李白璐+方一舟

【摘要】儒家思想博大精深，從過去孔子歷盡千山萬水去傳授學(xué)術(shù)，到現(xiàn)在的孔子學(xué)院遍布全球，可以說儒家思想不僅影響了中國文化的發(fā)展進(jìn)程，還對(duì)世界的文化導(dǎo)向有著里程碑式的意義。儒家美學(xué)思想對(duì)于書法藝術(shù)的影響是潛移默化的，也是潤物無聲的，因此，需要我們細(xì)心去研究、去考察，才會(huì)明白其中的真諦與哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué) 思想看法 藝術(shù)影響 思考領(lǐng)悟

【基金項(xiàng)目】本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題：“儒家美學(xué)思想視角下的景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作研究”的研究論文，課題編號(hào)：YS1554。

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）43-0183-01

自古以來，中國文化就有著儒家思想的影子，歷代文人墨客幾乎都是儒家學(xué)子，他們有著豐富的課本知識(shí)，也從小學(xué)習(xí)書法藝術(shù)。因此，筆者認(rèn)為去探究儒家美學(xué)思想是有必要的，也是可以對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大有著功不可沒的成就與影響。書法的意境美正是由于儒家美學(xué)思想的影響而產(chǎn)生的。在儒家思想對(duì)書法的滲透當(dāng)中，已經(jīng)有著十分悠長的歷史，也對(duì)書法理論奠定了基礎(chǔ)和熏陶。從此，儒家文化與書法藝術(shù)二者互相捆綁，形成了書法藝術(shù)的繁榮與流行的局面。

一、儒家美學(xué)思想對(duì)書法影響的發(fā)端和其自身的書法體系

在我國的歷史長河中，趙壹曾經(jīng)就撰寫了《非草書》，著一篇文章就體現(xiàn)了對(duì)于儒家美學(xué)思想的跨時(shí)代非凡意義，它就代表著儒家學(xué)術(shù)對(duì)書法藝術(shù)采取了主動(dòng)攻勢，并且在一步步滲透中。這一篇著作對(duì)書法的具體內(nèi)容以及整體布局都產(chǎn)生了一定的影響，并且紅極一時(shí)。單從政治角度出發(fā)，在那個(gè)時(shí)代，漢王朝剛剛登上歷史的舞臺(tái)，他們勵(lì)精圖治，力求打造一個(gè)華夏盛世的局面，因此當(dāng)朝的執(zhí)政人采用“文治”的方法，對(duì)當(dāng)時(shí)的群眾們進(jìn)行知識(shí)的普及以及對(duì)書法藝術(shù)鑒賞以及撰寫的增強(qiáng)，就對(duì)儒家美學(xué)思想融入書法當(dāng)中起了推波助瀾的良好功效。雖然當(dāng)年秦始皇的“焚書坑儒”讓文字以及諸多的文化瑰寶一夜之間化為灰燼，但是隨著后世逐漸地加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)新以及藝術(shù)發(fā)展的重視，總體而言，儒家美學(xué)思想都以一個(gè)積極的姿態(tài)在影響著歷史長河中書法藝術(shù)的創(chuàng)造與繁榮。

我們可以看到，在歷史長河中許多的文官都是經(jīng)過儒學(xué)的熏陶最后走上為國家安危而時(shí)刻擔(dān)心的政治道路上，他們都懷揣著一顆儒學(xué)學(xué)子的心去面對(duì)政治道路上的一切艱難險(xiǎn)阻。在趙壹的這一《非草書》中，就呈現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的景象，他明確地表示：“草”是無益于當(dāng)代的文字創(chuàng)作以及書寫還有對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的鑒賞的。他一直在書中強(qiáng)調(diào)著儒學(xué)思想的重要性，只有將儒家美學(xué)思想融會(huì)貫通地掌握，才會(huì)創(chuàng)作出更加生動(dòng)、富有內(nèi)涵的書法藝術(shù)。

二、儒家美學(xué)思想對(duì)書法家的生命人格具有指導(dǎo)作用

儒家一直十分重視“禮”，在許多的著作中，都表達(dá)了儒家美學(xué)藝術(shù)對(duì)書法家的生命人格具有觀照作用，也就是人們常說的“書如其人”，一個(gè)人的品行、思想、觀點(diǎn)往往就能夠通過書法這一媒介傳達(dá)出來，并且具有真實(shí)可靠性。揚(yáng)雄在《法言》 一文中，指出：“言，心聲也；書，心畫也?！辈⑶仪宕耐蹑ピ?jīng)就說過：“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。”這種正大光明的氣概就可以通過他的筆墨而展示出來。傳統(tǒng)的儒家思想一直要求“仁治”，并且倡導(dǎo)社會(huì)上的良好價(jià)值取向，比如：尊老愛幼、愛國敬業(yè)以及踏實(shí)勤奮等。書法當(dāng)中還有許多的金句都表達(dá)了這樣的理念和思想。

