陳 波 張潔嫻

城市社區(qū)公共文化空間的建設(shè)現(xiàn)實與未來設(shè)計
——基于全國17省46社區(qū)的考察

陳 波 張潔嫻

公共文化服務(wù)體系發(fā)展中的公共文化空間功能價值日益凸顯，文化建設(shè)逐步出現(xiàn)空間轉(zhuǎn)向的趨勢。社區(qū)公共文化空間是社區(qū)居民文化參與、經(jīng)濟生活的重要空間基礎(chǔ)，是文化參與方行為表達的場域和空間環(huán)境，對文化參與的結(jié)果有重要影響。基于全國17省46社區(qū)的考察數(shù)據(jù)，將生活條件、文化參與成本、文化參與氛圍、文化場館建設(shè)狀況以及文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量五個影響居民文化參與的因素與不同人群進行交叉分析，闡述其文化空間需求的基本性，以及城市社區(qū)公共文化空間的三個特征，即聚集化、層次化和波動性，并總結(jié)出參與主體缺失、資源利用率低、理論缺乏及保障機制不健全等問題是導(dǎo)致社區(qū)居民文化參與程度低的重要原因，進而從物理場域建設(shè)、文化活動和服務(wù)建設(shè)以及參與者三個方面提出城市社區(qū)公共文化空間建設(shè)的基本框架，分析得出城市社區(qū)公共空間建設(shè)的基本模式類別為，設(shè)施整合型、文化禮堂型、虛擬空間型和生態(tài)群落型等。

城市社區(qū)； 文化參與； 公共文化空間

社區(qū)制近年來日漸興起，社區(qū)公共文化在居民生活和社區(qū)發(fā)展中的作用日益凸顯，基于主體、客體與機制體系的公共文化空間將成為未來社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。本研究以城市社區(qū)文化空間的詮釋入手，基于實證調(diào)查分析社區(qū)文化參與及其空間構(gòu)建的基本邏輯框架，凝練當(dāng)前我國社區(qū)文化空間的模式選擇，為社區(qū)制的建設(shè)和推廣提供理論支持。

一、關(guān)于城市公共文化空間的研究

(一)關(guān)于城市公共空間概念的研究

“城市公共空間”是一個包含多元意義的復(fù)雜概念，涉及政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等多個領(lǐng)域，每個學(xué)科對其概念都有著自己的界定。從政治哲學(xué)角度而論，西方關(guān)于“公共領(lǐng)域”或“公共空間”的理論主要來源于漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)和尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)。阿倫特的公共領(lǐng)域概念深受古希臘民主政治的影響，認為“公共領(lǐng)域是行動者透過言行展現(xiàn)自我、與他人協(xié)力行動的領(lǐng)域”。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中將公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域看作是相互對立的概念。除此之外，他將公共領(lǐng)域的產(chǎn)生歸結(jié)于在博物館、圖書館、咖啡館、劇院等這些公共場所中的“理性和批判性地辯論”*陳竹、葉珉：《西方城市公共空間理論——探索全面的公共空間理念》，《城市規(guī)劃》2009年第3期。。從社會學(xué)角度而論，洛夫蘭(L. Lofland)在其著作《陌生人的世界》中將城市公共空間定義為“所有人能合法進入的城市的區(qū)域”，“陌生人碰面的地方”*林曉珊：《空間生產(chǎn)的邏輯》，《理論與現(xiàn)代化》2008年第2期。。格奧爾格·齊美爾(Georg Simmel)的社會互動論則認為是人與人之間的互動讓空間充滿活力。阿倫特和哈貝馬斯等人更多地是從政治制度上探討公共空間，缺乏對空間中的參與主體和實踐活動等的研究。洛夫蘭和齊美爾雖然強調(diào)了作為空間參與主體的人，卻沒有對空間內(nèi)容作出具體界定。

