羅康智

摘 要： 通過對中國傳統(tǒng)村落研究成果的梳理后發(fā)現(xiàn)，目前社會各界已逐步達成的共識在于，傳統(tǒng)村落面臨消失的危險性日益加劇，對其實施必要的傳承與保護迫在眉睫。仔細對比各種傳承保護政策后，卻不難發(fā)現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)村落基本屬性的把握有欠精準，對其當代價值未能得到充分的認識。傳統(tǒng)村落自身具有的基本屬性及其當代價值，是其得以穩(wěn)定延續(xù)的關(guān)鍵所在，只有掌握這一關(guān)鍵，對傳統(tǒng)村落實施的保護與傳承對策才具有針對性和有效性，傳承與保護的政策和措施也才能落地生根。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)村落；基本屬性；當代價值

中圖分類號： G122

文獻標識碼： A

文章編號： 1674-621X（2017）03-0076-06

一、引論

長期以來，由于受到民族學研究傳統(tǒng)范式的慣性干擾，無論是中國，還是西方，對固定農(nóng)耕文明的研究，大多習慣于對特定民族、特定地區(qū)，甚至是對極其有限的小社區(qū)展開系統(tǒng)的研究。在此基礎(chǔ)上，雖然對具體農(nóng)耕民族建構(gòu)的村落所做的研究，堪稱精準和系統(tǒng)。但與此同時，卻在無意中忽視了對整個農(nóng)耕文明的共性特征做跨民族、跨區(qū)域的文化屬性歸納。從而在對固定農(nóng)耕文明建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落進行研究時，對其基本屬性的把握亦有欠精準。

具體到中國而言，已有研究成果就很少注意到，漢族地區(qū)的傳統(tǒng)村落與其他屬于農(nóng)耕文明的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，其間存在著何種共性特征，卻疏于關(guān)注。比如很多已有的研究，對侗族、壯族、傣族、白族、土家族等民族建構(gòu)的傳統(tǒng)村落的研究，都分別取得了可喜的成就，但這些傳統(tǒng)村落在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上與漢族地區(qū)的傳統(tǒng)村落存在著何種同質(zhì)關(guān)系，卻缺乏深入的探討。

為了擺脫這種傳統(tǒng)研究范式的偏頗，我們顯然需要在更高的層次上，準確把握固定農(nóng)耕文明的核心價值，并以此為依據(jù)去探討不同民族在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落的基本屬性。通過對這些基本屬性的把握，去進一步探討我國傳統(tǒng)村落在當代的存在價值。

眾所周知，中國是一個歷史悠久的農(nóng)耕文明古國。因此，中國的傳統(tǒng)村落就其絕大多數(shù)而言，也就必然是固定農(nóng)耕文明的產(chǎn)物[1]。而固定農(nóng)耕文明的核心價值，就是要將生產(chǎn)與生活的基本單元落實到一個個血緣加地緣的村落上。這樣的村落不僅要組織生產(chǎn)和生活，而且還得兼顧對生態(tài)的精心維護，以確保村落擁有的全部資源獲得可持續(xù)的利用和發(fā)展。然而無論社會背景如何變遷，不管什么樣的傳統(tǒng)村落要想獲得穩(wěn)定的傳承與保護，都必然要與國家行政權(quán)利發(fā)生密切地聯(lián)系。

如果各傳統(tǒng)村落面對的自然與生態(tài)系統(tǒng)，在分布上不連片或同質(zhì)性太低，那么這樣的傳統(tǒng)村落就很難孕育出規(guī)模宏大的行政建制來。我國西南眾多的少數(shù)民族地區(qū)只能以微型政權(quán)的形態(tài)穩(wěn)定延續(xù)數(shù)百年乃至上千年，就與農(nóng)耕文明的這一獨特性相關(guān)聯(lián)。而漢族地區(qū)能夠形成龐大的帝國政體，則是得力于其所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)規(guī)模大、同質(zhì)性高，村落之間的相互依賴性較強所使然。其后果又會表現(xiàn)為，漢族地區(qū)的帝國政權(quán)，可以輕而易舉的對西南各農(nóng)耕少數(shù)民族實施強大的政治、經(jīng)濟和軍事影響；而西南各少數(shù)民族雖然在文明的發(fā)育程度上與漢族不相上下，對所處環(huán)境的適應(yīng)能力可能更高，但對漢族及其漢文化可能發(fā)揮的影響，卻幾乎可以忽略不計，這也是農(nóng)耕文明核心價值的必然派生結(jié)果。

