲望機器”之間的流動。本文從精神分裂分析的哲學視域出發(fā)解讀影片《辛德勒的名單》，可以發(fā)現(xiàn)男主角辛德勒身上處處體現(xiàn)著少數(shù)派的特質(zhì)。

(一)辛德勒的“塊莖”式思維方式

“塊莖”是德勒茲最重要的概念之一，是其獨樹一幟的語言風格的重要標志之一，也是他(和加塔里)所采用的重要論證方法之一?！皦K莖”沒有“基礎”，不固定在某一特定的地點。塊莖沒有起點，也沒有終點，永遠處于中間；它由具有n個維度的多樣性線構(gòu)成，沒有主體，也沒有客體，是去中心化的。德勒茲認為樹狀模式宰制了西方的全部思想與現(xiàn)實，因此他們倡導塊莖的思維模式：不把事物看成是等級制的、僵化的、具有中心意義的單元系統(tǒng)，而是把它們看作如植物的塊莖或大自然的“洞穴”式的多元結(jié)構(gòu)或可以自由馳騁的“千高原”。[2]

根據(jù)德勒茲思想解讀影片《辛德勒的名單》，探索辛德勒的思維方式，不難發(fā)現(xiàn)他思維的構(gòu)成。他思考問題基于兩個方面：一方面，作為一個投機商人，他看準了大發(fā)納粹大肆屠殺猶太人的機會，利用他們當中身強體壯的廉價勞動力，在自己的工廠里勞動，這樣他便可以賺得巨額財富——他的真實目的；另一方面，他可以讓這些猶太人在他的工廠里生產(chǎn)軍需產(chǎn)品——搪瓷器皿，德國士兵戰(zhàn)爭中的生活必需品，這樣他以國會黨黨員的身份，服務于國家的需要——為他攫取巨額利潤找個合理的借口。拯救如此多的猶太人只是辛德勒塊莖思維模式的意外收獲，只是他的無心插柳行為。

利用廉價勞動力賺錢是辛德勒的個人目的，其借口是滿足納粹侵略戰(zhàn)爭的國家需要。這是當時納粹鐵蹄踐踏下的占領區(qū)不言而喻的道理，再冠冕堂皇不過了。而且，只要他賺了錢，那些黨衛(wèi)軍的頭目就有源源不斷的外財，所以他們也會暗地里支持和幫助辛德勒維持他的工廠。所以辛德勒救人行為成為當時特殊歷史環(huán)境下的必然。辛德勒需要，黨衛(wèi)軍頭目需要，時刻受死亡威脅的猶太人更需要。這主要還是歷史的需要。甚至可以說辛德勒就是為拯救猶太人而生的。德國電視臺1973年拍攝過一部紀錄片，采訪到辛德勒的結(jié)發(fā)妻子——獨居在布宜諾斯艾利斯小房子里的埃米莉時，她平靜地說起奧斯卡和他的布倫利茨，語氣中沒有一毫棄婦的酸楚和怨恨。她深刻而精準地指出，前夫奧斯卡不論在戰(zhàn)爭之前還是戰(zhàn)爭之后都沒有什么特別優(yōu)秀的表現(xiàn)。他最為突出的成就就是在二戰(zhàn)期間，在拯救那些受苦受難的猶太人期間所取得的。那期間正是他人生的黃金時代。從這一點上說他是幸運的，在1939年到1945年這段短促的極端歲月里他遇到了激發(fā)出他內(nèi)在潛能的那一群人。[3]她對自己前夫的描述真的是再精準不過了。

(二)辛德勒的“解轄域化”

概括起來，解轄域化就是生產(chǎn)變化的運動。作為一條逃逸線路的解轄域化，所顯現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造潛能。[4]67在德勒茲和加塔利最后的合著《什么是哲學》中，他們認為解轄域化可以是身體上的或物質(zhì)上的，也可以是心理上的或精神上的。[5]主體因放棄了過去，從原有禁錮自己的幻境中掙脫出來，所以獲得了新釋放出來的能量。這便是解轄域化的力量。

