張賀峰

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041

文化語(yǔ)境下民國(guó)時(shí)期武術(shù)探究

張賀峰

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都 610041

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯歸納分析法等方法對(duì)民國(guó)時(shí)期的武術(shù)進(jìn)行分析與再審視，并從文化視角看待武術(shù)，得出武術(shù)文化拋卻民戶之見、男女之別的創(chuàng)新性繼承與回歸校園的多元化教育；武術(shù)承擔(dān)民族使命、引領(lǐng)精神旗幟向民族崛起推進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流、振奮國(guó)威，向競(jìng)技化、大眾化、全球化發(fā)展；武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化，具有核心競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，其發(fā)展的每一步無不透漏著中華兒女的龍虎精神和傳統(tǒng)內(nèi)涵，它為現(xiàn)代化武術(shù)文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，對(duì)武術(shù)領(lǐng)域的研究有著重大的意義。

武術(shù) 民國(guó)時(shí)期 傳統(tǒng)文化等

隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明進(jìn)程的演變，“文化”這個(gè)詞匯的進(jìn)一步理解已經(jīng)越來越多地受到社會(huì)大眾的關(guān)注，從而進(jìn)入人們的視野，人們漸漸將它與所處的生活環(huán)節(jié)緊密結(jié)合在一起。武術(shù)，作為我國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是具有民族意義的文化產(chǎn)物、民族瑰寶。由社會(huì)所引發(fā)的每一次革新都與文化的發(fā)展密切相關(guān)。武術(shù)作為一種重要的民族文化，它的發(fā)展趨勢(shì)見證并解讀著中華民族的時(shí)代訊息。中華民國(guó)這一歷史階段，歷時(shí)三十八年。在此期間軍閥割據(jù)、政治動(dòng)蕩、政府變遷、不同思潮的激烈交鋒、土洋體育的爭(zhēng)斗不斷以及連年戰(zhàn)火等因素，都影響著民國(guó)時(shí)期武術(shù)的開展。但這一時(shí)期的武術(shù)仍呈發(fā)展趨勢(shì)，并且取得了一定成績(jī)，對(duì)近代中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。它不僅打破封建社會(huì)思想禁錮的邊界，也突破封建專制的障礙，從而引領(lǐng)武術(shù)這一文化現(xiàn)象邁向新時(shí)代的重要步伐。與此同時(shí)，武術(shù)在這一時(shí)期的發(fā)展隨之激蕩起伏，面臨著重大的歷史抉擇，它隨時(shí)代脈搏的躍動(dòng)而不斷延續(xù)著它的勃勃生機(jī)，同時(shí)也遭遇了巨大的挑戰(zhàn)。

1 武術(shù)文化繼承與教育

1.1 武術(shù)文化繼承

人類文化發(fā)展綿延不息，其中的重要因素就是文化的繼承。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)文化的瑰寶，其褒含源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不斷的一個(gè)重要因素就是人們對(duì)武術(shù)的繼承在不同歷史時(shí)期有著不同的方式。而對(duì)于武術(shù)而言，其繼承的不僅是武術(shù)技擊方面，更多的是尚武崇德、振奮民族、頑強(qiáng)不息的武術(shù)德行方面。

武術(shù)文化的繼承關(guān)系到其延續(xù)、發(fā)展的問題。從文化內(nèi)部的微觀過程來看，文化繼承過程是依靠人類社會(huì)成員由生物人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)的，因此，武術(shù)文化的繼承與民國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景、歷史環(huán)境、時(shí)代特色等有泯滅不掉的聯(lián)系。