而這樣的派生結(jié)果，在其后的歷史進程中，又會很自然地表現(xiàn)為，漢族地區(qū)被稱為“發(fā)達”地區(qū)，并且這種文化偏見也在無意中被人為放大；少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在社會發(fā)展和生態(tài)維護上所做的貢獻，則很少引起社會各界的關(guān)注和認可，這也是目前少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落消失日益加快的根本原因之一。

拋開各式各樣的誤解和偏見后，不難發(fā)現(xiàn)凡屬中國固定農(nóng)耕文明建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落，在如下3個方面，都會顯示出極高的共性特征。而這些共性特征，剛好構(gòu)成了傳統(tǒng)村落基本屬性的主要內(nèi)容。為此，下文將對中國傳統(tǒng)村落的基本屬性展開討論，以求正于方家。

二、傳統(tǒng)村落的基本屬性

（一）具有不可挑剔的環(huán)境適應(yīng)能力和生態(tài)維護稟賦

近年來，中國政府積極參與聯(lián)合國糧農(nóng)組織倡導的重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護申報活動。截至目前，國家級農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘與保護清單上已有91個項目在列，其中的11項更是被列入世界級農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單，數(shù)量居世界各國之首[2]。綜合比較這91項重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)后，不難發(fā)現(xiàn)，它們都擁有一批傳統(tǒng)的村落為支撐，都有自己的名特優(yōu)農(nóng)林牧產(chǎn)品，它們所依托的生態(tài)系統(tǒng)，大多能做到都穩(wěn)定連續(xù)利用了長達數(shù)百年，乃至上千年之久，而相應(yīng)的生態(tài)災(zāi)變卻很少發(fā)生。其中屬于少數(shù)民族地區(qū)的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在數(shù)量上比漢族地區(qū)還稍多一些。這就足以證實這些傳統(tǒng)村落，確實能夠做到對資源的利用和環(huán)境的維護做到辯證統(tǒng)一，兩全其美。

舉例說，美國在第一次世界大戰(zhàn)后，因小麥價格昂貴，開始大力移民南部大平原進行農(nóng)墾旱作。農(nóng)場主大肆開墾這片廣袤的處女地，為追求利潤的最大化，在開墾地的肥力耗盡后，他們馬上撂荒，轉(zhuǎn)而開墾新的處女地。結(jié)果，伴隨著20世紀20年代末和30年代初的連年干旱而發(fā)生的風蝕作用，墾區(qū)沙漠化過程異常迅速，使南部大平原成為沙塵暴頻發(fā)的“沙窩”。2 000萬公頃的草原土壤被刮走了1米厚的沙土層[3]，被后人稱為20世紀十大自然災(zāi)害之一，但就實質(zhì)而論，其實是人禍而非天災(zāi)。

為了應(yīng)對這一災(zāi)變，羅斯?？偨y(tǒng)派遣了相關(guān)的農(nóng)業(yè)專家到中國考察。他們得出的基本結(jié)論是，在美國每生產(chǎn)1噸小麥就要付出40噸的土壤退化代價；而中國華北平原的農(nóng)耕卻能夠連續(xù)耕作數(shù)千年，土壤卻沒有出現(xiàn)明顯的退化。并以此為依據(jù)，建議美國總統(tǒng)應(yīng)當借鑒中國的農(nóng)耕經(jīng)驗。不過這樣的借鑒最終只能是心有余而力不足。原因全在于，中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)植根于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)村落。而這樣的傳統(tǒng)村落都具有維護所處生態(tài)環(huán)境的天然稟賦。而美國的大農(nóng)場則是按照工業(yè)文明的核心價值，去組建與營運。運行的驅(qū)動力則取決于利潤的大小，生態(tài)維護并不在農(nóng)場主的關(guān)注范圍之內(nèi)。因而，一遇上生態(tài)問題，只須拍賣土地就可以逃脫干系。兩者之間在核心價值上迥然不同，因而任何意義上的借鑒和仿效，最終都只能是一紙空文endprint

