黃佰行

馬克思異化理論對當(dāng)代人突破生存困境的啟示

黃佰行

馬克思異化理論認(rèn)為，在資本主義狀態(tài)下、過于追求物質(zhì)利益的環(huán)境中，人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品之間存在異化，勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身存在異化，人與人之間也存在異化。馬克思異化理論的挖掘，能夠?yàn)楫?dāng)今社會實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、人與自然的和諧相處、提高人的主體性地位、促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮十分重要的啟示價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生存困境的突破。

馬克思 異化理論 生存困境

異化理論是哲學(xué)研究的重大問題，是馬克思主義哲學(xué)思想體系之中最為重要的組成部分之一，馬克思以一種對人類社會發(fā)展的極度關(guān)切，在一生的理論思考中始終關(guān)注異化問題。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的著作，其中就體現(xiàn)出馬克思不僅僅滿足于對勞動(dòng)異化問題進(jìn)行思考研究，其目的在于通過對勞動(dòng)的異化問題進(jìn)行批判以展現(xiàn)一個(gè)美好的理想社會形態(tài)，這個(gè)理想的社會形態(tài)也就是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會是真正解決了人與自然、人與人、人與社會等多重矛盾的理想的社會形態(tài)。馬克思提出的異化理論，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、平等發(fā)展、全面發(fā)展，這和當(dāng)前我國和諧社會建設(shè)、“中國夢”的實(shí)現(xiàn)等十分契合，馬克思異化理論對當(dāng)今推進(jìn)我國社會建設(shè)具有十分重大的影響。

一、異化與當(dāng)代人的生存困境

異化在當(dāng)代社會中已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域不同程度地存在。之所以產(chǎn)生異化，從一個(gè)層面來看，是由于人類總體的生產(chǎn)力水平還有待進(jìn)一步提升，私有制度尚未完全消失，勞動(dòng)者對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)之間還處于一種相互分離的狀態(tài)。正因如此，勞動(dòng)者不可能擁有勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)，同時(shí)也不可能依靠自覺而進(jìn)行勞動(dòng)。從另外一個(gè)層面來看，當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上看就是一種商品經(jīng)濟(jì)，是通過商品的交換、商品的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的，這就導(dǎo)致人們對商品產(chǎn)生無上的推崇。就像馬克思所曾經(jīng)指出的：“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物性質(zhì)。”其原因在于，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)背景下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要經(jīng)過交換的過程才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，人們?yōu)榱松姘l(fā)展就必須進(jìn)行相應(yīng)的交換活動(dòng)，但是，交換活動(dòng)并不依賴于生產(chǎn)者，其屬于一種異己的力量。不僅如此，人們在進(jìn)行交換活動(dòng)的過程中，人和人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成為一種物與物之間的關(guān)系問題。人們出于進(jìn)行勞動(dòng)和生存的目的，人的自覺活動(dòng)轉(zhuǎn)變成為一種對于人的物欲進(jìn)行滿足的活動(dòng)，金錢、資本、商品等能夠滿足人們物欲的東西，最終卻反過來統(tǒng)治人自身，人類最終淪為物質(zhì)的奴隸。

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，人類創(chuàng)造了一個(gè)令自己都十分驚嘆的物質(zhì)世界和精神世界，無論是社會主義國家還是資本主義國家，均迎來了一個(gè)嶄新的紀(jì)元性時(shí)代。當(dāng)前，科技發(fā)展日新月異，科技的高速發(fā)展就像一把“雙刃劍”，給人們的物質(zhì)生活帶來滿足，便利的交通、舒適的環(huán)境、豐富的資源、現(xiàn)代化的生活方式，都讓人們理所當(dāng)然地享受著一切由人類自身所創(chuàng)造的世界。但是，從另外一個(gè)方面來看，現(xiàn)實(shí)世界中依然存在著各種降低人們生存質(zhì)量的問題，比如，生態(tài)環(huán)境的惡化、人們之間關(guān)系的日趨冷漠、人的精神的匱乏、信仰的缺失等等，從而使人們逐步步入一種“無根”的像浮萍一樣的生活。對于現(xiàn)代社會中異化的多樣性、復(fù)雜性、破壞性，我們必須予以清醒和充分的認(rèn)識，只有如此，人類才可能知道以何種姿態(tài)繼續(xù)生存發(fā)展。