學(xué)校教育：清末民初時(shí)期，中國(guó)屢遭重大變革，軍事方面遭受的重創(chuàng)使中國(guó)面臨被列強(qiáng)剝削的危機(jī)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)西方思想的影響，中國(guó)人開始尋求變革圖強(qiáng)。此時(shí)，在保種主義和強(qiáng)國(guó)思潮以及晚清以來倡議武備教育觀念的渲染下，民國(guó)時(shí)期的體育教育逐漸形成?！扒迥┟癯醯捏w育教育目的，主要著眼于尚武層面，體育為軍事服務(wù)，也形成了一般學(xué)校教育為軍事教育鋪路的現(xiàn)象” 。[1]隨著社會(huì)新思潮的出現(xiàn)，追求自由、平等、民主、和諧的觀念上升，民國(guó)時(shí)期受各種文化現(xiàn)象的影響，武術(shù)的繼承方式有了進(jìn)一步的改變。打破了武術(shù)上固有的重男輕女的傳承傾向，突破了門戶之見，凡是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的類別、項(xiàng)目均可廣泛進(jìn)行傳授和繼承，文化的傳承和發(fā)展少不了人的參與，政府鼓勵(lì)和支持并吸納民間優(yōu)秀武術(shù)家進(jìn)行傳播。

中央國(guó)術(shù)館、精武體育會(huì)：民國(guó)時(shí)期是中國(guó)固有的文化本體——傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育相互碰撞和磨合的時(shí)期。與古代歷史時(shí)期的武術(shù)相比，進(jìn)入 20 世紀(jì)的武術(shù)開始接受以歐美國(guó)家為主導(dǎo)的近代體育文化洗禮，從而踏上了一條向近代轉(zhuǎn)型的歷史道路。武術(shù)傳播也轉(zhuǎn)向新的歷史時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了以提倡發(fā)揚(yáng)武術(shù)和傳播中國(guó)武術(shù)為目的的專門組織——中央國(guó)術(shù)館和精武體育會(huì)。此后，中國(guó)武術(shù)的傳播步入了主動(dòng)向國(guó)際推廣的歷史軌道。民國(guó)是武術(shù)變革的重要時(shí)期，這一時(shí)期的中華國(guó)術(shù)館是官方武術(shù)組織傳播的典型代表，而精武體育會(huì)則是民間武術(shù)組織傳播。中央國(guó)術(shù)館和精武體育會(huì)是民國(guó)時(shí)期兩個(gè)最大和最具影響力的武術(shù)組織，是為近代武術(shù)發(fā)展做出最大貢獻(xiàn)的兩個(gè)組織，同時(shí)也為現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展提供了很多值得借鑒的地方。“從組織性質(zhì)上看，中央國(guó)術(shù)館屬于官方武術(shù)組織傳播，而精武會(huì)屬于民間武術(shù)組織傳播，與現(xiàn)在武術(shù)傳播的形式相符合。從組織內(nèi)傳播來看，兩個(gè)組織均有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和縱貫全國(guó)各地的組織系統(tǒng)” 。[2]這是當(dāng)時(shí)其他武術(shù)組織所無可比擬的。當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史背景與時(shí)代環(huán)境所賦予的軍事目的，中央國(guó)術(shù)館更注重強(qiáng)健體魄，從而壯大國(guó)威，其軍事性質(zhì)頗濃；精武體育會(huì)更注重從人格修養(yǎng)、道德文明等思想方面救國(guó)，其文化教育色彩較為濃烈。兩大組織的不同特點(diǎn)代表了民國(guó)武術(shù)發(fā)展的主流和特點(diǎn)，它們?cè)诶^承傳統(tǒng)武術(shù)傳播與發(fā)展的優(yōu)勢(shì)之時(shí)，也吸收了西方體育傳播的長(zhǎng)處，并加快了對(duì)外交流、向世界傳播的步伐，開啟了武術(shù)對(duì)外傳播與發(fā)展的新篇章。

