李 潔

唯物史觀的轉(zhuǎn)向

李 潔

唯物史觀是馬克思提出的不同于以往歷史觀的一個(gè)新的歷史觀，本文旨在從發(fā)現(xiàn)舊的歷史觀（唯心史觀）出現(xiàn)的問題進(jìn)而追溯唯心史觀問題出現(xiàn)的基點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)其基點(diǎn)進(jìn)行批判并找到一個(gè)確實(shí)可靠的基點(diǎn)替代之，最后在這個(gè)新的基點(diǎn)上建立起一個(gè)新的歷史觀——唯物史觀。

唯物觀 馬克思

既然是轉(zhuǎn)向，那也就意味著這兩個(gè)方向絕不是兩不相干，而是緊密相連的，前者中合理的因素被后者接受并繼承，因此轉(zhuǎn)向也在某種層次上含有揚(yáng)棄的意思。

一、從唯心史觀走向?qū)ζ浠c(diǎn)的批判

唯物史觀的轉(zhuǎn)向必須要找出唯心史觀的所包含的有問題的方面，所以，我在這里將引用黑格爾對(duì)歷史的概括來簡要說明一下唯心史觀的觀點(diǎn)，因?yàn)闅v史哲學(xué)第一次在他那里系統(tǒng)的得以闡述，因此我也將它作為唯心史觀的代表?！皬氖澜鐨v史角度看，世界歷史是種合理的發(fā)展過程。這是“世界精神”合理而必然的路線?！笆澜缇瘛钡谋拘杂肋h(yuǎn)是同一的，并體現(xiàn)在世界各種現(xiàn)象中。這種本性是歷史的最終結(jié)果，但我們又必須接受實(shí)在的歷史[1]”。

簡而言之，唯心史觀認(rèn)為，歷史是一部精神史，是一部遵循理性的邏輯進(jìn)程發(fā)展的歷史，歷史中所發(fā)生的事件，所出現(xiàn)的人物，都是精神或理性邏輯進(jìn)程的結(jié)果。一切現(xiàn)存的事物均可以借助邏輯進(jìn)程中出現(xiàn)的概念得到說明，這也是基于黑格爾的一個(gè)哲學(xué)原則“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的[2]”，“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表面為必然性?！瘪R克思也就這一點(diǎn)對(duì)唯心史觀提出了質(zhì)疑，馬克思的質(zhì)疑是：既然世界是按照絕對(duì)精神理性或邏輯展現(xiàn)出來的，人的精神也是屬于絕對(duì)精神邏輯進(jìn)程中的一部分，何以那么多哲學(xué)家基于相同的原則而不同的命題所演化出來的體系得以迥然不同？正如黑格爾所說“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨頭。它是一個(gè)死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)”，基于此，馬克思認(rèn)為歷史絕不是由精神最終決定的，這套唯心史觀是有問題的，首先要揭露出唯心史觀的基點(diǎn)，然后在對(duì)其進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上為歷史建立一個(gè)基點(diǎn)，一個(gè)新的歷史觀才能建立。

二、從對(duì)唯心史觀基點(diǎn)的批判走向一種新的歷史觀

唯心史觀是基于精神的，無論是人的主觀精神也好，還是客觀的絕對(duì)精神也好，最終都?xì)w源于精神。在唯心史觀者看來，思想是人的本質(zhì)，人是一個(gè)能思想的東西，哲學(xué)家們基于這點(diǎn)，就建筑了歷史是一部思想或精神的歷史，客觀唯心史觀則把思想抽象出來變成一個(gè)客觀實(shí)體，并且認(rèn)為思想又是具有邏輯性的，故而歷史的發(fā)展是富有邏輯性的。

正如馬克思所言“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！奔词故鞘褂媒?jīng)驗(yàn)的觀察，馬克思也并沒有完全拋棄唯心史觀所強(qiáng)調(diào)的歷史的種種連貫性也就是歷史的邏輯性，而是把邏輯性建立在歷史的材料即當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次間的連貫性。相反，只是在人們著手考察和整理資料的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開始出現(xiàn)?！边@樣，就變更了唯心史觀所依據(jù)的基點(diǎn)，即從思維的人導(dǎo)向了現(xiàn)實(shí)的人，而現(xiàn)實(shí)的人同時(shí)又是受各種現(xiàn)實(shí)的條件所制約的，然而現(xiàn)實(shí)的條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力仍是為人所創(chuàng)造的，因此現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際生活過程才是人類歷史的真正基點(diǎn)。

“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出“歷史”，它完全不需要似乎還把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語存在。”馬克思的話表明了歷史是在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過程物質(zhì)聯(lián)系形式，這也就是說，歷史由于在現(xiàn)實(shí)中有著它的根源因而不是空想的邏輯演化的進(jìn)程，但同時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的根源也就是決定歷史的東西有一個(gè)可以通過經(jīng)驗(yàn)的方法觀察到的邏輯的變化過程，這也就決定了歷史絕不是一個(gè)沒有任何聯(lián)系的歷史，而是一個(gè)有規(guī)律可循的歷史，這就證明了馬克思繼承了唯心史觀中的合理因素。

三、新的歷史觀——唯物史觀的正式提出

馬克思也就在現(xiàn)實(shí)的人的生活過程這個(gè)基點(diǎn)上提出了新的歷史觀——唯物史觀。馬克思對(duì)唯物史觀的一段經(jīng)典闡述比較清楚的闡明了唯物史觀的大致觀點(diǎn)，而且也大致包含了唯物史觀的轉(zhuǎn)向過程?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”“怪影”“怪想”等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！?/p>

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)講演錄（緒論（[M].北京:三聯(lián)書店,1956.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理（序（[M].北京:三聯(lián)書店,1956.

（作者單位：中央民族大學(xué)）