,

(哈爾濱師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

假晶現(xiàn)象視野下足球文化思考

賈肖,黃麗敏

(哈爾濱師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

運(yùn)用假晶現(xiàn)象審視中國蹴鞠文化由原形文化向現(xiàn)代足球新形文化的轉(zhuǎn)變,闡釋中國足球文化的興衰，是認(rèn)識足球文化歷史變遷的重要手段。比較新舊兩種文化存在的差異，正確認(rèn)識蹴鞠文化的精髓，構(gòu)建中國特色足球體系，是使其走向世界化發(fā)展的理論依據(jù)，也為我們未來足球的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向和途徑。

假晶現(xiàn)象；蹴鞠文化；現(xiàn)代足球文化；原形文化；新形文化

1 假晶現(xiàn)象相關(guān)認(rèn)識

假晶現(xiàn)象本是礦物學(xué)的名詞，指在巖層中，一種熔巖注入到結(jié)晶體的空殼中，填滿空隙，本是不同的巖石，卻無法按照自己的意愿結(jié)晶，只能形成另一種巖石的現(xiàn)象。

最早將假晶現(xiàn)象運(yùn)用到文化變遷中的是德國斯賓格勒的《西方的沒落》中對阿拉伯文化變遷的闡述。在第七章中寫到了歷史上的假晶現(xiàn)象：一種古老的外來文化將土生土長的年輕文化壓得喘不過氣來，以至于在這種年輕文化的深處所噴涌出的一切的一切，都要注入到古老文化的軀殼中，不能展現(xiàn)出它特有的文化形態(tài)。再到張有春《麗江古鎮(zhèn)——一個(gè)文化的假晶》中通過自己對古鎮(zhèn)身臨其境的感受，總結(jié)出雖然古老的納西族文化在當(dāng)代商業(yè)文明的沖擊下失去了原有的生命活力，逐漸被侵蝕成了一個(gè)徒有其表的空殼，但隨著旅游產(chǎn)業(yè)的注入，古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出一種矛盾的混合體。這種混合體在古鎮(zhèn)建筑軀殼的包裝下，不斷塑造自己的靈魂。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了文化潛移默化的假晶現(xiàn)象。

隨著文化更新速度的加快，從中國古代的蹴鞠到現(xiàn)代足球的興盛，足球文化的發(fā)展歷程也是跌宕起伏、源遠(yuǎn)流長。

2 足球文化假晶現(xiàn)象的形成過程

2.1 古代足球文化的起源與發(fā)展——原文化形態(tài)

假晶現(xiàn)象的形成過程是一漫長的文化變遷的過程，是一種外來新興文化，逐漸影響和取代本土文化，改變其原有的文化底蘊(yùn)。就足球運(yùn)動(dòng)而言，其原有的文化來源就是蹴鞠文化，2004年，國際足聯(lián)主席布拉特在第三屆中國國際足球博覽會(huì)上正式宣布“足球起源于中國”，山東淄博的臨淄也被正式確立為世界足球的起源圣地。

據(jù)史料《戰(zhàn)國策》記載，早在2000多年前戰(zhàn)國時(shí)期的齊國故都臨淄就已經(jīng)有了盛行的娛樂性蹴鞠游戲，尤其在民間更是流行。隨著生產(chǎn)力以及技術(shù)水平的提升，足球制作技術(shù)水平不斷改進(jìn)提升。

秦始皇統(tǒng)一六國后，蹴鞠運(yùn)動(dòng)消沉了很長一段時(shí)間，直到西漢建立，將蹴鞠運(yùn)動(dòng)視為“治國習(xí)武”的舉措，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅受到軍隊(duì)的熱寵，也深受宮廷貴族的喜愛。漢代還出現(xiàn)了一首鏤刻在球場奠基石上的銘文《鞠城銘》：“員鞠方墻，放象陰陽。建長立平，其列有常。端心平意，莫怨其非。法月衡對，二六相當(dāng)。不以親疏，不有阿私。鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)?！鄙踔脸霈F(xiàn)了我國最早的、也是世界第一部體育專業(yè)書籍《蹴鞠二十五篇》?？梢婖砭线\(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期開展之盛況。

到了唐代發(fā)展到了一個(gè)新的高峰期，發(fā)明的能吹氣的球比英國早了三四百年。球體輕了，可以踢得高，在踢球方法上相較于漢代的直接對抗比賽，唐代的隔球門比賽射進(jìn)個(gè)數(shù)則是一種技術(shù)上的進(jìn)步。唐朝還出現(xiàn)了女子足球，不過她們比的是誰能踢得高、踢出的花樣多，這種形式稱之為“白打”。 詩史杜甫在《清明》詩中也說，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同”，道出了蹴鞠的普遍與流傳之廣。