1.2 武術(shù)文化教育

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育已經(jīng)成為人們生活中的重要內(nèi)容，學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、職專職業(yè)教育、技能培訓(xùn)等，都是教育在日常生活中的體現(xiàn)，教育已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)?！敖逃俏幕谋憩F(xiàn)形式，是文化中的一個(gè)重要組成部分。文化是本質(zhì)性的，而教育則是文化的形式，是一定人類文化的表現(xiàn)” 。[3]文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性決定了教育的內(nèi)容，教育促進(jìn)文化的保存與延續(xù)，更促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展，同時(shí)也促使文化不斷創(chuàng)新。民國(guó)時(shí)期的武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，時(shí)代賦予了它傳承武德、改善體魄的使命。救亡圖存、振奮國(guó)威的時(shí)代訊息把武術(shù)文化推向了一個(gè)重要的舞臺(tái)，武術(shù)的教育也越來越彰顯重大的意義。

武術(shù)教育在社會(huì)和校園內(nèi)的傳播和推廣得到了人民群眾的廣大支持，“發(fā)揚(yáng)國(guó)威，強(qiáng)身健體”的文化宗旨，抵制了西式化體育的強(qiáng)行侵入和軍事化體育的發(fā)展，在社會(huì)精神文化層面上起到了良好的作用?！皩W(xué)校國(guó)術(shù)教育事業(yè)的推行，一方面依賴教學(xué)形式多樣化，這有利于逐步實(shí)現(xiàn)武術(shù)在學(xué)校體育教學(xué)從輔到主、從邊緣到中心的地位轉(zhuǎn)換；另一方面，行政推行始終為倡導(dǎo)者所重視”。[4]除此之外，還受到當(dāng)?shù)匚湫g(shù)組織以及政府、官方推行的武術(shù)部分們的有力配合。學(xué)校武術(shù)的推行涉及政府、教育局、社會(huì)局等諸多官方部門，在推行過程克服種種困難后，沒有官方行政力量的介入很難達(dá)到預(yù)期成效。盡管如此，民國(guó)時(shí)期武術(shù)文化在社會(huì)上和校園內(nèi)的教育方面有著不可磨滅的作用，至今對(duì)武術(shù)發(fā)展仍有著積極的影響，在當(dāng)今文化教育和傳播方面仍有借鑒意義。

2 武術(shù)文化的民族性與時(shí)代性

2.1 武術(shù)的民族性

“民族”是我們耳熟能詳?shù)脑~匯，但民族并不是一開始就有的，而是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展和融合而形成的?！懊褡濉币辉~是赫爾德首先提出的，除此之外，他還創(chuàng)造了“民族特性”“民族精神”“時(shí)代精神”等詞匯。其實(shí)每個(gè)民族都有其自身所遵循的民族文化，而民族文化又有其獨(dú)特的民族精神籠罩著，“民族精神是一個(gè)民族有機(jī)體的最隱秘的表現(xiàn)，是民族特性的根本。正因?yàn)槲幕哂忻褡逍裕庞忻褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)”。[5]中國(guó)歷史，幾千年來綿延不斷，經(jīng)過積累和沉淀，已經(jīng)形成固定的文化傳統(tǒng)和民族精神。中國(guó)武術(shù)則是涵蓋了中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的偉大民族成就。凝聚了文化色彩和民族精神的中華武術(shù)，千百年來生生不息。作為中國(guó)文化的民族傳統(tǒng)體育，武術(shù)被賦予濃厚的民族氣息和先天性的文化色彩。

武術(shù)是中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和理論堆積沉淀下來的具有民族特色的文化。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)則被推向了歷史舞臺(tái)，一方面，它是民族內(nèi)部的精神文化需求。強(qiáng)健體魄、自立自強(qiáng)、頑強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的武術(shù)德行正是民族性的精神勃發(fā)。另一方面，封建體制被推翻，追求自由、民族的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，人們?cè)趯で笠粭l適合自己的道路，武術(shù)代表著民族的希望，代表著民族精神，從而向新時(shí)代邁出更為關(guān)鍵的一步。上海“精武體育會(huì)”的創(chuàng)立和發(fā)展，極大地激發(fā)了廣大青少年的習(xí)武熱情和愛國(guó)主義精神。孫中山先生曾在《精武本紀(jì)》中高度贊揚(yáng)了“精武會(huì)”和具有民族性的“尚武精神”。作為國(guó)之精粹的國(guó)術(shù)，在民族大義面前尤其彰顯其必要性。