（二） 具有無可比擬的穩(wěn)定延續(xù)能力

對漢族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，早有充分的研究，在此毋需贅言。就是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，其穩(wěn)定延續(xù)能力也可以稱得上無與倫比。與歐美發(fā)達國家相比，中國的歷史文獻儲備的豐富程度，完全可以稱得上舉世無雙。不管是官方編修的方志和正史，還是民間編修的家譜，乃至于民間的契約文書，都能提供詳實的歷史資料，佐證中國傳統(tǒng)村落可持續(xù)穩(wěn)定延續(xù)的能力。

例如，布依族的“八番”，新、舊兩《唐書》已有提及，當時稱為“五姓番”，《宋史》中改稱為“七姓番”，元明清三朝則合稱為“八番”[4]7。但事實上，“八番”之地的總和僅限于今天貴州省惠水縣一個縣的轄境。在這片不大的轄地范圍內(nèi)，13個布依族家族村社幾乎穩(wěn)定延續(xù)到了20世紀中期，時間跨度超過了13個世紀。與此同時，中原地區(qū)已經(jīng)更換了七八個王朝，但當?shù)氐凝?、程、金、石、羅、韋等家族村社，卻一直得到了穩(wěn)定的延續(xù)。其間的生產(chǎn)技術(shù)也變換了多次，但相關(guān)的傳統(tǒng)村落的延續(xù)能力從未受到過實質(zhì)性的挑戰(zhàn)。

云南省哈尼族的元陽梯田，據(jù)近年來的研究，其穩(wěn)定延續(xù)期至少超過了7個世紀，目前已被認定為世界級的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其間的村落延續(xù)壽命也與這項農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)相始終。新疆維吾爾族的“坎兒井”也是國家級的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之一。依托“坎兒井”建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落，經(jīng)多方考察，同樣可以證明，它們至少延續(xù)了6到7個世紀。其間發(fā)生過多次政治動蕩和軍事沖突，但這些村落都能夠自立恢復(fù)，穩(wěn)定延續(xù)。

筆者在甘肅省臨夏回族自治州的洮河兩岸，對當?shù)馗髅褡宓摹吧疤铩狈N植做過實地考察和探方取樣。結(jié)果發(fā)現(xiàn)洮河臺地上的“砂田”鋪設(shè)，所形成的卵石層，從上至下居然沉積了8到10層之多。當?shù)貣|鄉(xiāng)族鄉(xiāng)民證實，每鋪設(shè)一次“砂田”可以連續(xù)使用60年到80年。據(jù)此可知，從該探方的層次清理結(jié)果，可以充分表明，該地沙田連續(xù)鋪設(shè)的時間跨度，絕對不會短于5個世紀。由此可見，這一地區(qū)的東鄉(xiāng)族、撒拉族、回族和漢族建構(gòu)起來的村寨，事實上，至少穩(wěn)定延續(xù)了5個世紀以上。這些傳統(tǒng)村落目前出現(xiàn)劇烈的變動，則是在大規(guī)模提黃灌溉工程完成后，才真正遭逢了傳承危機。不過至今還有不少傳統(tǒng)村落仍在經(jīng)營“砂田”。這項重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，目前尚未列入保護對象，顯然是一種不應(yīng)有的遺憾。

（三）對國家的依賴性強，認同度高

通過上述的討論，可以看到：雖然傳統(tǒng)村落自身穩(wěn)定延續(xù)的潛力不足為慮，但是其規(guī)模難以擴大，與外部市場的接軌難以獨立支撐，特別是在應(yīng)對外來沖擊時，更是難以獨立承受。因而要擴大其規(guī)模、加強對外的經(jīng)濟交往、避免外來的沖擊，顯然需要得到來自國家層面的保護和支持。同樣地，國家要想獲得穩(wěn)定健康的發(fā)展，同樣也離不開這些傳統(tǒng)村落的支撐。要獲得這些傳統(tǒng)村落的支撐，國家同樣需要與生活在其中的民族形成相互依存的關(guān)系。例如，如何治理好西南各少數(shù)民族，明太祖曾經(jīng)有一段精辟的論述，大意是說：如果不依靠和利用各少數(shù)民族的頭人，我們就無法治理好這些民族地區(qū)。相反地，如果少數(shù)民族地區(qū)的頭人，沒有得到朝廷的認可和支持，他們也不能獲得更高的聲望和統(tǒng)治權(quán)利。此前的研究都是將這一論述簡單的理解為一種政治謀略，但這樣的認識顯然有失偏頗[4]29-30。