二、馬克思異化理論的基本內(nèi)涵

馬克思異化理論，是指一種從自身分離出來的素質(zhì)或者力量逐漸和他自身疏遠(yuǎn)，最后發(fā)展成為一種支配和控制其自身的異己力量或者素質(zhì)的過程。馬克思在其早期的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾經(jīng)寫道：“我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)吧：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！边@就表明，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的就是勞動(dòng)的對象化，對象化表現(xiàn)的是被對象奴役和對象的喪失，也就是被異化、外化。馬克思在《手稿》中分析了工人同他勞動(dòng)產(chǎn)品關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！卑凑振R克思異化理論，異化并非反映任何社會現(xiàn)狀的整體，而主要是一種主體的運(yùn)動(dòng)對于自身所發(fā)生的一系列作用的過程。馬克思異化理論重要作用的表現(xiàn)之一在于，通過異化理論對資本主義的虛偽本質(zhì)、剝削本性進(jìn)行了深刻的揭示，有助于人們從本質(zhì)上深刻地認(rèn)識資本主義。就是在對資本主義的深刻批判基礎(chǔ)上，馬克思才提出了理想的社會形態(tài)即共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義社會下，將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處的理想狀態(tài)。

馬克思是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提出異化理論的，馬克思在其提出異化理論之前，對許多各派哲學(xué)家的和此相關(guān)的理論開展了深入細(xì)致的研究，認(rèn)真閱讀了之前著名哲學(xué)大家的經(jīng)典哲學(xué)著作，從著名哲學(xué)家的經(jīng)典著作當(dāng)中汲取他們哲學(xué)思想的精華，前人的不同派別哲學(xué)家的異化理論對馬克思產(chǎn)生了思想啟發(fā)，結(jié)合人類社會發(fā)展的歷史尤其是資本主義社會發(fā)展的歷史進(jìn)行更進(jìn)一步的研究后，提出了自己的異化理論。

馬克思異化理論主要包括：第一，工人及其勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。工人們通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，和工人本身之間存在異化，產(chǎn)品是工人通過勞動(dòng)產(chǎn)生的，是主體的產(chǎn)物，但是，又反過來制約工人，成為工人的異己力量。第二，勞動(dòng)者和勞動(dòng)行為之間的異化。在正常的情況下，勞動(dòng)者通過自己的生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品應(yīng)該歸自己所有，應(yīng)該按照自己的意愿進(jìn)行隨意的支配。但是，在資本主義的社會形態(tài)下，由于資本家擁有生產(chǎn)資料，而勞動(dòng)者除了付出自己的勞動(dòng)之外一無所有，勞動(dòng)者通過辛苦勞動(dòng)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)被資本家占有，勞動(dòng)者受到資本家的殘酷剝削。第三，勞動(dòng)者與人類的本質(zhì)之間的異化。在資本主義社會形態(tài)下，資本家掌握了生產(chǎn)資料，在其狀態(tài)下工人的異化勞動(dòng)不僅未能讓工人享受到勞動(dòng)的成果，相反地，讓勞動(dòng)異化成為工人為了維持生命運(yùn)轉(zhuǎn)的事情，這就變得和動(dòng)物的勞動(dòng)毫無差別，人類的勞動(dòng)本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變。第四，人與人之間的異化。馬克思主義理論認(rèn)為，在資本主義社會形態(tài)下，必定產(chǎn)生人與人之間的異化。勞動(dòng)，本來就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品，本來屬于勞動(dòng)者的，但是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品均和勞動(dòng)者之間成為對立面。在此種情況下，勞動(dòng)者已經(jīng)不再擁有其所生產(chǎn)的產(chǎn)品，并且勞動(dòng)者的活動(dòng)本身就已經(jīng)脫離了勞動(dòng)者而存在。勞動(dòng)者付出了勞動(dòng)之后收獲的成果即勞動(dòng)產(chǎn)品，最終被資本家所占有，資本家最終成為擁有勞動(dòng)者和勞動(dòng)的人，也就是和勞動(dòng)者相對立的人。在資本主義社會形態(tài)下，勞動(dòng)者受到資本家的剝削和奴役，反映了人與人之間的異化。

三、馬克思異化理論對當(dāng)代人突破生存困境的啟示

“馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛生命力的原因在于，馬克思主義哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值?！睂τ隈R克思異化理論也同樣如此，對當(dāng)今我國社會具有重大影響、指導(dǎo)意義，只有掌握了馬克思異化理論，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生存困境的突破。