2.2 武術(shù)的時(shí)代性

一個(gè)民族所具備的文化底蘊(yùn)，只有結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)背景，緊跟時(shí)代潮流、與時(shí)俱進(jìn)，并不斷推陳出新，抱著以我為主、為我所用的態(tài)度對(duì)待每一種外來文化的沖擊，才褒以其先進(jìn)的特性。民國(guó)時(shí)期，國(guó)人在摸索和探求體育文化的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)不負(fù)使命，率先納入了改善民族體魄的位置，在民族復(fù)興和崛起的道路上承擔(dān)著重要角色。

由馬良發(fā)起并進(jìn)行創(chuàng)編和推廣的《中華新武術(shù)》呼應(yīng)了時(shí)代的召喚，符合了發(fā)展的需要。它不僅改變了之前傳統(tǒng)武術(shù)在“土教育”方面存在的不足和缺陷，同時(shí)也凸顯了“新”的特色，讓習(xí)武群體體悟了新奇的一面，并給人以耳目一新的感覺。新武術(shù)的出現(xiàn)加快了傳統(tǒng)武術(shù)固有的封閉狀態(tài)向近代體育開放式的轉(zhuǎn)型，并積極而有效地推動(dòng)和普及武術(shù)活動(dòng)。它的出現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展開辟了一條新途徑，對(duì)精武體育會(huì)、中央國(guó)術(shù)館以及學(xué)校武術(shù)教育，都有著積極的影響。

民國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)矛盾異常尖銳，社會(huì)思潮風(fēng)起云涌,武術(shù)得到了空前的發(fā)展。在時(shí)代潮流的強(qiáng)大推動(dòng)下，強(qiáng)烈的民族主義傾向使武術(shù)被視為為國(guó)家、民族爭(zhēng)光、為軍事作準(zhǔn)備的重要內(nèi)容，民主思潮的推動(dòng)使武術(shù)成為塑造個(gè)人的重要手段。在這一武術(shù)發(fā)展的大潮中，以太極拳為主的太極武術(shù)呈現(xiàn)出明顯盛于少林、形意、八卦等武術(shù)的空前發(fā)展態(tài)勢(shì)。大批的民間武術(shù)家投身于城市武術(shù)行列的懷抱，并有些許知識(shí)分子及資本主義家也積極習(xí)練太極拳,這為太極武術(shù)發(fā)展增添了新的活力。相對(duì)開放的環(huán)境加速了南北經(jīng)濟(jì)文化交流，拓展了太極武術(shù)的傳播范圍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“民國(guó)時(shí)期出版的武術(shù)書籍大約有500種，而專門論述太極武術(shù)的著述就在100種以上，且形成上述層次各異、目標(biāo)多樣的完善體系”。[6]綜合性武術(shù)書籍中涉及太極武術(shù)的亦不在少數(shù)，再加上大量論述太極武術(shù)的文章，太極武術(shù)吸收了現(xiàn)代科學(xué)理論和西方體育的大量科學(xué)而進(jìn)步的因素，自身的理論體系和功能體系趨于完善，在當(dāng)時(shí)出版的大量太極武術(shù)書籍及發(fā)表的太極武術(shù)論文中，心理學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論受到了人們的充分重視和較深刻的理解等。這些都說明了當(dāng)時(shí)太極武術(shù)興盛的具有顯著時(shí)代特征，符合了時(shí)代發(fā)展的需求，對(duì)武術(shù)的發(fā)展和傳播有著不可估量的作用。