事實上，凡屬農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)村落，由于勢單力薄，在對外的經(jīng)濟交往和社會交往中，很難發(fā)揮其能動性，往往都會處于劣勢。但一旦獲得朝廷的支持和認可，傳統(tǒng)村落就可以以一個整合起來的合力以相對公平的待遇參與國內(nèi)，乃至國際的社會經(jīng)濟交往。這才表現(xiàn)為朝廷需要各民族的國家認同，而少數(shù)民族也會很自然的將朝廷視為可以長期依賴的靠山。進而還需要看到，千百年來，漢族鄉(xiāng)民的口諺，不管誰當皇帝，皇糧國賦都得照例完納。諺語所反應(yīng)的實質(zhì)，其實與少數(shù)民族地區(qū)居民的心態(tài)一脈相承。那就是他們都需要國家的保護和提供社會整合的動力。傳統(tǒng)村落就是在這樣的農(nóng)耕文明的核心價值支配下，推動了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，同時也確保了傳統(tǒng)村落的超長延續(xù)。

傳統(tǒng)村落的這一共性特征，不僅對傳統(tǒng)村落自身的延續(xù)起到了關(guān)鍵性的作用，而且對國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展也產(chǎn)生了不可低估的影響。眾所周知，自從海路被西方列強開辟以來，中國傳統(tǒng)村落的特優(yōu)產(chǎn)品，茶葉、絲綢、桐油、生漆等在國際貿(mào)易中，一直凌駕于國際市場之上。即令到了《南京條約》簽訂后，中國的出口產(chǎn)值依然占據(jù)著國際貿(mào)易38%的份額，比今天中國的經(jīng)濟地位還要高。但請不要忘記，當時能在國際貿(mào)易中占有這樣的份額，其交易的產(chǎn)品主要來自占據(jù)壓倒性優(yōu)勢的農(nóng)林牧產(chǎn)品，而這些農(nóng)林牧產(chǎn)品90%以上都出自中國各民族的傳統(tǒng)村落之中。從而使中國的總產(chǎn)出（GDP）一直到清朝晚期都居于世界的前列。據(jù)統(tǒng)計，1820年中國的總產(chǎn)出（GDP）占世界總份額的32.9%，領(lǐng)先西歐核心12國（英、法、德、意、奧、比、荷、瑞士、瑞典、挪威、丹麥、芬蘭）產(chǎn)出總和的12%，更遙遙領(lǐng)先于美國（1.8%）和日本（3.0%）。即令是到1870年，清廷在軍事和政治上可以說是一敗涂地，但那時中國的總產(chǎn)出（GDP）仍占世界總份額的17.2%，依然位居世界第一[5]。之所以能取得這樣的成績，其主要得利于中國傳統(tǒng)農(nóng)村的穩(wěn)定存在。正如家麥迪森在其名著《世界經(jīng)濟千年史》一文中所提到的哪樣：“……在19世紀，中國半數(shù)的GDP是農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)造的?！?/p>

從這里我們可以進一步看到：一方面，國家的功能在這里僅集中表現(xiàn)為，通過行政權(quán)力實現(xiàn)了產(chǎn)品的規(guī)?；⒁?guī)格化和規(guī)范化，使傳統(tǒng)村落的分散經(jīng)營劣勢得到了有效的彌補。另一方面，國家對各傳統(tǒng)村落能夠保持穩(wěn)定的存在，起到了不可替代價值。這才是中國名特優(yōu)產(chǎn)品能夠在世界市場暢通無阻的關(guān)鍵根基，當然這也是西方列強恨之入骨的中國式制度保障。西方列強從來沒有放棄過對中國傳統(tǒng)村落的干預(yù)，從名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品的異地仿制和替代品生產(chǎn)，到流通渠道的不公正施壓，從尋找代理人到劃分勢力范圍，甚至是赤裸裸的軍事干涉，都曾經(jīng)嘗試過，但結(jié)果都未能真正窒息中國傳統(tǒng)村落的生機。其間的關(guān)鍵同樣是因為中國的傳統(tǒng)村落與國家政權(quán)的依存關(guān)系過于緊密，而使得西方列強無法如愿以償。不注意到國家政權(quán)的這一特殊價值，不能不說是當前對傳統(tǒng)村落基本屬性研究中的一大遺憾。endprint