第一，通過對異化的不斷揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。按照馬克思異化理論，異化是人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，異化雖然帶來人們在諸多方面的困惑，但在異化形式下發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)對于人類自身的發(fā)展具有十分重大的意義。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對工業(yè)和科學(xué)的意義進(jìn)行了闡釋。馬克思指出，在工業(yè)活動(dòng)中，人類的勞動(dòng)具有創(chuàng)造性質(zhì)，自然科學(xué)也是在異化形式上發(fā)展來的，異化是一種進(jìn)步的革命的力量，其作用在于“為人的解放做準(zhǔn)備”。放棄異化的力量，也就是放棄了物質(zhì)生活條件的進(jìn)步。在異化的形式下，形成了獨(dú)立的個(gè)人和個(gè)人之間的獨(dú)立人格，完全擺脫了各種各樣形式的人身依附關(guān)系，也就突破了狹隘的共同體的束縛，促使人們的活動(dòng)超越特定家庭、特定地域的限制，在更大的范圍之內(nèi)、更高和更多的層次之上和社會發(fā)生普遍聯(lián)系，在通過對異化的揚(yáng)棄之后，有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，通過對異化的不斷揚(yáng)棄促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。之所以產(chǎn)生異化，根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會現(xiàn)實(shí)的需要不相符合、存在矛盾。對異化的揚(yáng)棄，克服異化現(xiàn)象產(chǎn)生的弊端，從根本上就是必須促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，通過對異化的不斷揚(yáng)棄能夠有效促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能完全消滅異化的條件，以馬克思異化理論為指導(dǎo)消除異化，就必須想方設(shè)法大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。同時(shí)，我們以馬克思異化理論為指導(dǎo)推進(jìn)當(dāng)前我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，必須以制度創(chuàng)新對各種利益關(guān)系進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)，對不同的社會力量進(jìn)行妥善的“整合”，對生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面進(jìn)行主動(dòng)變革。與此同時(shí)，要高度重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，逐步樹立勞動(dòng)者的主體意識，從而最后實(shí)現(xiàn)對“物”束縛的擺脫，逐步讓“物”的因素從異化的主體地位恢復(fù)到正常的從屬地位。

第三，通過對異化的不斷揚(yáng)棄提高人的主體性地位。在物與人異化的環(huán)境下，物處于支配地位，而人卻處于被支配地位，人的主體性地位無法有效發(fā)揮。在當(dāng)代物欲橫流的狀態(tài)下，人們對物質(zhì)進(jìn)行永不知足的甚至變態(tài)的追求，從而讓自己無法得到精神上的滿足，沒有精力對精神生活進(jìn)行追求，物質(zhì)的豐富、精神的貧乏形成鮮明的對比。古希臘人即便在生活上非常節(jié)儉，也力求在精神上愉悅，力求自己能言善辯、多才多藝和體格健壯，即便是有錢人也非常鄙視奢靡之風(fēng)。這就啟示我們，人的發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展，片面的發(fā)展必然導(dǎo)致畸形和病態(tài)，而這些，我們均可從馬克思異化理論中找到正確答案，馬克思極力反對人的異化、人的片面發(fā)展，這是馬克思主義哲學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的動(dòng)力源泉。如果人們過于注重物質(zhì)性的東西、忽視了精神性東西，按照物質(zhì)的多寡評判人的價(jià)值，那么，在這樣的狀態(tài)下，人是沒有主體性地位的，人被作為一種被動(dòng)的消費(fèi)者而存在，被作為一種攫取物質(zhì)利益的工具而存在。按照馬克思異化理論的觀點(diǎn)，解決異化產(chǎn)生的各種弊病，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須更好地發(fā)揮、肯定和提高人的主體性地位，而這正是馬克思異化理論的重要價(jià)值所在，即實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

第四，通過對異化的不斷揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說過：“人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”正因人是自然界的一部分，所以，人在破壞生態(tài)自然的同時(shí)，也是在破壞人類自身的“肌體”。如果人們貪婪地從自然界中攫取，那么，人類自身的存在也處于非常危險(xiǎn)的境地。我國人口眾多，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的狀態(tài)下，消耗了大量的生態(tài)自然資源，人類生存的環(huán)境有所惡化。為此，我們必須改變對自然界進(jìn)行傲慢索取的態(tài)度，避免將自然界作為人類利用的對象，而是將自然界和人類作為相互影響的關(guān)系，人類在進(jìn)行社會活動(dòng)的過程中自覺地履行生態(tài)義務(wù)，促進(jìn)人與自然的和諧相處、共同發(fā)展。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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[6]潘寧,丁麗麗.馬克思的異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)代意義[J].江西社會科學(xué),2010(3):72～76.

（作者單位：平頂山學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系平頂山學(xué)院2017年青年科研基金立項(xiàng)項(xiàng)目：《馬爾庫塞異化理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，（編號：PXYQNJJ2017016）。

黃佰行（1986-），男，河南西華人，碩士，平頂山學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義理論、大學(xué)生思想政治教育。