隨著城市公共空間理論的傳入，中國學(xué)者對其進行了相關(guān)探究。劉增榮將城市公共空間定義為城市居民社會活動集中的地方，它不僅是指一塊遠離家庭和親密朋友的區(qū)域，而且是一塊熟人和陌生人可以聚集的區(qū)域。同時，其還肯定了公共空間中的公眾活動以及公共價值*劉增榮：《西方現(xiàn)代城市公共空間問題研究述評》，《城市問題》2000年第5期。。柳立子則將城市公共空間定義為由公共權(quán)力創(chuàng)建并保持的、供所有市民不受限制地自由出入、自由使用和自由交流的場所和空間*柳立子：《城市公共空間建設(shè)與城市文化發(fā)展——以廣州與嶺南文化為例》，《學(xué)術(shù)界》2014年第2期。。李德華從狹義和廣義兩個方面對城市公共空間進行了定義，認為狹義的城市公共空間是指那些為城市居民提供日常生活和社會生活公共使用的室外空間；廣義的城市公共空間可以擴大到公共設(shè)施用地空間*李德華：《城市規(guī)劃原理》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第491頁。。李昕陽、洪再生等則強調(diào)了社區(qū)公共空間的物質(zhì)性和精神性，認為社區(qū)公共空間是指居民物質(zhì)、精神生活使用的公有戶外空間*李昕陽、洪再生、袁逸倩、趙立志、徐敏杰：《城市老人、兒童適宜性社區(qū)公共空間研究》，《城市發(fā)展研究》2015年第5期。。

(二)關(guān)于城市社區(qū)公共文化空間類別的研究

對于城市社區(qū)公共空間的分類，學(xué)界也給出了不同的解釋。根據(jù)空間的不同性質(zhì)，陳杏將城市公共空間劃分為政治性、文化性、商業(yè)性、一般公共性和娛樂休閑性這五類*陳杏：《公共文化服務(wù)與公共文化空間的關(guān)系探析》，《圖書館雜志》2008年第2期。。也有學(xué)者側(cè)重于社區(qū)公共空間的文化性，周堡壘、陳君認為：社區(qū)包含物質(zhì)文化、形象文化、社會文化和解釋文化等*周堡壘、陳君在：《關(guān)于城市社區(qū)文化建設(shè)的思考》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第2期。。

(三)關(guān)于城市社區(qū)公共文化空間建設(shè)的研究

列斐伏爾(Henri Lefebvre)的公共空間建設(shè)研究理論完成了從“空間中事物的生產(chǎn)”到“空間本身的生產(chǎn)過程”的轉(zhuǎn)變。帕克(Robert Ezra Park)提出了人文區(qū)位的研究視角，從地域環(huán)境和人文因素研究社區(qū)建設(shè)。馬克斯·韋伯(Max Weber)主張通過比較各類社區(qū)的結(jié)構(gòu)、制度和生活方式等來研究社區(qū)。蓋爾(Gehl)認為公共空間應(yīng)當(dāng)使人們“能方便而自信地進出，能在城市和建筑群中流連，能從空間、建筑物和城市中得到愉悅，能與人見面和聚會”。蓋迪斯(Geddes)提出了綜合規(guī)劃的思想，認為城市社區(qū)公共空間的建設(shè)要以人本主義精神為主，要積極地調(diào)動公眾參與建設(shè)公共空間的積極性和創(chuàng)造性?？评瓊愃埂づ謇?Clarence Perry)提出了鄰里單元的城市社區(qū)公共空間的思想，其將一個鄰里單元作為一個不被外界分割的封閉城市社區(qū)，在社區(qū)內(nèi)建設(shè)獨立的生活、服務(wù)、商業(yè)等空間，并強調(diào)鄰里單元中居民的文化認同感和社區(qū)歸宿感*伍學(xué)進：《歐美城市公共空間思想的演變與升華》，《理論月刊》2008年第11期。。

也有學(xué)者通過主體、形式、紐帶這三個社區(qū)公共空間的構(gòu)成要素分析社區(qū)公共空間的運行機制。趙欣、范斌認為：政治性公共空間依循利益表達、利益平衡、共意達成和合作行動的過程運行；互助性公共空間的運行機制為即時性互助、延續(xù)性互惠，在運行之中居民的身體和情感雙重卷入，并在此間獲得了社會報酬；文化性公共空間的運行機制體現(xiàn)為自我展示、集體娛樂、集體歡騰與社區(qū)記憶形成*趙欣、范斌：《敦親睦鄰：社區(qū)公共空間的分類運行機制與共同體構(gòu)建》，《晉陽學(xué)刊》2014年第6期。。

通過對國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于城市公共空間研究的梳理可以得出，學(xué)界對于城市公共空間的公共性、開放性和文化性均給予認同，對于城市及城市社區(qū)的公共空間類別進行了具體的劃分，城市公共文化空間中的參與主體和實踐活動也成為研究的重要內(nèi)容。雖然有較為成熟的關(guān)于城市社區(qū)公共空間建設(shè)的思想體系，卻并沒有具體到城市社區(qū)公共文化空間的建設(shè)研究。本文在分析城市社區(qū)公共文化空間的功能、特征及問題的基礎(chǔ)上，探究城市社區(qū)公共文化空間建設(shè)的基本框架，凝練城市社區(qū)文化空間基本模式。