三、傳統(tǒng)村落的當代價值

在此前的研究范式中，都會習慣于認定，農(nóng)耕文明類型建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落，既然能夠被工業(yè)文明所淘汰，那么此后這種村落也就無存在價值可言了。不言而喻，這是一種十足的偏見。

為了澄清這種偏見，我們不防先看看生物界的實情。到了今天，各式各樣的高等動物和高等植物，已經(jīng)成了地球表面的優(yōu)勢物種，同時也是人類生存直接依賴的重要來源。然而，最原始、最簡單、最低等的生命形態(tài)和物種，直到今天在地球上并沒有被淘汰，不僅如此，它們的存在對維護生態(tài)系統(tǒng)的正常運行和健康發(fā)展，還始終在發(fā)揮著不可替代的價值。人類社會也經(jīng)常需要和這些低等物種打交到，并利用這些低等物種為自己服務(wù)。應(yīng)當看到，這是生命體和生命世界的通例，同時也是民族文化和人類社會的通例。今天如何正確評估農(nóng)耕類型文明建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落也得作如是觀。 按照這樣的思路，去反觀正在消失中的中國傳統(tǒng)村落，那么傳統(tǒng)村落的當代價值至少應(yīng)包括如下3個方面。

（一）提供生態(tài)產(chǎn)品

生態(tài)文明準入的生態(tài)產(chǎn)品包括生態(tài)食品、生態(tài)纖維、生物能源、生態(tài)建材等等。由于中國的傳統(tǒng)村落，定型和興盛于前工業(yè)文明時代，因而他們能夠產(chǎn)出的產(chǎn)品，基本上都符合生態(tài)商品的要求。產(chǎn)出的食品原則上都不會遭逢化肥、化學農(nóng)藥和其它形式的環(huán)境污染，所能提供的食材和初加工食品，原則上都有安全保障。中國傳統(tǒng)村落產(chǎn)出的纖維原料，同樣可以符合生態(tài)的要求，它們都能夠在自然界迅速降解，不會形成固體污染。傳統(tǒng)村落利用和產(chǎn)出的生物能，大多屬于可再生能源，不會引發(fā)次生的污染。傳統(tǒng)村落產(chǎn)出的建材也是真正意義上的生態(tài)產(chǎn)品，其利用與存在不會干擾生態(tài)系統(tǒng)的運行，也不會留下固體污染，從而擠占生態(tài)系統(tǒng)的存活空間。

傳統(tǒng)村落的上述當代價值，并不會與工業(yè)文明產(chǎn)品擠占市場，工業(yè)文明的產(chǎn)品可以滿足中、低檔的需要，而傳統(tǒng)村落產(chǎn)出的生態(tài)產(chǎn)品，在生態(tài)文明的起步階段，主要著眼于滿足高層的消費需求，其后再根據(jù)形式的需要而逐步放大。就這個意義上說，生態(tài)文明建設(shè)起步之初及其以后，都理當與工業(yè)文明保持一定比例的并行運行空間。

（二）提供生態(tài)服務(wù)

中國的傳統(tǒng)村落，受農(nóng)耕文明核心價值所規(guī)約，每一個村落都得謀求世代永續(xù)使用，因而它本身就具有生態(tài)維護價值，只不過維護的范圍極為有限而已。但這樣的服務(wù)功能，對抵消工業(yè)文明的負效應(yīng)，卻具有不可替代的價值。中國傳統(tǒng)村落的復(fù)興越多，能夠抵消的負作用越大。時下所遭逢的生態(tài)危機，也可以得到有效的緩解。

在農(nóng)耕文明的社會氛圍中，由于跨文化和跨地區(qū)的物流都得納入社會計價的規(guī)范中去實現(xiàn)，而在當時的條件下可以順利流通的產(chǎn)品存在著諸多的技術(shù)性和社會性限制。因而，考量產(chǎn)品的價值時，不僅要考慮其使用價值，還得考量其可流通價值和流通成本，而這樣的計價是不完整和有缺陷的。具體而言，當時的計價主要看重的是可獲取的利潤和可利用價值，原則上不考慮其生態(tài)價值。理由全在于，生態(tài)公益服務(wù)，在當時無法納入可控計價的范疇，這將意味著，古今中外的傳統(tǒng)村落，其居民的生產(chǎn)和生活，不僅創(chuàng)造了實體的價值和使用價值，同時也在創(chuàng)造生態(tài)公益服務(wù)的價值和使用價值。而后者同樣符合馬克思的政治經(jīng)濟學原理，勞動者都得投入勞力、智力和技術(shù)，但這樣的價值投入在整個農(nóng)耕文明中，通常都被忽略不計。