以孔孟為代表的儒家美學(xué)都是體現(xiàn)著對(duì)于書法家的生命人格的尊重以及良好的指導(dǎo)意義，這樣的方法可以有效地帶動(dòng)書法家，讓每一位舞文弄墨的普通人都能夠具有高尚的人格魅力，并且不走歪路、光明磊落。那么如何才能夠?qū)懞脮?，塑造一個(gè)良好的形象呢？唐代的虞世南就給出了答案，他在自己撰寫的《筆髓論》 中曾經(jīng)指出過：“心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。”只有在書寫過程中，氣定神凝、心無雜念、平靜祥和地撰寫，才能夠?qū)懗龈觾?yōu)秀的書法文字，在這樣一個(gè)過程中，也無形地融入了儒家的美學(xué)思想進(jìn)去，為中國的書法藝術(shù)成為一筆世界性的寶貴財(cái)富，提供了文化棲息地以及靈魂的洗滌感。清代的周星蓮在《臨池管見》一文中也表示不同的書法家因?yàn)槠湫愿癫煌矝Q定著他的書法創(chuàng)作流派不同：他認(rèn)為在筆墨之間，其實(shí)可以觀察到人的氣象，也就是說品格，書法也可以這樣來判斷一個(gè)人，考察一個(gè)的行為修養(yǎng)問題。比如說，李白在生活中就是一位十分正派并且豁達(dá)愛自由的人，他寫出來的文字就是流露著仙氣的，以及那種飄逸的畫風(fēng)讓人看后大呼：快哉快哉。這就是書法的魅力所在，從中也可以看出來中國書法就是這樣一門結(jié)合著“天地萬物、人倫修養(yǎng)”的一門博大精深的學(xué)問。

三、儒家美學(xué)思想對(duì)中國書法藝術(shù)的中庸審美影響

中國是一個(gè)大國，但是它并非像某些國家一樣，十分的爭強(qiáng)好勝、追名逐利，而是尋求著一種中庸的思想。其實(shí)，中庸并非是壞事，相反，這是一種處事的人生大智慧。古人有云：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！眹覍⒁d盛，必有吉祥的預(yù)兆，國家將要滅亡，必有不合理的情事出現(xiàn)。從誠心上領(lǐng)悟道理，叫作天性；從明白大道去涵養(yǎng)誠心，叫作教化。這種大智慧并不是隨便魯莽行事就能夠做到的，而是需要長期的積淀與沉下心來學(xué)習(xí)，才能夠做到中庸的態(tài)度與學(xué)問。當(dāng)前的儒家美學(xué)思想也是對(duì)縱觀書法藝術(shù)的中庸審美影響重大，宋代的朱文長曾經(jīng)在自己的《續(xù)書斷》 中留下了千古絕唱：“手與神運(yùn)，藝從心得?！边@種美是浩大的，更是一種中庸思想里的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的思想提升。元代陳繹曾學(xué)者也在《翰林要訣》一文中強(qiáng)調(diào)了，在筆墨之間以及書法的創(chuàng)作當(dāng)中，紙上的文字是變幻無常的，這也是作者心情的改變和情緒上的波動(dòng)。

不同時(shí)代的人都有著自身的特點(diǎn)以及文化藝術(shù)形式，在晉人的文化里他們“尚韻”、唐代的民眾則“尚法”、宋代的居民喜歡“尚意”，這些不同的風(fēng)格構(gòu)成了這幾千年歷史悠久的書法文化的總體輪廓。

四、儒家美學(xué)思想在陶瓷書法上的體現(xiàn)

陶瓷書法地媒介是陶瓷。陶瓷書法因?yàn)楣に嚨牟煌?，可以分為釉下書法、釉上書法。它在展現(xiàn)書法藝術(shù)美學(xué)地同時(shí)，還同時(shí)展現(xiàn)了陶瓷語言地工藝之美。而在陶瓷上使用書法，一開始多為記錄陶瓷制作地年代，多具有明確地目的性。特別是明清時(shí)期的官窯瓷，多注有“乾隆年制”等類似的底款。從清代督陶官唐瑛開始，陶瓷上的書畫結(jié)合開始變得普及。陶瓷書法表現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)的心理學(xué)觀念、社會(huì)價(jià)值觀、哲學(xué)觀的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代儒學(xué)家徐復(fù)觀認(rèn)為，“志”是形成最終樂章的精神，是呈現(xiàn)某精神主體地人格主題。書法則更能直觀地表現(xiàn)作者創(chuàng)作時(shí)的情緒和訴求，將個(gè)人的人格精神通過書法作品的“志”來呈現(xiàn)，時(shí)而具有陽剛之氣，時(shí)而具有陰柔之美；時(shí)而抑揚(yáng)頓挫，時(shí)而細(xì)水長流。

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