對(duì)武術(shù)技擊特性和競(jìng)技價(jià)值的科學(xué)認(rèn)識(shí)與弘揚(yáng)使民國(guó)時(shí)期的武術(shù)出現(xiàn)了競(jìng)技化的發(fā)展方向，這一發(fā)展趨向與當(dāng)時(shí)民族觀念的驅(qū)促、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的沖擊也有密切關(guān)系。民國(guó)時(shí)期的武術(shù)競(jìng)技呈現(xiàn)出融武德觀念、含民族情感、寓軍事色彩、重實(shí)用價(jià)值的特點(diǎn)，且武術(shù)競(jìng)技盛極一時(shí)，成為武術(shù)活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，走出了一條獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育發(fā)展之路?！懊駠?guó)初年稱武術(shù)為‘國(guó)技’，國(guó)民黨政府統(tǒng)治時(shí)期稱武術(shù)為‘國(guó)術(shù)’，也說明人們以技術(shù)觀武術(shù)，注重武術(shù)的技擊特性”。[7]1935年,范振興將練武的基本目的歸結(jié)為技擊。他在運(yùn)用人體力學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，“武術(shù)是‘以科學(xué)的方法來研究人體力量的運(yùn)用’，‘以人體力量運(yùn)用的因果法則之發(fā)見為手段’，‘國(guó)術(shù)乃是一種技術(shù)’，‘欲想使身體力量得到最合理的應(yīng)用以達(dá)到技擊的目的’，‘只有順著身體的自然在生理構(gòu)造所允許的范圍內(nèi)才可以’。范振興的這一番言論吸收了現(xiàn)代生物力學(xué)、生理學(xué)的知識(shí)，具有科學(xué)性和時(shí)代性”。[8]當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了武術(shù)上擂臺(tái)的現(xiàn)象，許多由地方組織或官方承辦的武術(shù)比賽不僅促進(jìn)了武術(shù)的交流，同時(shí)也呈現(xiàn)出競(jìng)技武術(shù)的雛形，等等這些都體現(xiàn)了“新”的一面。

3 武術(shù)文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化

3.1 武術(shù)是民族傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期形成的，當(dāng)它在特定的歷史階段形成之后，由于自身文化功能的穩(wěn)定性與普適性，使之成為強(qiáng)有力的文化慣習(xí)，逐漸滲透到文化主體的集體意識(shí)中?！懊褡鍌鹘y(tǒng)文化作為一種符號(hào)烙印”。[9]它不僅彰顯了其民族特有的文化語(yǔ)境，也具備一定的文化內(nèi)涵，而武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化之一，它經(jīng)過一代又一代人的傳播與發(fā)揚(yáng)，淘盡時(shí)代的洗滌且賦予獨(dú)特的民族文化特性，并能在不同時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)揮特定作用。

張岱年將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個(gè)方面，甄別與考究了他在《易傳》中提出的“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’”。[10]這兩個(gè)命題，不僅集中體察了中華民族的精神內(nèi)涵，也彰顯了中國(guó)所特有的的君子文化實(shí)質(zhì)。無獨(dú)有偶，司馬云杰則認(rèn)為，尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個(gè)性。而武術(shù)則涵蓋了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，注重習(xí)武先習(xí)德，德育為先前保障。武術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的武術(shù)德行乃是傳統(tǒng)武術(shù)屬性之根本。撮其要點(diǎn)，上溯原始武舞的起源，下至民國(guó)時(shí)期的發(fā)展，武術(shù)作為民族性的傳統(tǒng)文化無不滲透著偉大的民族精神和傳統(tǒng)內(nèi)涵，其武德內(nèi)涵投射出傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)及文化表象。