影片中辛德勒的解轄域化首先是精神層面的。他從精神上和思想上脫離了他的國家和他所加入的黨派，背離了他的信仰。身為德國商人，表面上為德國侵略戰(zhàn)爭服務，為前線生產(chǎn)軍需產(chǎn)品。而實際上他卻以此作為掩護，掩蓋自己正在救人的真實目的。他的這種脫離行為事實上就是德勒茲哲學中的“少數(shù)派”。在《千座高原》中德勒茲對“少數(shù)派”進行了詳盡的論述。“少數(shù)派”是針對于“多數(shù)派”來說的。德勒茲把臣服型群體稱為多數(shù)派，把主體型群體稱為少數(shù)派。多數(shù)派的特點是追求人們共同和普遍認可的建立在抽象概念基礎上的東西。少數(shù)派要不斷生成新的東西。

解轄域化是釋放力量的過程。脫離了自己國家和所在組織，放棄了極端殘暴的納粹思想，摒棄了納粹分子的屠殺行為，為辛德勒釋放了超人的能量。不觀看影片，并結(jié)合史實推理當時辛德勒所面對的諸多困難，真的難以想象他是如何以一己之力完成了拜倫式英雄的勝利大營救的，尤其是那場辛德勒單刀赴會，獨自一人闖入奧斯維辛集中營救出已經(jīng)被火車運到了那里，將被屠殺的幾百名猶太女子。我們被他的英雄氣概所折服，這是絕無僅有的、史無前例的大營救。

影片結(jié)束時辛德勒已經(jīng)幾近身無分文。從小說中可以獲悉戰(zhàn)爭期間腰纏萬貫的辛德勒戰(zhàn)后基本上是靠政府提供的支持和他所救出的猶太人的接濟為生。從解轄域化角度分析，辛德勒在物質(zhì)上的解轄域化是負解轄域化，財富由多到少，從富有到貧窮。而精神上卻是正解轄域化，由納粹的中堅分子成長為猶太人的拯救者。他失去了金錢，得到了猶太人乃至全世界人民的尊敬和愛戴。他所得到的是所失去的千百萬倍。

(三)辛德勒的去除“臉面性”

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和權力結(jié)構(gòu)變化引發(fā)了一系列德勒茲稱之為“臉”的社會組織機構(gòu)的形成。[6]臉是由“白墻”與“黑洞”構(gòu)成的。表征是臉這一體系能夠展示以及希望人們所能看到的。白墻上所陳示的一切還稱之為冗贅，也就是用來代表個人意志的集體意志。白墻冗贅是具有強制性的集體意志。為了獲取臉的利益，個體必須無條件地接受和遵循。個體只有接受白墻規(guī)制才可以成為“臉員”。放棄白墻冗贅即意味著離開群體，失去利益。少數(shù)派最終將擺脫臉的束縛，放棄規(guī)制，沖出黑洞，成為革命者。

德軍的占領和對占領區(qū)人民的實際統(tǒng)治使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和權力結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。被希特勒追趕和屠殺的猶太人成為最廉價的勞動力。于是，以猶太人為廉價勞動力的工廠紛紛出現(xiàn)。投機商人辛德勒自然也不例外，他成為利益最大受益者的核心“臉員”。他以白墻冗贅為偽裝在自己的“黑洞”中，其主體性自由游蕩，他游刃有余地拯救了猶太人。“臉”——為德國士兵生產(chǎn)軍需的搪瓷廠，是他的主戰(zhàn)場，“白墻”——為前線服務生產(chǎn)器皿和武器是他的盾牌，以各種經(jīng)濟利益的誘惑為利器，辛德勒這位拜倫式的英雄贏得了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

然而，辛德勒的去除“臉面性”有其特殊性。他對于他所在“臉”的掙脫只是精神上的，而非物質(zhì)上的，也就是只是內(nèi)容上的，而非形式上的。直至影片結(jié)束他還佩戴著那枚國會黨的黨徽，他仍然還是形式上的德國投機商人。影片尊重原著，在這里沒有做太大的改編。在影片接近尾聲的時候，在蘇聯(lián)紅軍即將來接管辛德勒名單上的猶太勞工的前夜，辛德勒帶著家人離開了他們，戴著那枚黨徽。他還是國會黨黨員，還是德國“奸商”。如果他在形式上徹底與自己的國家和黨派決裂，即在形式上掙脫他所在“臉”的話，他本可以以拯救猶太人的大英雄身份堂而皇之地留在勞工身邊，接受授勛。這一點他自己并不清楚。