二、城市社區(qū)公共文化空間的功能解析

公共文化服務(wù)體系的不斷完善，城市社區(qū)公共文化空間的功能價值逐漸凸顯，文化建設(shè)的空間轉(zhuǎn)向趨勢愈發(fā)明顯。厘清文化空間與公共文化服務(wù)的關(guān)系，總結(jié)城市社區(qū)公共文化空間對居民、社區(qū)和城市三方面的作用，是探究建設(shè)城市社區(qū)公共文化空間的前提和依據(jù)。

(一)文化空間與公共文化服務(wù)的關(guān)系

1.文化空間是公共文化服務(wù)的實踐場域。馮天瑜在《中華文化史》中指出“文化是一個在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。世界上不存在超越時空的文化”*馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，上海：上海人民出版社，1990年，第2頁。?？梢娢幕瘜嵺`需要在一定的空間范疇中展開。公共文化服務(wù)的建設(shè)是有著特殊屬性的實踐活動，其目標(biāo)是滿足公眾日益增長的文化需求，通過向公眾提供文化產(chǎn)品與文化服務(wù)來保障公民的文化權(quán)利以及為社會發(fā)展提供動力。公共文化服務(wù)依賴于特定的物理空間，為活動開展提供場域。公眾在特定場域完成特定的文化活動，實現(xiàn)文化權(quán)利，獲得精神享受。

2.公共文化服務(wù)是文化空間的再造力量。格奧爾格·齊美爾的社會互動理論認為是人與人之間的互動給予空間以生機與活力。我國公共文化服務(wù)已經(jīng)逐步從物理場館的建設(shè)轉(zhuǎn)向文化內(nèi)容的建設(shè)，通過創(chuàng)新文化服務(wù)內(nèi)容和方式、改善運行機制和組織結(jié)構(gòu)等建設(shè)手段，增強人們的文化參與性和互動性，從而賦予文化空間以活力和生命力。完善的公共文化服務(wù)體系能夠改善居民的文化生活，吸引相關(guān)的文化人才資源和文化資本聚集，進而推動文化創(chuàng)新，增強文化軟實力，成為拓展和重塑文化空間的重要力量。

3.文化空間與公共文化服務(wù)是相統(tǒng)一的整體。文化空間和公共文化服務(wù)相互交融。公共文化服務(wù)體系中文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是文化空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，而公共文化服務(wù)體系中的組織方式、法律法規(guī)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等則為文化空間注入特定內(nèi)容。另一方面，文化空間的形成、成長與成熟則為公共文化服務(wù)提供了發(fā)展方向，提升了公共文化服務(wù)的質(zhì)量與效能。

(二)城市社區(qū)公共文化空間的功能

1.提高居民生活質(zhì)量，構(gòu)筑居民身份認同。城鎮(zhèn)化快速推進，社區(qū)日間成為居民生活的重要場所。首先，城市社區(qū)公共文化空間為居民提供了休憩場所。其次，優(yōu)美的空間環(huán)境可以讓人心情愉悅，有著心靈慰藉的作用。城市社區(qū)公共文化空間的價值還在于它為不同性別、年齡、職業(yè)、愛好、民族的居民提供了具有包容性的平等空間，在多元的城市環(huán)境中，可以建立起一個有別于傳統(tǒng)的以血緣為基礎(chǔ)的共同體，這對人們在各自生活的空間中重塑個人身份、形成良好的社會關(guān)系有著重要意義。

2.增強社區(qū)凝聚力，促進社區(qū)和諧安定。城市社區(qū)公共文化空間支撐著居民的共同性文化生活，有利于在人際關(guān)系松弛、社會流動化的環(huán)境下增強社區(qū)的凝聚力，社區(qū)居民也會逐步加強社區(qū)的認同感和歸屬感。雅各布斯(Jacobs)在《美國大城市的生與死》一書中指出，充滿公共空間的街道不僅能促進鄰里交往，并且有預(yù)防犯罪的作用。雅各布斯還提出了“街道眼”這一概念，街道的居民彼此熟悉，相互照應(yīng)，相當(dāng)于能在不同時段對可能的犯罪進行監(jiān)控，維護社區(qū)的安全穩(wěn)定。

3.打造城市品牌，提升城市吸引力。城市社區(qū)公共文化空間可以幫助社區(qū)形成特定的文化氛圍，從而打造多樣的城市文化品牌。好的城市品牌因其擁有不同的文化內(nèi)涵，傳遞出不同的信息和價值觀，從而吸引相關(guān)的資源、資本、人才等集聚于此，有助于提升整個城市的吸引力和競爭力，推動城市的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

