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愛而不得,悲而不悔

2017-11-25 08:38蘭偉秀
名作欣賞·下旬刊 2017年11期
關(guān)鍵詞:成因啟示

摘 要:王安憶小說《荒山之戀》大膽突破以往寫作的禁區(qū),以冷靜、客觀的筆調(diào)展示出男女主人公的婚戀悲劇,這其中既與主人公的個性有關(guān),又與主人公性愛觀的過于理想化有聯(lián)。他們的愛情悲劇,帶給我們當(dāng)代愛情婚姻觀以啟示。

關(guān)鍵詞:《荒山之戀》 婚戀悲劇 成因 啟示

婚戀是人生重要的歷程,婚戀的經(jīng)歷者往往渴望愛與被愛,誠如羅洛·梅所言:“我們生下來就已經(jīng)是男女有別,因此我們永遠彼此渴望?!比欢F(xiàn)實生活中的婚戀,往往受到道德、理智等的規(guī)范,致使期望與現(xiàn)實產(chǎn)生較大落差。王安憶《荒山之戀》展現(xiàn)了男女主人公的愛情與婚姻的諸多無奈。根本上說,這篇小說以婚外之戀、性愛之悲劇等角度,深刻揭示個人、社會、文化制約下被束縛的性愛觀、婚戀觀。

一、性愛悲劇之體現(xiàn)

在寫作時,王安憶并不忽視“性”的存在。她曾這樣說:“如果寫人不寫性,是不能全面表現(xiàn)人生的,也不能寫到人的核心,如果你是一個嚴肅的有深度的作家,性這個問題是無法逃避的。”她不只寫性,而且大膽而又深刻地對其進行描述。她的小說給我們展示了性愛里的不如意,《荒山之戀》可見一斑。小說描寫了一個“使君有婦”的他與嫁為人婦的她由素昧平生,到彼此相知,再到“不合法”的相愛,直至毀滅的過程。簡單來說,《荒山之戀》的故事可用三個字概括,即婚外戀。故事的結(jié)局令人唏噓不已:雙方為愛買單,毀滅了兩個家庭。

大提琴手和金谷巷女子的愛情一定程度上是某種幻想的產(chǎn)物。他們的愛情,并不是愛情里的卿卿我我,也沒有思想上的情投意合。然而他們卻相互愛上了,相互吸引了。也許正如烏納穆諾所言:“人所以能彼此以精神相愛,必得是他們一起領(lǐng)受同樣的悲苦,而且在悠長的時間里,肩負著愁苦之束縛而攜手越過頑強的大地。因此,他們才得以彼此認識,互相感通,而在共同的痛苦里覺知彼此的存在,他們相互憐惜而相愛。因為愛即是悲憫;如果肉體因悅樂而結(jié)合,那么靈魂將因痛苦而結(jié)合。”他們的愛本身是一種悲苦,然而更大的悲苦在于他們需要愛。盡管他有溫柔賢惠的妻子,而她也有偉岸瀟灑的丈夫,但他們在婚姻中有的只是性,缺乏愛。因此,兩個無愛的靈魂在彼此身上寄托了愛的幻想與渴望。王安憶在此更多表現(xiàn)的是情欲,尤其是對她和他相遇并在不知不覺中相愛后產(chǎn)生的矛盾心態(tài)的描述,更體現(xiàn)出他們性愛里的痛苦掙扎。一方面,在第一次的擁抱之后,“從此,猶如大河絕了堤,他們身不由己?;ハ嗟目释鸩缴仙?,白日里打字間里的會面已經(jīng)遠遠不能滿足需要。他們開始幽會,一次,又一次”。他們一次次地享受著由彼此無愛的婚姻生出的對對方的愛憐,沐浴在情欲的陽光里。另一方面,他們又因道德的綁架,滋生出慚愧自責(zé)。良心上的恐懼、倫理的束縛,無法擺脫,他們最終只能走上絕路。他們想著,“我們生不能同時,死同日”,于是,一場因情欲引發(fā)的性愛悲劇發(fā)生了。

小說淋漓盡致地刻畫出男女主人公的愛情由萌芽時的欣喜,到熱戀時的狂熱,再到殉情時的決絕與無助的過程。這場愛而不得而又悲而不悔的婚外戀在道德理性的打擊下,只能在荒山中燃起,又在荒山中毀滅。

二、性愛悲劇之成因

《荒山之戀》中的愛情屬于標準的“婚外情”,在那個時代,注定不會被允許。但他們還是愛了,愛到無以復(fù)加,愛到“生不能同時,死同日”。究其背后成因,我們可以從個人、社會文化等角度進行分析。