在工業(yè)文明的背景下，生產(chǎn)的單元落實到企業(yè)和個人，在利益的趨動下，價值與使用價值的結(jié)算，僅僅是以從原料到產(chǎn)品的時間跨度為限，對超越這一時段的生態(tài)維護價值和公益服務(wù)價值同樣不予計算。以至于企業(yè)可以迫使雇工只關(guān)注產(chǎn)出，將由此派生的一切污染，全部置之腦后。也就是諺語所稱的“人人為自己，上帝為大家”，其后又調(diào)整為“人人為自己，自然環(huán)境為大家”。事實上，這樣的核心價值觀，本身就是制造生態(tài)危機的溫床，更說不上為生態(tài)維護投入的勞動力作出公平公正的計價了。而這也正是當前生態(tài)危機泛濫的總根源。對工業(yè)文明負效應(yīng)的批判，也必然要聚焦于倡導生態(tài)報償之上。有了這樣的輿論氛圍，中國傳統(tǒng)村落的生態(tài)價值，也就變得可以為社會公眾所接受了。

事實很清楚，中國的傳統(tǒng)村落一直在為全人類提供生態(tài)公益服務(wù)，分享這一服務(wù)的人群，人人有份，但人人都沒有為此而進行任何意義上的報償。這是農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的通病，也是生態(tài)文明必須落實的馬克思政治經(jīng)濟學原則之所在。生態(tài)文明建設(shè)從起步時起，就得給中國的傳統(tǒng)村落做出明確的生態(tài)價值定位，對這些傳統(tǒng)村落的生態(tài)維護價值支付合理的報償，這將成為傳統(tǒng)村落復(fù)興的基礎(chǔ)和輿論支柱。

推而廣知，傳統(tǒng)村落的當代生態(tài)服務(wù)價值涉及面極廣，諸如水資源的穩(wěn)定、大氣的凈化、碳匯的積累、舒適人際關(guān)系的提供等等，都得分門別類在國家行政的框架內(nèi)納入市場運行規(guī)范，去實現(xiàn)逐一計價付酬。每落實一步，傳統(tǒng)村落的保護就可以上一個新的臺階。

（三）提供文化分享

誠如上文所言，不管是工業(yè)文明，還是生態(tài)文明，都不奢望唯我獨尊，淘汰此前的其他文明形態(tài)，這不僅是其他文明形態(tài)在當代還有價值，還因為任何個人本身就具有感悟、領(lǐng)略異種文化的稟賦和迫切需求。中國的傳統(tǒng)村落代表的是農(nóng)耕文明，而這樣的文明會衍生出多樣化的民族文化，并在不同的傳統(tǒng)村落中得到體現(xiàn)，還能夠活態(tài)延續(xù)，提供給不同的人群去分享和體驗。事實上，文化旅游、生態(tài)旅游已經(jīng)成了當代的消費常態(tài)。中國的傳統(tǒng)村落恰好能夠滿足這一需求，恰好可以在旅游市場框架內(nèi)獲得廣闊的發(fā)展空間，而這恰好是生態(tài)文明所需要獲取的當代價值之一。

在此，需要鄭重聲明之處還在于，不僅農(nóng)耕文明建構(gòu)起來的傳統(tǒng)村落具有當代價值，而且屬于狩獵采集、游耕、游牧文明的居民聚落，不管是固定，還是非固定的，都同樣具有上述3類價值。差別僅在于，保護和利用的方式理當有所區(qū)別而已，因而保護傳統(tǒng)村落的理論依據(jù)和實施的規(guī)范原則，也適用對其他文明類型的村寨聚落保護。