三、我國城市社區(qū)公共文化空間的影響因素、特征與主要問題

“文化第一線”調(diào)研*“文化第一線”調(diào)研是武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院組織建立的針對全國文化行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的第三方調(diào)查系統(tǒng)，每年針對文化建設(shè)的熱點問題擬定調(diào)查問卷，通過招募在校大學(xué)生志愿者進行實地調(diào)研，收集調(diào)研數(shù)據(jù)和資料，在此基礎(chǔ)上完成研究報告。本次調(diào)研為2015年12月至2016年2月所獲得的數(shù)據(jù)資料。課題組圍繞城市社區(qū)文化參與和文化空間建設(shè)設(shè)計指標(biāo)體系，選取全國17個省46個城市社區(qū)進行了問卷調(diào)查和實地調(diào)研，共收回問卷3636份，其中有效問卷3499份。

(一)影響我國城市社區(qū)居民文化參與的因素分析

相較于農(nóng)村，多元化是城市的顯著特征。對于文化參與而言，不同的群體呈現(xiàn)出的差別是研究影響城市居民文化參與因素的重要來源。

表1 不同群體對文化參與的顯著性分析(Person Chi-Square)

注：*代表0.1水平；**代表0.05水平；***代表0.01水平

表1數(shù)據(jù)分析顯示，性別并不會帶來文化參與上的差異，而年齡、職業(yè)、文化程度以及平均月收入在文化參與上均有顯著的差別(p<0.01)。具體的差異性分析可以通過下面的交叉表進行分析。

表2 不同群體的文化參與差異交叉表

從不同群體與文化參與的交叉分析發(fā)現(xiàn)(表2)，年齡介于26-35歲的城市居民文化參與度最高，超過67%的人有“較高”或“高”的文化參與度，17歲以下和61歲以上的人群文化參與度最低，超過60%的人處于“一般”及以下的文化參與度，符合正態(tài)分布。不同職業(yè)的人群文化參與度也存在差異，農(nóng)民和自由職業(yè)者的文化參與度較低，與此同時，教師、公務(wù)員等職業(yè)的城市居民對于文化參與更具熱情。從文化程度上來看，調(diào)查分析顯示受教育程度越高的人群，文化參與度也相應(yīng)較高，且差異明顯。同樣的，平均月收入與文化參與也基本呈現(xiàn)出一種正相關(guān)關(guān)系。

為進一步探究不同城市居民文化參與的差異性，我們將生活條件、文化參與成本、文化參與氛圍、文化場館建設(shè)狀況以及文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量五個影響居民文化參與的因素與不同人群進行分類交叉研究。

表3 年齡對文化參與因素的顯著性分析 (Person Chi-Square)

注：*代表0.1水平；**代表0.05水平；***代表0.01水平

表4 年齡與文化參與因素交叉表

注：百分比代表的是認為該因素是影響文化參與的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例(單位：%)

由表3可得，年齡在生活條件、文化參與成本、文化參與氛圍以及文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量四個因素上有顯著的差異性。同時檢驗顯示，不同年齡的城市社區(qū)居民在文化場館建設(shè)狀況這一文化參與要素上并沒有顯著差別。通過對調(diào)研數(shù)據(jù)的分析(表4)，從年齡差別來看，35歲以下的城市居民認為文化參與氛圍和文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量是影響自己文化參與度最主要的因素。與此相對應(yīng)的是年齡在35歲以上的城市居民除了看重文化參與氛圍以外，還認為生活條件是影響自身文化參與的重要因素(平均人數(shù)超過40%)，這是由于處于這個年齡段的城市居民往往處于“上有老下有小”的情況，生活壓力較大。

表5 職業(yè)對文化參與因素的顯著性分析 (Person Chi-Square)

注：*代表0.1水平；**代表0.05水平；***代表0.01水平

表6 職業(yè)與文化參與要素交叉表

注:百分比代表的是認為該因素是影響文化參與的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例(單位：%)

職業(yè)與文化參與要素之間有著顯著的關(guān)聯(lián)性(表5)。由職業(yè)與文化參與要素的交叉分析可得(表6)，農(nóng)民和個體工商戶認為自己的生活條件是影響文化參與的最重要因素；學(xué)生、公務(wù)員、教師及企業(yè)員工則最看重文化參與氛圍；不同于學(xué)生、公務(wù)員和教師將文化場館建設(shè)狀況和文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量看作影響自己文化參與重要因素，農(nóng)民和個體工商戶認為文化參與成本更應(yīng)當(dāng)考慮。