(一)個人層面

男主人公性格怯弱、逃避、猶豫不決,行動上瞻前顧后;而女主人公敢愛敢恨,把愛情當(dāng)成游戲,在愛情上過分注重戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),想做愛情的贏家,最終卻輸了婚姻與愛情。與此同時,男主人公的妻子母性般的愛,使其失去了女性本身獨有的特性,大提琴手只是得到了他母愛般的庇護,卻沒有產(chǎn)生所謂的愛情。

他從小就纖弱、害羞、拘謹,不知道如何表達自己的情感。小說中寫到“他從心里愛著大哥大嫂,和這個都說像他的侄兒,卻不知如何來表達這點情感。他在大哥家里,拘謹?shù)靡?,肚子本是餓得嘰嘰咕咕叫,可一上飯桌,就一點兒食欲也沒有了”。由此我們可以深刻地感受到他性格中的懦弱、優(yōu)柔寡斷。這些性格上的弱點表現(xiàn)在感情上,就使他雖然愛得熾熱,但行動上處于被動,畏前畏后,注定承受不了火辣辣的愛情。而金谷巷的女孩兒性格和他恰恰相反:她大膽、潑辣、俏皮,懂得如何在異性面前周旋?!八男遗c不幸偏偏在于她的早熟,太有主張,太懂得如何支配別人,是精力與智力都過剩的那種人物?!彼雅c異性的交往當(dāng)成一場刺激的游戲,她以她的聰明才智,讓這些男人對她俯首稱臣。當(dāng)他因為懼怕,回避世間的一切而獨獨面對自己的時候,她卻因為不怕嘲弄世間的一切而獨獨忘卻面對自身;他有著太多的孤獨、寂寞,她卻過于歡喜樂觀;他是個自卑的畸形人,她卻是優(yōu)越感很強的人物。他與她,在各自的墓穴解脫了各自的負擔(dān),終于有了這么一場情愛的殊途同歸,共演了棄家庭婚姻于不顧而走向荒山的一幕。

此外,他的妻和她的夫,在一定程度上也是這場性愛悲劇的制造者與受害者。他的妻實際上是他母親的延續(xù),“她愿意被他依賴,他的依賴給她一種愉快的驕傲的重負,有了這重負,她的愛情和人生才充實。他的依賴也使她深厚的柔情和愛心有了出路”。在她的母愛般的滋潤下,他漸漸成長起來。他們的結(jié)合看似美滿幸福,“然而這種結(jié)合模式卻不是男女平等的,沒有人格上的真正的平等,也沒有精神上的真正平等,他是她精神上的兒子,而她則是他精神上的母親。他所求于她的是一種對母親的依賴和對母性的渴求,而她所給予他的也恰恰是種母親般的溫柔與憐惜,母親般的慈愛和體貼,她從中得到的實際上是一種母性的滿足”。“在更深的一層上看,他和她的結(jié)合是‘無性的,即沒有男性也沒有女性,而有的只是一種親子之情。相關(guān)的是,他們夫妻間雖然有性生活,卻沒有自覺的性意識和健全的性心理。他們雖結(jié)婚、性交、生孩子,卻并沒有真正品嘗到男人與女人間的那種神秘的戰(zhàn)栗,那種平等的撞擊與和諧,那種不僅屬于肉體也屬于精神的兩性生活,那種靈與肉的完美統(tǒng)一?!薄敖鸸认锱优c她的丈夫的結(jié)合模式則不是‘無性而是‘玩性:他們互相挑逗、互相用盡心機地征服、互相占有,但這一切都是以犧牲精神與靈魂的契合作為代價的,或者說,他們之間根本就沒有什么精神,也沒有靈魂。而在深層次上則又同樣是無性的:性是他們各自的招牌而并無實際的內(nèi)容,他們追求的是一種征服欲望的自我滿足,而沒有任何性與情的奉獻,從而也就得不到任何性與情的滿足。”在這個意義上說,她與他是同性的:他們只是兩個互相挑逗而又互相征服的同性人,而作為一對異性夫妻他們并沒有真正的性的征服,甚至沒有性意識的真正自覺。同樣,“他們雖也有性生活,但也只是一種習(xí)慣、一種本能、一種族類延續(xù)生命的手段,而從來就不是他們?nèi)松囊环N境界和他們自我實現(xiàn)的方式:他們沒有愛”。兩個家庭的結(jié)合,本就是無愛的,注定分裂。

(二)社會文化層面

人總是生活在一定的社會文化中,而一定的社會文化又會對個人的性格和道德價值觀念產(chǎn)生影響。《荒山之戀》提供的社會背景,為主人公的性格提供了土壤,在另一方面又抑制了其愛情的生長。