四、討論與結(jié)論

中國的傳統(tǒng)村落既然主要植根于農(nóng)耕文明，而農(nóng)耕文明顯然也不是十全十美的文明形態(tài)，因而在看到其長處的同時，對其自身的不足，也不能疏于關(guān)照。我們要想了解這些不足，就不得不首先從了解工業(yè)文明的核心價值出發(fā)。工業(yè)文明對現(xiàn)代社會的影響極為深刻，對工業(yè)類型文明核心價值的認識與把握，也曾經(jīng)歷過曲折的過程。其實，相對農(nóng)耕文明而言，工業(yè)文明的核心價值本身并不復(fù)雜，它是將生產(chǎn)和生活的單元落實到無差別的個人及其所創(chuàng)立的企業(yè)上，在致力于縮短并直接操控生產(chǎn)環(huán)節(jié)的前提下，去追求投入的最小化和利潤的最大化，并以這樣的方式去驅(qū)動社會的發(fā)展，忽視社會與整個自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展[6]。endprint

從工業(yè)文明的核心價值觀出發(fā)，我們可以看到，中國的傳統(tǒng)村落在工業(yè)文明發(fā)展的過程中，也日益暴露出自身存在的缺陷，其缺陷主要體現(xiàn)在如下4個方面：其一是它能開展的生態(tài)維護雖然相對精準，但所涉范圍極為有限，這顯然不能滿足以國家為單位的生態(tài)建設(shè)需求；其二是傳統(tǒng)村落形成的名特優(yōu)產(chǎn)品，雖然都可以達到綠色產(chǎn)品和生態(tài)產(chǎn)品的要求，但僅依靠傳統(tǒng)村落將這些名特優(yōu)產(chǎn)品推向國內(nèi)國際市場，天生就存在著無法克服的實力缺陷，無法獲得公平的待遇；第三是這樣的傳統(tǒng)村落，生產(chǎn)與生活的組織之間差異太大，相互之間難以兼容。大部分傳統(tǒng)村落都擁有自己的習慣法、家法、族規(guī)，彼此之間的溝通和協(xié)調(diào)難以辦到，往往只能靠慣例達成相互的并存延續(xù)，這樣的社會格局顯然無法應(yīng)對瞬息萬變的市場波動；其四是這種小而全的社會經(jīng)濟實體，一旦定型后創(chuàng)新極為困難，接納新的技術(shù)，改變運行方式都得動大手術(shù)，很難靠自己的力量完成更新?lián)Q代。而這正是傳統(tǒng)村落難以應(yīng)對外部社會挑戰(zhàn)的致命弱點，也是難以應(yīng)對市場劇變的根源所在。

綜上所述，盡管中國的傳統(tǒng)村落與國外的傳統(tǒng)村落相比，具有諸多的突出優(yōu)勢，但農(nóng)耕文明核心價值所導致的缺陷和不足，同樣會表現(xiàn)為無法單獨應(yīng)對來自工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，特別是在工業(yè)文明瞬時強大的沖擊面前，難免會遭逢自然消失的厄運。不過，我們應(yīng)當清醒的認識到，時下中國傳統(tǒng)村落日趨消失，顯然不是來自境外工業(yè)文明的直接沖擊，反倒是因為中國步入工業(yè)文明極為晚近，因而對工業(yè)文明的負效應(yīng)缺乏切身的感受，以至于在追求經(jīng)濟快速增長的驅(qū)動下，對西方工業(yè)文明的成就做了不切實際的過高評價，在無意中習慣于模仿西方發(fā)達國家現(xiàn)代化途徑，而對中國的傳統(tǒng)優(yōu)勢，卻不以為然。在經(jīng)濟獲得長足的發(fā)展后，又未能及時地起動削減歷史造成的“工農(nóng)業(yè)剪刀差”，在科學技術(shù)的引進上，對“技術(shù)至上”的批判長期未能切中要害，對中國農(nóng)耕文化的精華缺乏清晰的認識。以至于中國在“和平崛起”的同時，無意中犧牲了我們自己的傳統(tǒng)。當然，當下的中國“識迷途其未遠，知來者尚可追”。只要能立足于生態(tài)文明的核心價值，重新審視中國的傳統(tǒng)，認真的清算工業(yè)文明的負效應(yīng)，中國的傳統(tǒng)村落同樣可以得到可持續(xù)發(fā)展，照樣可以垂范世界。

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[責任編輯：王 健]endprint