黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)保護(hù)與傳承研究
2017-11-25 05:42付中鳳張曉麗
長(zhǎng)江叢刊 2017年2期
付中鳳 張曉麗
黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)保護(hù)與傳承研究
付中鳳 張曉麗
黑龍江省鄂倫春樺樹(shù)皮藝術(shù)本體的現(xiàn)實(shí)是黑龍江省文化發(fā)展的重要支撐，對(duì)民族文化的傳承、文化發(fā)展的多樣性等方面起到促進(jìn)作用，有利于避免環(huán)境的趨同化，可以保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，增進(jìn)民族之間的了解、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。通過(guò)研究擴(kuò)大對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與保護(hù)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用。
黑龍江 鄂倫春樺樹(shù)皮藝術(shù) 保護(hù) 傳承
一、黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)的研究動(dòng)態(tài)
鄂倫春族，中國(guó)五十六個(gè)民族之一。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達(dá)瓦旗、阿榮旗，黑龍江省的塔河、呼瑪、遜克、嘉蔭縣和黑河市，本文主要針對(duì)黑龍江省鄂倫春分布地區(qū)進(jìn)行研究。
國(guó)內(nèi)對(duì)黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)保護(hù)與傳承研究大致可分為四類(lèi)：
一是少數(shù)民族美術(shù)史研究中涉及黑龍江省鄂倫春族藝術(shù)史的部分，如王伯敏主編的《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》第三章《鄂倫春族美術(shù)史》（1995），陳兆復(fù)主編《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》（2001）等。
二是對(duì)鄂倫春族樺樹(shù)皮文化的研究，如莫鴻葦。鄂倫春族的樺皮文化.黑龍江民族叢刊.1997，(3)，孫一丹.淺談鄂倫春樺皮雕刻藝術(shù)[J]。藝術(shù)研究. 2005(01) ，哈納斯.鄂倫春族樺樹(shù)皮工藝[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué). 1993（01），杜志東.淺談鄂倫春族樺樹(shù)皮制品的美學(xué)意蘊(yùn)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010(05)。
三是對(duì)黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)造型的研究，如田剛①、吳瓊②、哈納斯③、孫運(yùn)來(lái)④、李宏復(fù)這類(lèi)研究的數(shù)量可觀，且較為成熟。
四是對(duì)黑龍江省鄂倫春民族文化傳承與發(fā)展的研究，如東北美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系.張景明，鄂倫春非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策。韓淑云，鄂倫春民族文化傳承與發(fā)展。以托扎敏鄉(xiāng)希日特奇和木奎獵民村為例。于明士，鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究。鄒瑩，鄂倫春族樺樹(shù)皮工藝傳承的探討。張秀芳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。鞏茹敏，黑龍江省少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與反思。左岫仙，論黑龍江省鄂倫春族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。于富業(yè)，淺論鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。相華等等。
除此之外，鄂倫春民族研究的專(zhuān)家如韓有峰《鄂倫春風(fēng)俗志》（1991）、劉曉春《鄂倫春歷史的自白》（2003）、唐戈《鄂倫春族簡(jiǎn)史》（2008）、何群《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷》等在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)角度的研究均可作為本課題研究的旁證材料。黑河學(xué)院的省哲學(xué)社科課題《森林部落與圖像記憶——鄂倫春民族題材繪畫(huà)研究》所涉及的藝術(shù)研究，囊括了鄂倫春族繪畫(huà)藝術(shù)研究較有代表性的最新成果。
二、黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)保護(hù)與傳承的作用
本研究是基于現(xiàn)實(shí)背景和實(shí)證分析基礎(chǔ)上的應(yīng)用性理論研究。研究將以黑龍江省鄂倫春樺樹(shù)皮藝術(shù)本體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，以樺樹(shù)皮藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究為目的，對(duì)民族文化的傳承、文化發(fā)展的多樣性等方面起到促進(jìn)作用，可以避免環(huán)境的趨同化問(wèn)題，有效保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)各民族之間的相互了解、認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。通過(guò)研究擴(kuò)大對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與保護(hù)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的應(yīng)用。
三、黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值
