張國(guó)理

司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》疏證與闡釋

張國(guó)理

司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》提出“象外之象”與“景外之景”，有其內(nèi)在的問(wèn)題意識(shí)，二者對(duì)應(yīng)的問(wèn)題有所區(qū)別。司空?qǐng)D在“詩(shī)家之景”這一理論框架下討論“題紀(jì)之作”，所要解決的是詩(shī)歌“取境”的時(shí)代要求與“題紀(jì)之作“取象”的“體式”要求之間的矛盾。由“象”到“景”，是藝術(shù)積累的結(jié)果，也是審美心物觀或者說(shuō)文學(xué)自然觀變化發(fā)展的集中體現(xiàn)?！跋蟆迸c“景”在內(nèi)涵上存在不容忽視的差異。

象 象外象 景 景外景 文本疏證 題紀(jì)之作

一、詩(shī)歌中的“象”與“景”

（一）“象”與“象外象”

司空?qǐng)D“象外之象”概念明顯受《老子》哲學(xué)思想影響。司空?qǐng)D深諳道家哲學(xué)，在論詩(shī)方面，無(wú)論是言說(shuō)方式，還是哲學(xué)進(jìn)路上都深受道家哲學(xué)影響。具體而言，老子提出了“大音希聲，大象無(wú)形”（《老子》第四十一章）的觀點(diǎn)。所謂“希聲”猶言無(wú)聲，第十四章“聽(tīng)之不聞名曰希”足以為證。王弼注曰：“聽(tīng)之不聞名曰希,不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也?！笔且裕^“大音”即不可得聞的無(wú)聲之“音”。有聲就會(huì)分出宮、商，就有高、低，好、惡，清、濁之別，因而它從根本上是有局限的。能跳出這種局限的則是“恍兮惚兮”的無(wú)聲之“音”。

（二）“景”與“景外景”

司空?qǐng)D所說(shuō)“景外之景”，“景”字所本當(dāng)是后起之新義無(wú)疑。但是它與“光”以及“光所照耀之處”的本義依然存在緊密聯(lián)系，從某種程度上說(shuō)，有光才有風(fēng)景。它是光與物等要素的有機(jī)整體，它揭示了環(huán)境、條件、氣氛、等因素，因而它充滿生命力、豐富、生動(dòng)、廣闊，具有渾融和朦朧的特性；因此，它天然具有“境”的含義。誠(chéng)如戴叔倫所云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！背尸F(xiàn)于眼前，“藍(lán)田日暖，良玉生煙”完全可以看作是一種圓融的、朦朧的詩(shī)境。

二、《與極浦書(shū)》文本疏證

（一）文本邏輯及問(wèn)題意識(shí)

司空?qǐng)D“論詩(shī)雜著”論詩(shī)，往往舉重若輕，點(diǎn)到為止?！杜c極浦書(shū)》以戴叔倫“詩(shī)家之景”說(shuō)開(kāi)篇，繼以“象外之象，景外之景”說(shuō)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，集中討論了“題紀(jì)之作”這一理論命題。概而言之，“詩(shī)家之景”是本文之統(tǒng)領(lǐng)，“象外之象，景外之景”是司空?qǐng)D對(duì)“詩(shī)家之景”理論的高度概括和發(fā)展，“題紀(jì)之作”則是其問(wèn)題意識(shí)所在。司空?qǐng)D在“象外之象，景外之景”的框架下論“題紀(jì)之作”，落腳于“詩(shī)家之景”，所涉無(wú)他。因而研究“象外之象，景外之景”的理論內(nèi)涵，有必要將司空?qǐng)D關(guān)于“題紀(jì)之作”的論述納入考察視野。

（二）“題紀(jì)之作”與 “象外之象”

在“象外之象、景外之景”的理論背景下討論“題紀(jì)之作”的寫(xiě)景問(wèn)題，司空?qǐng)D所強(qiáng)調(diào)的“不可廢也”至少有兩個(gè)層面的涵義：其一、“題紀(jì)之作”不可廢“目擊可圖”的體勢(shì)要求。其二、是說(shuō)“題紀(jì)之作”與“象外之象”、“景外之景”存在某種關(guān)系。

司空?qǐng)D自詡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”（《力疾山下吳村看杏花》），是既足夠熱忱，又具備很高理論修養(yǎng)的詩(shī)論家。因而，“可得而評(píng)也”的慨嘆實(shí)則大有深意——鑒賞“題紀(jì)之作”似乎是一直困擾司空?qǐng)D，直到五十歲左右才得以解決的問(wèn)題——似乎可以說(shuō)直到拈出“象外之象”四個(gè)字，“題紀(jì)之作”才“可得而評(píng)也”。

三、余論

雖然“象”與“景”存在上文所述種種區(qū)別，但是應(yīng)該指出的是，司空?qǐng)D的時(shí)代，正是詩(shī)歌意境理論成熟的時(shí)期，在詩(shī)作中，“象”與“景”二者一般是同時(shí)存在的。如謝靈運(yùn)的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，分開(kāi)來(lái)看，其中“池塘”、“春草”、“園柳”、“鳴禽”等就是一個(gè)個(gè)孤立的、具體的“象”；但是，用“生”和“變”兩個(gè)動(dòng)詞將它們合起來(lái)，則構(gòu)成一幅洋溢著勃勃生機(jī)的春景圖，它們立馬飽滿起來(lái)，活了起來(lái)，讓人立刻感受到整個(gè)春天，它的色彩，它的溫度，它的氣息。“池塘生春草”之所以能夠“萬(wàn)古五字新”（杜甫《戲?yàn)榱^句》），恰恰在于詩(shī)人的布局和營(yíng)構(gòu)。又如溫庭筠的名句——“雞聲茅店月，人跡板橋霜”；其中，“雞聲”、“茅店”、“月”，“人跡”、“板橋”、“霜”等都是物象層面的，但是運(yùn)用詩(shī)歌藝術(shù)思維將它們組合起來(lái)之后，“象”不再是具體、靜態(tài)的；形成一個(gè)有機(jī)整體后，它們不僅揭示了時(shí)令、環(huán)境、氣氛，而且在靜謐中流露出濃郁的羈旅哀傷，含不盡之意見(jiàn)于言外。

司空?qǐng)D在普遍追求“意境”的時(shí)代，探討“象”的問(wèn)題，足見(jiàn)其態(tài)度是十分務(wù)實(shí)的；拈出“象外之象”以解決“取象”的體勢(shì)要求與“取境”的時(shí)代要求之間的矛盾，亦足見(jiàn)其理論意識(shí)和水準(zhǔn)。

[1]樓宇烈.周易注校釋[M].北京:中華書(shū)局,2012(3)244~248.

[2]錢鐘書(shū).管錐編.生活.讀書(shū)[M].新知三聯(lián)書(shū)店,2014(1):936.

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）

張國(guó)理（1991-），男，湖北巴東人，首都師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：古代文論。