流傳到宋代，制球工藝又上升了一個(gè)臺階，開始注重球的重量和質(zhì)量，球殼由原來的八片尖皮發(fā)展為“十二片香皮砌成”。做成的球的重量要保持“正重十二兩”，足球的外形規(guī)格也要求“碎湊十分圓”。蹴鞠運(yùn)動(dòng)在這個(gè)時(shí)期達(dá)到巔峰。《文獻(xiàn)通考》中有一句話：“宋女弟子隊(duì)153人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰?！泵枥L的就是當(dāng)時(shí)蹴鞠盛況。上海博物館的一幅《宋太祖蹴鞠圖》，更是對這一盛況最直接的表達(dá)。宋代社會(huì)上還出現(xiàn)了專門靠踢蹴鞠來維持生活的足球藝人。在技術(shù)方面，宋代蹴鞠跟唐代踢法差不多，但宋代蹴鞠已經(jīng)由射門比準(zhǔn)向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。此外，宋代的踢球藝人還組建了自己的團(tuán)隊(duì)“齊云社”，又稱“圓社”。 《蹴鞠譜》中記載“若論風(fēng)流，無過圓社”“人都道齊云一社，三錦獨(dú)爭先”，可見其風(fēng)靡盛況。參加球社的人，還制定了社規(guī)供球員遵守：如不許做“人步拐、退步踏;人步肩、退步背”等危險(xiǎn)動(dòng)作；還規(guī)定“狂風(fēng)起不踢，酒后不可踢”等注意事項(xiàng)，提出了踢球時(shí)應(yīng)注意運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生。這是世界上最早的專門的蹴鞠組織團(tuán)體，相當(dāng)于現(xiàn)代的足球俱樂部，主要是負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的比賽組織和宣傳推廣。

到了明清時(shí)期，唯一值得提倡的就是滿族人曾將其與滑冰運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，創(chuàng)造了“冰上蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)形式。但是由于最高統(tǒng)治者的禁令，自戰(zhàn)國起歷經(jīng)數(shù)千年的蹴鞠運(yùn)動(dòng)，在漢、唐、宋時(shí)期，也曾像彗星一樣，發(fā)出閃亮的光輝，最終在清代社會(huì)的歷史長流中，只能追尋到一點(diǎn)泡沫的蹤影，曇花一現(xiàn)般隕落了。清代中葉后，隨著西方足球的傳入，中國古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)被代替，被現(xiàn)代足球文化所包裹，形成了文化的假晶現(xiàn)象。蹴鞠運(yùn)動(dòng)是中國土生土長的體育文化，體現(xiàn)著中國古老民族智慧的結(jié)晶，因此，我們可以認(rèn)為它是當(dāng)今足球文化的原形文化。

2.2 現(xiàn)代足球傳入中國——假晶現(xiàn)象的形成

由于中國封建社會(huì)時(shí)期的特殊性，中國古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)最終沒能成為以“公平、公正競爭”為原則的現(xiàn)代足球，但是漢代開通的絲綢之路、唐代實(shí)行的對外開放政策、元代的大規(guī)模向西拓展領(lǐng)土、明代的鄭和下西洋，都是中國古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)傳入西方的可能途徑，使得最終這個(gè)質(zhì)的飛躍是在資本主義制度領(lǐng)導(dǎo)下的英國完成的，如今消亡的古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)也在現(xiàn)代足球的興起下重獲新生。

中國文化的假晶現(xiàn)象的形成可以分為兩個(gè)階段：第一：1840年鴉片戰(zhàn)爭-1919年的五四運(yùn)動(dòng)；第二：五四運(yùn)動(dòng)之后。用假晶現(xiàn)象來解釋足球文化也是可行的?，F(xiàn)代足球傳入時(shí)我國正是處于第一個(gè)階段，這一時(shí)期，中國古老的蹴鞠運(yùn)動(dòng)文化在歷史的沖擊下失去了生命力，逐漸形成一個(gè)空殼，后來中英“南京條約”中，香港淪為英國殖民地，英國人便將現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)帶入中國，西方殖民主義的思想浪潮對當(dāng)時(shí)實(shí)行閉關(guān)鎖國中國的侵入，引發(fā)了文化變遷的潮流，這種新興的文化思潮注入這一軀殼中，形成了一種新的矛盾的混合體，此后，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在中國開始了新的發(fā)展道路。尤其是改革開放以來，在中國體育與世界體育融合的過程中現(xiàn)代足球迅速發(fā)展。