一是黑龍江省鄂倫春族樺樹(shù)皮制作技藝已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。但在現(xiàn)代文化的猛烈沖擊下，鄂倫春樺樹(shù)皮制作技藝保護(hù)與傳承面臨著諸多亟待解決的問(wèn)題。隨著社會(huì)快速的發(fā)展與進(jìn)步，生產(chǎn)生活方式的極大改變與成熟，樺樹(shù)皮手工藝制品已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離人們的日常生活，逐漸向家居的裝飾品方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，面對(duì)現(xiàn)狀導(dǎo)致能夠制作樺樹(shù)皮手工制品的人逐漸減少和萎縮，樺樹(shù)皮手工藝的制作技藝也日趨衰落，對(duì)此現(xiàn)象，如果不引起重視和加以保護(hù)，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樺樹(shù)皮制作技藝就會(huì)走向失傳的邊緣。
二是作為中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)組成部分的鄂倫春的樺樹(shù)皮藝術(shù)，它不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但它的瀕臨消失的制作工藝、體現(xiàn)民族極具特色的審美形式和藝術(shù)形式，尤其是現(xiàn)有為數(shù)不多的民間藝人、民族文化的創(chuàng)承認(rèn)都隨著社會(huì)發(fā)展的變遷，現(xiàn)已面臨消失的境地，因此在增強(qiáng)民族文化保護(hù)與傳承上已迫在眉睫。
三是鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)，充分的再現(xiàn)了鄂倫春民族人們的生活、勞動(dòng)形象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然的熱愛(ài)與崇尚的集中體現(xiàn)，反映了鄂倫春民族人對(duì)美好生活的熱情追求。鄂倫春人民在潔白的樺樹(shù)皮上，用雙手雕刻出形式多樣的紋飾與圖案，講述著鄂倫春民族一代又一代的游獵史話(huà)，他們用智拙的裝飾手法和獨(dú)特的制作工藝向世人展現(xiàn)出鄂倫春民族淳樸、簡(jiǎn)單的審美和最原始的藝術(shù)追求，極大地豐富了世界民間藝術(shù)文化的寶庫(kù)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。
四是在黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗地區(qū)考察鄂倫春族古老的樺樹(shù)皮文化過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，鄂倫春人樺樹(shù)皮制品的造型、圖案紋樣以及色彩搭配等方面不僅典雅大方，而且還具有明顯的原始藝術(shù)的風(fēng)格。通過(guò)這些樺樹(shù)皮工藝制品，人們不僅可以觀察到鄂倫春族獨(dú)特的狩獵文化的風(fēng)格，也可隱約感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。由此可知，鄂倫春族樺樹(shù)皮工藝制品，完全可以被視為我國(guó)古老文化的載體之一，具有廣泛而深入的研究?jī)r(jià)值。
五是使用樺皮文化最發(fā)達(dá)的民族非鄂倫春族莫屬，樺皮文化是鄂倫春族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是鄂倫春人的民族驕傲，更是鄂倫春族文化的活化石，在鄂倫春人民的生產(chǎn)、生活當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。20世紀(jì)五六十年代，國(guó)家對(duì)鄂倫春族的社會(huì)歷史進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查研究，取得了豐碩的成果，樺皮文化尤其引起了人們的高度重視。一直到20世紀(jì)80年代，樺皮文化仍然在鄂倫春得到廣泛應(yīng)用，很多樺皮制品更是曾引起全世界的關(guān)注。后來(lái)，隨著鄂倫春族的整體遷居以及政府禁獵政策的廣泛實(shí)施，再加上一些老藝人相繼離世，樺皮文化后繼無(wú)人，其衰敗跡象逐漸顯現(xiàn)，某些技藝甚至已經(jīng)徹底消失。如果不能抓緊時(shí)間加以保護(hù)，曾令鄂倫春族人民引以為豪的樺皮文化將徹底消失在歷史的長(zhǎng)河中，文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究迫在眉睫，意義深刻。
注釋?zhuān)?/h2>
①田剛．鄂倫春民族的獸皮文化與樺樹(shù)皮文化[J]．教育探索,2004(05)．
②吳瓊．內(nèi)蒙古鄂倫春族樺樹(shù)皮器具之紋飾研究[J．藝術(shù)研究,2008(04)．
③哈納斯．試論鄂倫春族的造型藝術(shù)[J]．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版),1998(02)．
④孫運(yùn)來(lái)編譯．黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[J]．天津古籍出版社,1990(34)．
[1]張焱．大眾時(shí)代下的少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承——以鄂倫春族樺樹(shù)皮藝術(shù)為例[J]．美術(shù)界,2016(06)．
[2]鞏茹敏．黑龍江省鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查與保護(hù)問(wèn)題的思考[J]．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2007(06)．
[3]田恒,孫玉忠．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)——以鄂倫春樺樹(shù)皮船文化為例[J]．人民論壇,2015(36)．
[4]溫繼菡,王洪波．淺析鄂倫春族樺樹(shù)皮制品的審美特征[J]．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2011(06)．
（作者單位：黑河學(xué)院）
本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：15YSE09。
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