雷燕+李燕紅

摘 要 師德指教師的職業(yè)道德。我國的師德要求側(cè)重于教師的奉獻(xiàn)，把教師推向圣人的高度，嚴(yán)重影響到了師德建設(shè)。因此，我們應(yīng)對師德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行層次劃分，確定底線及最高目標(biāo)。同時(shí)，外在的他律的因素難以使教師產(chǎn)生情感共鳴和把追求高尚的師德當(dāng)成一種自覺，只有當(dāng)師德規(guī)范反映的內(nèi)容與教師的內(nèi)在需要相符合時(shí)，才可能為教師所選擇并在內(nèi)心深處對這些規(guī)范產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同，從而把這些規(guī)范內(nèi)化成自己思想體系的一部分，進(jìn)而自覺地去遵守。

關(guān)鍵詞 教師 師德 內(nèi)涵 層次 動(dòng)力機(jī)制

教師，是人類靈魂的工程師，是學(xué)生人生的引路人，是社會(huì)文化的傳播者，是任何一個(gè)文明社會(huì)都不可或缺的重要群體。正因?yàn)榻處熉殬I(yè)的重要性和崇高性，社會(huì)對教師的人格、道德都有著超過普通人的期望。那么，教師究竟應(yīng)該具有什么樣的師德？師德是否應(yīng)分層次？師德形成的動(dòng)力機(jī)制應(yīng)該是怎樣的？本文將進(jìn)行分析與探討。

一、師德的內(nèi)涵

韓愈在《師說》中開篇即講：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。”許慎在《說文解字》中認(rèn)為：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也?！薄皫?，教人以道者之稱也?！币簿褪钦f，教師是教人以知識(shí)和道理的人，是那個(gè)讓學(xué)生效仿的對象。我們今天通行的“師范”一詞，其含義就是指教師應(yīng)是學(xué)生的榜樣。西漢的揚(yáng)雄曾指出：“師者，人之模范也?！盵1]認(rèn)為教師不管在知識(shí)上還是在德行上，都應(yīng)是學(xué)生的楷模。蔡元培也說：“什么是師范？范就是模范，為人的榜樣?！睂W(xué)生的相對不成熟的特點(diǎn)，決定了其對于教師的言行具有較強(qiáng)的模仿性；而教師特殊的社會(huì)角色決定了其應(yīng)在學(xué)生面前樹立學(xué)高為師、身正為范的良好形象。只有教師自身具有了良好的師德，學(xué)生才會(huì)信服，教育才會(huì)收到良好的成效。

師德，即教師的職業(yè)道德?！吨腥A人民共和國教師法》規(guī)定，“教師的職業(yè)道德，是指教師在從事教育教學(xué)工作中所應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。”其主要成分包括教師的職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)情感、職業(yè)信念、職業(yè)行為表現(xiàn)等。世界各國都十分重視教師的師德建設(shè)，只不過各自規(guī)定和強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。如加拿大安大略省在2006年的《教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)具有四個(gè)方面的品質(zhì)：關(guān)心，這是教師對待學(xué)生，處理與學(xué)生相關(guān)問題時(shí)最重要的原則，包括關(guān)愛、接受、關(guān)注并深入了解發(fā)展中學(xué)生的潛力；尊重，其本質(zhì)是信任和公正，尊重人類的尊嚴(yán)、情感健康及認(rèn)知發(fā)展；信任，即教師與各相關(guān)利益群體的關(guān)系皆以彼此信任為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了公平、公開和誠實(shí)；正直，是對教師行為的要求，體現(xiàn)了教師誠實(shí)、可靠的道德行為[2]。再如，全美教育協(xié)會(huì)于1975年發(fā)布的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》一直實(shí)行到今天，其主要包括三個(gè)部分：第一是總則部分，強(qiáng)調(diào)教師要相信每一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師要保障教育中民主、平等、自由及追求真理與卓越的重要性，恪守最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)。第二是對學(xué)生的義務(wù)?？傮w要求是教育工作者要力爭幫助每個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其潛能，使之成為有價(jià)值且有效率的社會(huì)成員。在此基礎(chǔ)上具體規(guī)定了教師的8條義務(wù)，如不得無故壓制學(xué)生求學(xué)中的獨(dú)立行動(dòng)、不得無故阻止學(xué)生接觸各種不同的觀點(diǎn)、不得故意隱瞞或歪曲與學(xué)生進(jìn)步有關(guān)的教材、不得有意為難或者貶低學(xué)生、不得利用與學(xué)生的專業(yè)關(guān)系謀取私利等。第三是對本專業(yè)的義務(wù)?？傮w要求教師要懷有專業(yè)服務(wù)的最高理想。在此基礎(chǔ)上同樣具體規(guī)定了教師的8條義務(wù)。如不得在申請某一專業(yè)職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱瞞與能力和資格有關(guān)的重要事實(shí)、不得出具不符事實(shí)的專業(yè)資格證明、不得在有關(guān)某一專業(yè)職位候選人資格的陳述上故意弄虛作假、不得在未經(jīng)準(zhǔn)許的教學(xué)實(shí)踐中幫助非教育工作者等[3]。我國歷來重視師德建設(shè)，國家也出臺(tái)了較多的相關(guān)法律和規(guī)定。如1993年頒布的《中華人民共和國教師法》第八條規(guī)定：教師應(yīng)遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表，關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。2010年發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》有關(guān)“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)”一章中，對教師師德的要求是“關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律”。2008年由教育部修訂并頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定：教師的職業(yè)道德主要包括愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)六個(gè)方面。