表7 文化程度對文化參與因素的顯著性分析 (Person Chi-Square)

注：*代表0.1水平；**代表0.05水平；***代表0.01水平

表8 文化程度與文化參與要素交叉表

注：百分比代表的是認為該因素是影響文化參與的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例(單位：%)

調(diào)研顯示(表7)，隨著文化程度的提高，認為生活條件對于自身文化參與的影響越小，轉(zhuǎn)而越來越看重文化參與氛圍、文化場館建設(shè)狀況以及文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量。這是由于在當(dāng)今社會，學(xué)歷越高者往往知識及審美能力較高，并且有更好的工作，生活水平相應(yīng)較高，因此對于文化的要求也越高。由于不同文化程度城市社區(qū)居民在文化參與成本這一要素上不具有顯著性(表8)，所以在此不做分析。

表9 月收入對文化參與因素的顯著性分析 (Person Chi-Square)

注：*代表0.1水平；**代表0.05水平；***代表0.01水平

表10 月收入文化參與要素交叉表 (單位：%)

注：百分比代表的是認為該因素是影響文化參與的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例(單位：%)

由表9可知，不同月收入水平的城市居民在文化場館建設(shè)狀況這一文化參與因素上不具備差異性。通過調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)(表10)，一方面，生活條件和文化參與成本這兩個要素對文化參與的影響隨著月收入的增加而減少；另一方面，收入越高對于文化參與氛圍和文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量的要求呈波動上升趨勢。

綜上數(shù)據(jù)分析，不同年齡、職業(yè)、文化程度和月收入的城市群體不僅在文化參與上呈現(xiàn)出差異性，對于影響自身文化參與的因素也有不同的側(cè)重。

(二)我國城市社區(qū)公共文化空間基本特征

文化參與是衡量文化空間建設(shè)的重要指標(biāo)，不同的文化參與表現(xiàn)也反映了文化空間的不同，在一定程度上體現(xiàn)了空間內(nèi)的文化主體與文化活動的互動關(guān)系。

1.以工作生活形態(tài)為基礎(chǔ)的空間聚集。數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，生活條件、文化參與成本、文化參與氛圍、文化場館建設(shè)狀況以及文化服務(wù)供給方式和質(zhì)量五個方面對城市居民文化參與有著重要的影響?？紤]到生活的便利性和舒適性，城市居民往往選擇居住在設(shè)施齊全的單位、學(xué)校等附近。

2.以分層類屬為基礎(chǔ)的空間層次化。由于受教育程度、收入水平、價值觀念、宗教信仰等方面的差異，城市社區(qū)中不同的社會群體之間對于文化需求不同，形成了相應(yīng)的分層類屬，伴隨而來的是出現(xiàn)城市文化空間層次化特點。由上文分析可知，不同群體對文化參與要求也不同。收入較高、受教育水平較高的城市居民更看重文化的質(zhì)量，收入較低的則會選擇參與成本較低的文化活動。在實際生活中，藝術(shù)愛好者們常常聚于藝術(shù)館、劇院等文化空間；圖書館內(nèi)的讀者大多是接受過良好教育、愛好閱讀的知識分子；老人、低收入者常常前往公園、文化廣場等一些免費開放的空間進行休閑活動……基于此類現(xiàn)象，城市中逐漸出現(xiàn)有明顯界限和無形“門檻”的文化空間。

3.以文化變遷為背景的空間波動性。在文化變遷的背景下，城市文化空間的形式和內(nèi)容都在不停地變化，城市文化空間呈現(xiàn)出波動性特征。例如信息技術(shù)的快速發(fā)展，電子設(shè)備的普及，一些文化產(chǎn)品和服務(wù)能夠通過網(wǎng)絡(luò)更新供給方式，提高供給質(zhì)量，從而更新人們的文化選擇，城市公共文化空間逐步出現(xiàn)“虛擬化”。除此之外，城市新移民也帶來了新的文化形態(tài)和內(nèi)容，這類新文化一部分融入城市文化空間，另一部分則與原有文化空間融合，更新成為不同的城市文化空間。這種不斷變化的城市文化空間極具波動性，而這種不穩(wěn)定性給城市文化空間的建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。

(三)我國城市社區(qū)公共文化空間發(fā)展的主要問題

表11 2015年我國城市社區(qū)居民對文化參與不滿意因素

表11顯示，我國城市居民對于文化參與環(huán)境不滿意的因素主要集中于文化供給的質(zhì)量和供需匹配，以及公共文化場地狀況這幾個方面，這顯示出我國城市社區(qū)公共文化空間的發(fā)展出現(xiàn)了亟待解決的問題。