小說中,他性格里的卑怯、懦弱,實際上是他家的老房子的高大陰森以及他爺爺?shù)膶V篇毑孟嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。“而他對他母親的本能的依戀亦是在那種嚴肅陰森恐怖的家庭環(huán)境中發(fā)展與培養(yǎng)起來的。”同樣,金谷巷女孩的成長環(huán)境也造就了她潑辣、視愛情如游戲的性格。她自小受到母親的影響,看到母親與諸多叔叔的交往,她覺得男人不過是用來消遣的,對待男人不必付出自己的真心,男人只是奴才。她相好無數(shù),不過是乏味生活的調(diào)味劑;她覺得最好玩兒的就是用盡各種手段與男人周旋;她深知男人的本性,甚至是男人自己不知道的地方;她通過征服男人來尋找快樂和顯示自己的魅力;她與丈夫的結(jié)合也只是愛情游戲角逐的結(jié)果,是無愛無情的。

他們的生活環(huán)境造就了他們,又毀滅了他們。而在當(dāng)時社會環(huán)境中形成的特定的道德感讓他們愛而不得,甚至他們相愛的幻象也是這個社會造成的:“是社會輿論把他們推到一起,是人們的善良而又可鄙的猜度弄得他們在尷尬的環(huán)境氛圍中毅然地擁抱在一起并最終走向死亡?!?/p>

三、對當(dāng)下男女兩性關(guān)系的啟示

自古以來,性與愛的關(guān)系就很錯綜復(fù)雜,人們對待性愛的觀念也各有不同。就哲學(xué)層面而言,性愛觀即“男女兩性之間特定的自然關(guān)系和社會關(guān)系在人的意識中的反映。它主要表現(xiàn)為人們對男女兩性特定關(guān)系的基本看法,對婚戀的基本評價以及在擇偶、締結(jié)婚姻、婚后相處到分居、離婚等行為上的選擇導(dǎo)向”。這種社會觀念,在某種程度上會決定一個人的行為態(tài)度?!痘纳街畱佟匪嘎冻龅年P(guān)于性愛關(guān)系的部分思考,對當(dāng)下男女兩性關(guān)系同樣具有啟示作用。

誠然,“社會在進步,婚姻已不再是女性期待幸福和托付終身的唯一途徑,每個人都應(yīng)該忠于自己內(nèi)心的選擇和堅持”。但是,“當(dāng)代中國的性愛觀再也不會是一元的了,在經(jīng)濟和思想覺悟都達到高度完美(這也是一對互為促進的關(guān)系)的前景以前,將有一段極為漫長的路途要中國人走完”。因此,李嶺將經(jīng)濟因素的誘惑及支配下的性愛觀念與行為歸結(jié)為三種類型:“其一,以經(jīng)濟以及由此而得的享樂放在第一位,又不追求性與愛的完美統(tǒng)一(可以表現(xiàn)為嫁娶個體戶、外籍人、老年人等)。其二,既追求性愛合一,又要重視經(jīng)濟狀況,兩者均不偏廢(這類人往往自身具備一方面或多方面比較突出的優(yōu)越性)。其三,依然以愛與性的高度結(jié)合為目標,不受經(jīng)濟干擾,由自然狀態(tài)決定生活;若有可能也努力創(chuàng)造更好的經(jīng)濟環(huán)境(這類人往往更注重精神因素,修養(yǎng)較高,能較為冷靜地面對經(jīng)濟大潮的沖擊與威脅)?!?/p>

就該小說而言,其中的性愛觀更接近以上第三種類型,即更多地追求性與愛的統(tǒng)一。如此一來,我們必須回歸原點:既然純粹的靈與肉完美結(jié)合的性愛難以恒久,那么就必須正視社會現(xiàn)實,即在追求性愛的路上,踐行者亦當(dāng)考慮道德、輿論、法律等等。事實上,馬克思早有相關(guān)見解,他在肯定以愛情為保障的婚姻的同時,也指出了經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性。

《荒山之戀》中男女主人公愛而不得、悲而不悔的“婚外戀”著實令人唏噓,同時亦從反向給予當(dāng)下男女性愛觀以深刻啟示:首先,我們倡導(dǎo)完美的性愛觀,即性與愛最好能夠完美結(jié)合的婚姻,是最佳的婚姻。其次,在性愛觀建立時,必須對現(xiàn)實的個人、社會、道德文化等條件予以考量。輿論等因素固然是婚戀的束縛,踐行者當(dāng)盡量擺脫這個層面的制約。但純粹建立在精神層面上的靈與肉的結(jié)合,在面對現(xiàn)實時往往不堪一擊。再次,在已有婚姻的基礎(chǔ)上,踐行者不可能只顧性與愛而不及其余,如親情、社會道德、輿論等,否則必然引發(fā)更為復(fù)雜的社會問題。

參考文獻:

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作 者:蘭偉秀,江南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生。

編 輯:趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

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