3.2 武術(shù)的現(xiàn)代化

文化變遷中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)而言的，并不是截然對(duì)立的兩個(gè)事物，二者既競(jìng)爭(zhēng)又混合，既沖突又融合，各有利弊，共同發(fā)展?，F(xiàn)代化的本土化以及人們對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，是現(xiàn)代化過程中經(jīng)常出現(xiàn)的文化現(xiàn)象?！啊F(xiàn)代化’是動(dòng)態(tài)的‘因’，是實(shí)現(xiàn)的過程和手段，‘現(xiàn)代化’也是靜態(tài)的‘果’，是要達(dá)到的目標(biāo)”。[11]隨著國(guó)門的進(jìn)一步開放，世界全球化愈演愈烈，在現(xiàn)代工業(yè)化革命的巨大推動(dòng)下，我國(guó)涌現(xiàn)了一大批代表新思潮、具有先進(jìn)意義的思想主義者。在孫中山先生的帶領(lǐng)下，我國(guó)邁向了新時(shí)期，逐步走向現(xiàn)代化。武術(shù)在這一時(shí)期出現(xiàn)勃勃生機(jī)，備受國(guó)內(nèi)外青睞。

受尚武圖強(qiáng)、振奮民族精神浪潮的影響，武術(shù)成為學(xué)校體育課的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代化道路上，馬良發(fā)起創(chuàng)編和推廣的《中華新武術(shù)》，正是武術(shù)邁向現(xiàn)代的一個(gè)創(chuàng)舉。上?！熬潴w育會(huì)”的創(chuàng)立與發(fā)展，極大地激勵(lì)了廣大社會(huì)愛國(guó)人士的參與，附和了民國(guó)時(shí)期人們的時(shí)代呼聲。“中央國(guó)術(shù)館”的發(fā)起與沒落，正是武術(shù)文化在現(xiàn)代化道路所做出的重大歷史嘗試。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)在現(xiàn)代化道路上所走的每一步，都是賦予了一定意義的時(shí)代嬗變，對(duì)近現(xiàn)代武術(shù)史研究具有重大影響。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民國(guó)時(shí)期的武術(shù)道路曲折坎坷且不斷與時(shí)俱進(jìn)，不僅表現(xiàn)在它的外部張力：武術(shù)向競(jìng)技比賽方向發(fā)展；武術(shù)面向國(guó)際化；武術(shù)向大眾化發(fā)展，男女武術(shù)均衡發(fā)展；武術(shù)拋卻門戶之見共同打開了嶄新的一頁(yè)。尤其在武術(shù)文化方面的內(nèi)部引力表現(xiàn)得淋漓盡致：在繼承和創(chuàng)新發(fā)展方面為我國(guó)文化事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)；在文化教育方面，武術(shù)回歸校園，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響；順應(yīng)時(shí)代的潮流，附和人民的心聲；武術(shù)不負(fù)所托，擔(dān)當(dāng)起了尚武圖強(qiáng)、振奮民族精神的歷史重要角色；作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)始終保持發(fā)揚(yáng)國(guó)粹、強(qiáng)身健體的文化宗旨使廣大人民群眾廣泛參與其中，共同振興中華泱泱大國(guó)的風(fēng)采，為近現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力，做出了積極的貢獻(xiàn)。

[1] 呂思泓.民國(guó)時(shí)期學(xué)校武術(shù)考論[J].中國(guó)體育科技,2016(2):16-23.

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On Wushu Development during the Period of the Republic of China from the View of Cultural Context

Zhang Hefeng
（Graduate Department of Chengdu Sports University, Chengdu Sichuan 610041,China）

This paper using the methods of documentary and logic inductive analysis, studies and reevaluates the Wushu development during the period of the Republic of China; and from the cultural perspective to study Wushu, and finds that Wushu culture had given up the family restriction opinion, the difference of men and women opinion, and reached a innovative inherit and returned to the diversity education of schools; Wushu bore the national mission, led the spirit flags to to promote national rise, conformed to the trend of the times, exciting to the athletics, popularization and globalization; Wushu as a traditional culture, with the core competitiveness of the soft power, every step of its development revealed the city spirit and the traditional connotation of the Chinese people, for the modernization has made a prominent contribution to the development of Wushu culture, is of great significance to research in the field of Wushu.

Wushu During the period of the Republic of China Traditional culture

G85

A

2096—1839（2017）8—0015—04

張賀峰(1992～),男,在讀碩士研究生。研究方向:傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與方法。