1.文化空間參與主體缺位。文化活動和服務(wù)不符合需求的重要原因之一是社區(qū)公共文化空間參與的主體缺位。我國現(xiàn)階段的社區(qū)管理主要以行政配置為主，社區(qū)居民只能被動參與。社區(qū)的文化建設(shè)主要是自上而下，由上級部門直接下達任務(wù)指標(biāo)給社區(qū)居委會，社區(qū)居民的參與度不高，以致于社區(qū)文化服務(wù)供給與居民文化需求錯位，居民文化參與度較低。

2.文化空間資源分配機制固化。城市社區(qū)公共文化空間資源呈現(xiàn)出總量不足，結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象。社區(qū)的資源來源主要依賴政府，空間資源分配在內(nèi)部封閉運行，機制固化。而傳統(tǒng)的“條塊分割”管理模式，社區(qū)內(nèi)部的文化資源隸屬于不同的行業(yè)、單位、法人等，互相獨立運行，沒有形成有效的合作機制，社區(qū)之中也缺乏一個整合管理資源的平臺，資源的利用率不高。

3.文化空間建設(shè)的理論體系匱乏。我國社區(qū)文化空間建設(shè)處于初步階段，相關(guān)的理論研究并不成熟，對于文化空間具體案例的研究較為缺乏，尚未形成從經(jīng)驗上升到理論，從理論指導(dǎo)實踐這一過程。

4.文化空間保障機制尚不健全。文化空間保障機制的缺乏主要體現(xiàn)在資金保障、人才保障和法律保障三個方面。城市社區(qū)公共文化空間建設(shè)的資金大多來自政府分配，并不能完全滿足建設(shè)所需。一方面，資金的缺乏使社區(qū)很難吸引相關(guān)專業(yè)人才參與文化空間的建設(shè)和管理。此外，我國現(xiàn)階段還未能制定有關(guān)社區(qū)文化空間建設(shè)和管理的法律法規(guī)，阻礙了社區(qū)文化空間建設(shè)的合理有序進行。

四、我國城市社區(qū)公共文化空間建設(shè)的模式設(shè)計

城市社區(qū)公共文化空間的概念可以簡化概括為城市社區(qū)居民可以自由進入，并能參與文化活動和享受文化服務(wù)的場所，由此可知人、活動和場地這三者是公共文化空間的基本構(gòu)成。不同人群有著不同的文化需求和文化參與能力，因而在城市社區(qū)公共文化空間的建設(shè)中，要根據(jù)不同居民文化參與的差異性，充分考慮影響社區(qū)居民的文化參與的因素，設(shè)計不同的文化空間模式。

(一)我國城市社區(qū)公共文化空間的基本框架

我國城市社區(qū)公共文化空間的建設(shè)分為物理場域建設(shè)、文化活動和服務(wù)建設(shè)以及參與方三個主要方面。其中，物理場域是文化活動和服務(wù)開展的空間基礎(chǔ)，也是空間各方參與的物質(zhì)載體。文化活動和服務(wù)是連接參與方和物理場域的重要媒介。各參與方既是物理場域和文化活動的建設(shè)者及提供者，同時也是物理場域和文化活動的接受者及服務(wù)對象。三者相輔相成，共同構(gòu)建公共文化空間。

圖1 城市社區(qū)公共文化空間基本框架圖

社區(qū)居民對文化參與環(huán)境不滿的因素包括設(shè)施場地和場館的缺失、偏遠、硬件落后等，對此，可以通過新建、改造和組合的方式整合資源，提高利用率。對于缺失的文化場館和場地可以通過新建的方式，完善社區(qū)公共文化空間的物理場地建設(shè)。對于利用率低的文化場館和場地，可以通過改造的方式，轉(zhuǎn)變原有的環(huán)境和職能，使其能滿足居民文化生活的場所需求。組合零散的文化設(shè)施和場館，不僅能夠節(jié)約資源，還可以通過功能的重組，滿足社區(qū)居民不同的文化需求。

文化活動和服務(wù)是城市社區(qū)公共文化空間的重要內(nèi)容。文化活動的供給方式和質(zhì)量以及文化活動的宣傳等都是影響居民文化參與的重要因素。首先，要建立科學(xué)合理的文化供給體系，根據(jù)不同社區(qū)的差異和不同居民群體的需求，給予不同的文化活動和服務(wù)。其次，營造良好的文化參與氛圍，傳遞正確的社區(qū)文化觀念是公共文化空間的主旋律。最后，評價機制是保障社區(qū)居民文化權(quán)利，反饋社區(qū)居民文化訴求，促進文化活動和服務(wù)的供需信息對接的重要方式，從而充分保障城市社區(qū)公共文化空間功能的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