3 中國蹴鞠文化與現(xiàn)代足球文化的辯證看法

中國古代蹴鞠文化的起源和成長歷程依托于中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化的積淀。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化向來重視“禮、樂、書、詩”的教化。正是這種溫文儒雅、謙謙君子的品性，使得蹴鞠運(yùn)動(dòng)只能作為供人們消遣娛樂的方式存在。跟現(xiàn)代足球進(jìn)攻性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)比起來，在中國是不允許的，是與倫理道德相違背的。西方國家所倡導(dǎo)的是法治，它的人本主義所產(chǎn)生的民主、平等的政治制度，與中國的禮治格格不入。

費(fèi)孝通老前輩為了更精確地剖析中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”的概念。中國傳統(tǒng)社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間靠的是親屬關(guān)系，這是一種差序格局。在這種格局下每個(gè)人都以自己為中心形成網(wǎng)格狀，就像把一塊石頭扔進(jìn)水里，以它為中心所形成的一圈圈的波紋，遠(yuǎn)近代表了社會(huì)關(guān)系的親疏。在古代中國“禮治社會(huì)”的政治層面下，所制定的三綱五常，嚴(yán)重壓制了人的欲望，束縛了人們的思維能力，在倫理綱常面前唯命是從，同時(shí)，被統(tǒng)治者所推崇的儒家、道家文化，都從不同方面強(qiáng)化了古代中國民族的內(nèi)向性和收斂性，與現(xiàn)代的競爭性是相背離的，在這樣一個(gè)知足常樂、安于現(xiàn)狀的古代社會(huì)的背景下，蹴鞠就失去了發(fā)展成現(xiàn)代足球的社會(huì)環(huán)境。

通過兩種物質(zhì)文化的對比，很容易看出蹴鞠和足球是同一事物不同時(shí)期的兩種表現(xiàn)形式，從物質(zhì)形態(tài)上來說兩者是非常相近的，都有著共同的文化根基，在新舊文化的交融、斗爭下，“引進(jìn)來”和“走出去”是必不可少的兩種途徑，只有在不斷碰撞中才能促進(jìn)兩種文化的融合。首先，蹴鞠和現(xiàn)代足球從本質(zhì)上來說都屬于體育游戲；其次，追求公正、和平是兩種文化共同的基點(diǎn)。從大的層面來說，也是東西方文化的碰撞融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的革新，生活質(zhì)量和休閑時(shí)間的提升，人們在物質(zhì)需求得到滿足的時(shí)候，開始追求更高層次的要求，即精神層面和制度文化層面。新興的足球文化成了國人的首選，它所體現(xiàn)的競爭、進(jìn)取和合作精神，正是當(dāng)下人們所需要的。可見古今兩種文化的形成，都與當(dāng)時(shí)人們的需求以及所依存的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。

制度文化層面，蹴鞠在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)：在民間流傳的多為白打場戶，主要是以個(gè)人或群體的形式進(jìn)行表演，大多體現(xiàn)了娛樂和觀賞的性能；還有就是用于軍事訓(xùn)練的，表現(xiàn)出與現(xiàn)代足球相同的開展形式特點(diǎn)——對抗性和競爭性。但最終由于當(dāng)時(shí)文化制度所孕育土壤的抵制，古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展途徑也由軍事訓(xùn)練到表演觀賞性活動(dòng)，不能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的現(xiàn)狀以及統(tǒng)治者抵制的政策，最終走向消亡與沉寂。就像斯賓格勒在論述阿拉伯文化的變遷中所說的那樣，當(dāng)一種文化被另一種文化替換轉(zhuǎn)變時(shí)，其結(jié)果就是文化的原形慢慢走向了偽化?，F(xiàn)在足球之所以能夠發(fā)展起來，依賴于它所生存的制度土壤。與西方人們崇尚個(gè)性張揚(yáng)、好斗、健美和肌肉發(fā)達(dá)的形象有關(guān)，敢于同自然抗?fàn)帲偧歼\(yùn)動(dòng)也就成為他們生活的一部分。