(四)辛德勒形成的“無器官身體”

從字面上說，“無器官身體”指身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說身體的不同器官尚未發(fā)展到專門化的狀態(tài)。[7]在德勒茲和加塔利看來，我們每個人都有一個或幾個無器官身體。無器官身體不是一個想法，也不是一個概念，而是一種實踐。在“作用的欲望”支配下的無器官身體是“精神分裂者”，屬于“少數(shù)派”，成為豐滿的無器官身體。在“反作用的欲望”支配下的無器官身體是“偏執(zhí)狂”，屬于“多數(shù)派”，是干枯的無器官身體。

辛德勒放棄私欲，傾其所有，耗盡全部物力和財力，置自己的安危于不顧，最大限度地救助了猶太人，他是地道的豐滿的無器官身體。但是他同時也是一個勢利商人，生活奢靡，嗜賭成性，是一個酒色之徒。他的很多精神器官的底線失守，他也是一個干枯的無器官身體。他同時集豐滿的無器官身體和干枯的無器官身體于一身。

辛德勒復合的無器官身體是歷史的必然。這是歷史時間段和當時所處的社會地理環(huán)境同時賦予他的，不是他的選擇，而他也未曾做出過選擇。事實上，嗜賭成性，沉迷于酒色，是他的本性。這是他人所能看到的，他自己也是這樣理解自己的。這是他的真實身份，沒有這個真實身份他任何拯救猶太人的行動都會寸步難行。然而，他的良心并未泯滅，他同時還是豐滿的無器官身體。他不接受納粹的規(guī)制，不能忍受納粹分子對猶太人的屠殺，于是他又成了他們的救世主?！缎恋吕盏拿麊巍沸≌f作者本人也在1995年接受《出版人周刊》的西碧爾·斯特恩伯格的采訪時做了同樣的表述。

(五)辛德勒的“重復”

在德勒茲看來，藝術創(chuàng)作就是創(chuàng)造差異的過程。德勒茲認為，差異產(chǎn)生于重復。[8]在德勒茲看來，重復并非相同的事情再次發(fā)生，它是生產(chǎn)差異和再發(fā)現(xiàn)的實驗過程。德勒茲認為重復是轉(zhuǎn)換生成的創(chuàng)造性活動。重復過程通過改變而消融了同一性，借此引發(fā)了新事物的產(chǎn)生。這一新事物具有不可辨識性和生產(chǎn)性。正因為如此，德勒茲堅信重復過程轉(zhuǎn)換生成了正能量。[4]225他借用了加布里埃爾·塔爾德的理解，把重復看作差異的微分器，經(jīng)過重復，差異由普遍的差異提升為特殊的差異，由外在的差異蛻變?yōu)閮?nèi)在的差異。[8]從這個意義上說，沒有重復就不會產(chǎn)生差異。

通過三次入獄并成功地出來，辛德勒認清了納粹德國的反動本質(zhì)，這堅定了他與之徹底決裂的決心和信念。通過與兩任德軍駐猶太集聚區(qū)司令官打交道，辛德勒認清了納粹高官的殘酷本性，他于是更加堅信自己所選擇道路的正確性。經(jīng)過不斷的重復，辛德勒摸索出了一整套應對德國軍官的辦法，抓住了他們?nèi)诵缘娜觞c。經(jīng)過一次比一次更有經(jīng)驗的營救，最后辛德勒竟然能夠單刀赴會獨自一人到奧斯維辛救出了已經(jīng)被火車運到那里的300多名猶太女囚犯。

三、結(jié) 語

在茫茫人海中，極少有塊莖式思維方式之人。更是極少有人愿意棄位于壓倒性優(yōu)勢地位的集體和組織而去。不會有很多人愿意放棄優(yōu)厚待遇和既得利益。也不會有很多人愿意扮演矛盾對立的雙重身份。然而，這一切辛德勒都做到了。所有這些偶然成就了他拯救猶太勞工的必然。盡管辛德勒的英雄壯舉是特殊歷史階段特殊人物的特殊成就，但是在他身上閃爍著人類最偉大的光輝——奉獻犧牲。