城市社區(qū)公共文化空間的建設(shè)的關(guān)鍵在于正確處理政府、居民和市場三者的關(guān)系，將其共同納入到公共文化空間之中，激發(fā)空間的活力和生命力。政府的角色是空間建設(shè)的外推力，主要起著對文化建設(shè)的方向引導(dǎo)、財政支持、制度保障和法律監(jiān)督作用。社區(qū)居民作為公共文化空間建設(shè)的主體，要充分發(fā)揮自身的主觀能動性和積極性，給予城市社區(qū)公共文化空間發(fā)展的內(nèi)生動力。市場化的運作機制引入不僅可以吸引更多的社會力量進入社區(qū)公共文化空間的建設(shè)，還可以利用自身先進的運營方式，專業(yè)的管理人才，提高文化活動和服務(wù)的質(zhì)量，推動城市社區(qū)公共文化空間的建設(shè)和發(fā)展。

(二)我國城市社區(qū)公共文化空間模式設(shè)計

1.設(shè)施整合型?！霸O(shè)施整合型”是指整合社區(qū)內(nèi)的各類資源，打造符合社區(qū)居民所需的空間場域，從而構(gòu)建城市社區(qū)公共文化空間。這一類型的公共文化空間建設(shè)的重點在于以政府為主導(dǎo)，集中力量統(tǒng)籌資源，完善規(guī)劃，整合基礎(chǔ)設(shè)施。社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施是由文化體育設(shè)施、教育設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、商業(yè)服務(wù)設(shè)施等硬件服務(wù)設(shè)施和社區(qū)管理系統(tǒng)等軟件服務(wù)設(shè)施構(gòu)成。設(shè)施整合型公共文化空間就是在完善設(shè)施的基礎(chǔ)上，將零散的設(shè)施進行配套組合，從而提高設(shè)施的可達性及輻射范圍。該模式的特點在于便利性和自由性，政府只需將社區(qū)內(nèi)的設(shè)施資源進行整合利用，就可以形成一個可以自由出入的空間場域，以供居民開展自發(fā)性的文化活動。在這種公共文化空間內(nèi)，社區(qū)資源的利用效率得到了顯著提高，居民文化活動的自主性也得到了保障，從而能夠充分調(diào)動居民文化參與的積極性。

圖2 “設(shè)施整合型”城市社區(qū)公共文化空間

2.文化禮堂型。“文化禮堂型”是在借鑒我國傳統(tǒng)農(nóng)村文化禮堂的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市社區(qū)發(fā)展的特點和需求，通過創(chuàng)新功能和內(nèi)容而形成的一種城市社區(qū)公共文化空間。隨著街區(qū)制的提出，不設(shè)圍墻成為了未來城市社區(qū)的發(fā)展方向，該趨勢為社區(qū)個性化發(fā)展提供了機遇，而城市社區(qū)的個性化正是由社區(qū)文化來彰顯，在營造文化氛圍方面極具優(yōu)勢的“文化禮堂”則成為建設(shè)社區(qū)公共文化空間重要方向?！拔幕Y堂”模式的重點在于結(jié)合城市社區(qū)的個性差異，建設(shè)各自特色的文化禮堂。

圖3 “文化禮堂型”城市社區(qū)公共文化空間

3.虛擬空間型。進入信息時代，人類的空間生活逐步由現(xiàn)實空間向現(xiàn)實與虛擬空間相結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變?！疤摂M空間”模式的城市社區(qū)公共文化空間是一種借助網(wǎng)絡(luò)來進行文化活動的新型空間，具有超越時空限制的優(yōu)勢。通過打造城市社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)平臺，居民可以上網(wǎng)參與社區(qū)文化活動，以此形成一個可以交流互動的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。該模式可以將虛擬世界與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，社區(qū)居民可以在此中無障礙參與文化活動，空間效應(yīng)顯著。打造虛擬空間并不意味著放棄現(xiàn)實生活中的文化服務(wù)建設(shè)，只有把兩者結(jié)合起來才能實現(xiàn)良性循環(huán)。以網(wǎng)絡(luò)為媒介的居民溝通有著便捷性和時效性，能夠推動鄰里互動，加深社區(qū)居民對社區(qū)文化的參與感和認同感，從而創(chuàng)造出共建共享的文化氛圍。