最核心的當(dāng)屬精神層面了，它是人們賴以生存的支柱和食糧。中華民族的蹴鞠文化是在古代中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景下形成的，它為封建地主階級君王的專制統(tǒng)治服務(wù)，與歷代皇帝的需求息息相關(guān)。在這種統(tǒng)治社會(huì)中，人們無法按照自己的意愿去改造所生活的環(huán)境，時(shí)刻處于被動(dòng)狀態(tài)，身不由己。思想得不到解放，靈魂無法得到釋放，激情也就被湮沒，這也是蹴鞠無法發(fā)展成現(xiàn)代足球的主要方面。由于東西方精神文化相差太大，在文化的融合過程中，外來的現(xiàn)代足球文化必須要在本土文化的制度層面獲得利己的生存條件，否則無法在當(dāng)?shù)厣妫『弥袊孽砭衔幕c之一脈相承，現(xiàn)代足球文化得以在本土插根成功，形成一種嶄新的文化。

4 蹴鞠文化對現(xiàn)代足球發(fā)展的啟示

4.1 構(gòu)建中國特色足球文化

中國體育大國的地位雖然在世界上得以確立，但中國的足球運(yùn)動(dòng)水平卻不盡人意，甚至還出現(xiàn)了假球、賭球的丑聞，國人對足球也失去了信心，怒其不爭。在這種社會(huì)背景下，有必要增強(qiáng)每一個(gè)中國人對傳統(tǒng)蹴鞠文化的認(rèn)識和傳承，積極發(fā)揚(yáng)和傳播本民族文化的精華，注重個(gè)人素質(zhì)和道德素養(yǎng)，使其成為大眾所能接受的文化形式，結(jié)合現(xiàn)代足球的發(fā)展，構(gòu)建中國特色足球文化。中國傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代足球的鼻祖，通過足球起源來激發(fā)人們對其衷心的熱愛和由衷的自豪感，讓更多的人能夠真正喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并參與到其中。提取中國蹴鞠文化“禮治”的精髓，做到誠信、公正、禮讓；還要汲取西方足球文化“法治”的理念，將競爭、公平公正原則理念融合到傳統(tǒng)蹴鞠文化之中。及時(shí)摒棄那些不適應(yīng)中國足球發(fā)展的方面，借助這種新文化融合之力以及文化的可變更性，重塑中國足球文化血脈，順應(yīng)世界體育發(fā)展潮流，保證現(xiàn)代足球在中國的健康發(fā)展。

4.2 營造與世界足球文化的交流平臺

中國蹴鞠文化作為一種文化現(xiàn)象，它承載的是一個(gè)民族的古老文化的精髓，雖然與現(xiàn)代文化相比有不足之處，但它在2006年5月20日已經(jīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的文化內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了古代人民的聰明智慧，可以作為中外足球文化交流的窗口，通過發(fā)揚(yáng)和傳播蹴鞠文化的精髓，借鑒世界先進(jìn)文化，給世界足球文化增添新的活力，也為中國足球的發(fā)展提供最新的發(fā)展方向。尤其是，當(dāng)一種文化被另一種文化改進(jìn)時(shí)，更容易形成文化的遷移，產(chǎn)生共鳴。要以積極的態(tài)度看待全球化的趨勢，在文化的斗爭、交融中，采取主動(dòng)的應(yīng)對策略，吸取西方文化的精髓，融合到傳統(tǒng)的蹴鞠文化中，在文化的交流平臺上產(chǎn)生新的文化的火花。

4.3 打造城市名片，提高中國的國際地位

山東臨淄作為足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，應(yīng)該充分利用這一有利條件，傳承城市文化特色，建立特色城市，打造城市名片，利用多種機(jī)會(huì)向外國人介紹足球起源地的情況。找出合理的適合的體育營銷方法和策略，這樣既能保護(hù)傳統(tǒng)蹴鞠文化和特色，又能緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流。蹴鞠文化作為城市營銷的載體產(chǎn)生的不僅是疊加效應(yīng)，同時(shí)還產(chǎn)生綜合效應(yīng)，即蹴鞠文化與城市傳統(tǒng)文化的捆綁效應(yīng)。另外，還將對淄博經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生后續(xù)效應(yīng)，增加淄博的旅游量，提高旅游消費(fèi)，最重要的是使中國足球運(yùn)動(dòng)員都能產(chǎn)生一種自豪感，激起斗志，更好地為國爭光。

4.4 形成公眾“蹴鞠文化”認(rèn)同的推動(dòng)