圖4 “虛擬空間型”城市社區(qū)公共文化空間

4.生態(tài)群落型?！吧鷳B(tài)群落”模式是將文化建筑與生活設(shè)施進行系統(tǒng)架構(gòu)，實現(xiàn)生活設(shè)施和文化設(shè)施糅合、文化和生活互通，從而形成一種文化生態(tài)環(huán)境，讓不同的社區(qū)群體都可以在此參與文化活動。這樣的公共文化空間具有多樣性和交互性的特點。多樣性體現(xiàn)在由于生活和文化相互組合交融，催生了多種功能區(qū)的產(chǎn)生，從而能夠滿足不同的文化需求，吸引不同的群體進入。交互性不僅體現(xiàn)在不同居民之間的互動交流，還體現(xiàn)在這類公共文化空間可以隨著參與方的需求變化及時地增減其功能。在建設(shè)生態(tài)群落型公共文化空間時，需在主要的文化建筑或生活建筑上增加必要的基礎(chǔ)設(shè)施，開拓適當(dāng)?shù)目臻g場域，以便提供多樣化的文化供給。

圖5 “生態(tài)群落型”城市社區(qū)公共文化空間

城市社區(qū)公共文化空間不僅對社區(qū)居民的物質(zhì)生活和精神生活有著重要影響，并且在促進社區(qū)發(fā)展、提高城市競爭力方面發(fā)揮著巨大作用。本文通過理論梳理和實證研究，凝練出“設(shè)施整合型”、“文化禮堂型”、“虛擬空間型”和“生態(tài)群落型”四種城市社區(qū)公共文化空間的模式。“設(shè)施整合型”的優(yōu)勢在于利用已有資源降低建設(shè)成本，提高設(shè)施的可達性與服務(wù)性?！拔幕Y堂型”的社區(qū)公共文化空間以傳統(tǒng)的文化禮堂為基礎(chǔ)，在營造社區(qū)文化氛圍、傳遞社區(qū)文化價值、打造社區(qū)特色方面有著獨特的推動作用。因而結(jié)合不同社區(qū)之間的個性化差異是建設(shè)的重點?！疤摂M空間型”城市社區(qū)公共文化空間能夠超越時空的限制，極具便捷性和時效性?！吧鷳B(tài)群落型”公共文化空間具有很強的向心力，能夠滿足居民不同的文化需求。但如何將文化設(shè)施與生活設(shè)施進行優(yōu)勢互補，以及如何豐富文化設(shè)施內(nèi)涵、提高文化供給的靈活性是建設(shè)時需要考慮的重要內(nèi)容。這四類公共文化空間模式適用情況不盡相同，有著各自的特點和優(yōu)勢，在實踐過程中，要充分考慮不同城市社區(qū)的現(xiàn)實條件和社區(qū)居民的文化需求，選擇合適的城市社區(qū)公共文化空間模式進行因地制宜地建設(shè)，才能將其作用發(fā)揮到最大。

[責(zé)任編輯：牟進]

TheUrbanCommunityPublicCulturalSpace:ConstructionRealityandFutureDesign——Basedonasurveyof46communitiesin17provincesacrossChina

CHEN Bo ZHANG Jie-xian

(National Institute of Cultural Development, Wuhan University, Wuhan 430072, P.R.China)

In the development of public cultural service system, the function of public cultural space is of value. Space construction becomes a new shift in cultural construction field. As a carrier for residents’ economic and cultural life，which provide physical space for cultural expression, public cultural space has important influence on the results of cultural participation. Based on a survey data of 46 communities in 17 provinces of China, we analyze the relationship between different populations and factors affecting residents’ cultural participation, which are living conditions, cultural participation costs, cultural participation atmosphere, and the quality of culture venues and cultural service supply. Results show that there are a basic demand and three variation characteristics (agglomeration，classification，volatility) of public cultural space. We conclude that the lack of participants and theory, the low utilization rate of resources, and the imperfect security mechanism are the important reasons leading to the low degree of cultural participation of community residents. Then on this basis, we put forward the basic frame of the urban community public cultural space from three aspects of physical field construction, cultural activities and participants, and explore the mode of building the urban community public cultural space, including facilities integration, cultural auditorium, virtual space and ecological communities.

Urban community; Cultural participation; Public cultural space

2017-09-27

國家社科基金項目“新型城鎮(zhèn)化背景下我國農(nóng)村公共文化空間機制設(shè)計研究”(17BGL14)。

陳波，武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院教授，博士生導(dǎo)師( 武漢430072； chenbo78@whu.edu.cn)；張潔嫻，武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院碩士研究生(武漢430072； zhangjiexian_527@163.com)。