國際足聯(lián)秘書長烏斯·林茨題詞:因?yàn)槲业拿纸辛执?，所以我對足球起源于臨淄更感到驕傲，感謝中國為世界創(chuàng)造了足球!有了國際上的肯定，我們更要加大多媒體以及廣播等的宣傳力度，充分利用群眾的力量，使蹴鞠文化不僅僅存在于體育運(yùn)動(dòng)中，更滲透到體育消費(fèi)、體育服務(wù)以及體育產(chǎn)業(yè)等方面，形成文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)，刺激消費(fèi)體系，并從文化層面的角度思考推動(dòng)體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度創(chuàng)新，探索出適合本土的足球文化，走中國特色足球發(fā)展道路。

5 結(jié)語

審視中國蹴鞠運(yùn)動(dòng)的原形文化與現(xiàn)代足球的新形文化，是認(rèn)識足球文化歷史變遷的重要手段。中國特定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的文化，注定了蹴鞠文化的娛樂性和樸實(shí)性，注定了中國文化是一種崇尚自然、與自然和諧相處的文化，與中國古代文化的儒家、道家文化一脈相承，更是一種中國原形文化的表現(xiàn)。現(xiàn)代足球文化的侵入，逐漸形成了假晶現(xiàn)象的文化表現(xiàn)，在與蹴鞠文化的抗?fàn)?、融合中，逐漸取代了原形文化，使得很長一段時(shí)間國人都忽視了本土的原文化。如今隨著國際上對足球起源于中國臨淄的認(rèn)可，我們應(yīng)該重視起本土文化。從假晶理論的視角來剖析足球文化的發(fā)展史，對于中國足球的雄起以及國際地位的提升，具有深遠(yuǎn)意義，更有利于中國足球的持續(xù)健康發(fā)展。正確對待蹴鞠文化與現(xiàn)代足球文化的差異，對于中國足球的發(fā)展，具有參考價(jià)值和鼓舞作用。發(fā)揚(yáng)和傳播蹴鞠文化是構(gòu)建中國特色足球文化的需要，它也是連接世界足球文化交流的橋梁，提升了足球發(fā)源地的知名度，也給我們留下了更深層的思考，如何將蹴鞠文化更好地融入現(xiàn)代足球文化，是解決現(xiàn)代足球發(fā)展困惑的有力依據(jù)，展望中國足球未來發(fā)展的新思考。

[1]宋曉楠,孫雷,杜淑琳. 足球全球化語境下的中國傳統(tǒng)蹴鞠文化傳播[J]. 當(dāng)代體育科技,2016(3):130-132.

[2]任振朋,周曉東. 我國古代蹴鞠衰亡與現(xiàn)代足球興起:禮治與法治[J]. 體育科學(xué)研究,2016(2):8-11.

[3]路云亭. 蹴鞠的文化解讀:足球作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的初始論證[J]. 體育科研,2015(6):1-7.

[4]王麗平,余群. 中國古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)發(fā)展史探析[J]. 蘭臺世界,2012(28):37-38.

[5]墨石磊. 從蹴鞠和現(xiàn)代足球的起源演變談兩者的文化差異[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版,2009(4):148-150.

[6]馮文匯,鄧開國. 蹴鞠與現(xiàn)代足球在文化差異上的比較研究[J]. 網(wǎng)絡(luò)財(cái)富,2009(3):55-56.

[7]劉常偉. 蹴鞠與“英國古代民間足球”的起源與演變研究[C]. 第八屆全國體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編(二),中國體育科學(xué)學(xué)會(huì),2007:2.

[8]崔樂泉. 中國古代蹴鞠的起源與發(fā)展[J]. 中原文物,1991(2):59-66.

Calmthinkingonsoccerculturefromtheperspectiveofpseudomorphicphenomenon

JIA Xiao, HUANG Li-min

(SchoolofSportScience,HarbinNormalUniversity,Harbin150025,Heilongjiang,China)

Through the consulting of literature and related books, the authors learned pseudomorphic phenomena in human culture theory, and then in July 2004, FIFA President Joseph Blatter announced to the world that soccer originated from China, and Zibo Shandong was officially recognized as world soccer origin. Pseudomorphic phenomenon is used to review the transition of Chinese Cuju culture from prototype to modern new form, and explain the rise and fall of Chinese soccer culture, which is an important means of understanding the historic change of soccer culture. It is the theoretical basis of making Chinese Cuju culture internationalized by comparing the difference between the new culture and the old one, having a correct understanding of the essence of Cuju culture, and building soccer system with Chinese characteristics, and also provides new direction and way for soccer development in China.

pseudomorphic phenomenon; Cuju culture; modern soccer culture; culture of prototype; culture of new form

G843

A

1009-9840(2017)05-0017-04

2017-04-08

賈肖(1993- )，女，山東省聊城人，碩士，研究方向運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。

黃麗敏。