由上可知，中國師德建設(shè)注重總體要求和教師的內(nèi)在修養(yǎng)，要求基本是原則性的，難于具體操作。更為重要的一點(diǎn)是，其側(cè)重于強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)，除了要為人師表外，還要愛崗敬業(yè)、淡泊名利等。把教師推向圣人的高度，要求教師具有圣人一般的德行，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國的師德建設(shè)。

二、去圣人化：走向師德的多層次性

我國一直有崇尚圣賢的傳統(tǒng)，社會(huì)對于教師抱有超過常人的期望，認(rèn)為理想的教師既要具有高尚的品德，也要有過人的智慧，是春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，是毫不利已、專門利人，是無私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，是安于清貧、淡泊名利?？鬃幼鳛槲覈顐ゴ蟮慕逃?，作為教師的楷模，被推上了圣壇，甚至神壇，使他不光是萬世師表，而且還成了至圣先師。這種以教師為圣賢主體的心理到今天仍然沒有消失，今天我們所樹立的眾多先進(jìn)教師也具有這種高大上的共同特點(diǎn)，我們不應(yīng)該，也不能要求每一個(gè)教師都能達(dá)到圣人的境界，因?yàn)樗麄兪紫仁且粋€(gè)凡人，他們首先同樣要生存。正如孔子所說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”也就是說，孔子有教無類和誨人不倦的前提還是要收取能保障他生存下去的東西（束脩）。因此，對教師過于理想化的無等差的要求，只會(huì)陷于虛偽的道德說教，使大多數(shù)教師望而生畏，難以對這些要求產(chǎn)生真正的認(rèn)同感，更難以在行動(dòng)中落到實(shí)處。因此，我們應(yīng)對師德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行層次劃分，確定底線及最高目標(biāo)。

筆者以為，教師師德由低向高大致可以分為三個(gè)層次。第一層次：底線層次。處于這一層次的教師把教師工作僅當(dāng)成謀生手段，教師工作的最根本動(dòng)機(jī)是為了維持生存需要以及改善自身及家人的地位和處境，為了能長期從事這份較為穩(wěn)定的工作，他們會(huì)遵守教師的職業(yè)道德，認(rèn)真工作，履行教師的職業(yè)，但處于這一層次的教師，對教師職業(yè)沒有深刻的認(rèn)同感，也談不上深切的熱愛，缺少進(jìn)取的動(dòng)力，他們往往把自己的工資、獎(jiǎng)金、職稱等待遇和得失放在重要位置，難以自覺主動(dòng)地去改革創(chuàng)新教育教學(xué)工作。雖然如此，我們不能因此就徹底否定這一層次的師德，畢竟，人與人的差異總是巨大的，但這是作為一個(gè)教師最起碼的師德要求。第二層次，道德層次。處于這一層次的教師已不再僅僅把教師職業(yè)當(dāng)成謀生的手段，而是具有了較強(qiáng)的職業(yè)角色意識(shí)，也就是說，他們對教師職業(yè)開始有了認(rèn)同感，除了把教師職業(yè)當(dāng)成一份謀生的工作外，還會(huì)自覺地把為人師表、認(rèn)真工作、關(guān)心學(xué)生看作自己應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，在這樣的認(rèn)同感下，如果自己工作不認(rèn)真，就會(huì)良心不安，會(huì)因自身存在的不符合道德的言行或誤人子弟而覺得對不起教師這個(gè)職業(yè)，也對不起社會(huì)、家長及學(xué)生的期待。在這種強(qiáng)烈的道德感的驅(qū)使下，教師的進(jìn)取心和工作的主動(dòng)性都較之上層次大大加強(qiáng)。但這一層次的教師仍然沒有擺脫把教師僅僅看成是一種職業(yè)的局限性，也就不能在教育教學(xué)中最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。第三層次：理想層次。處于這一層次的教師不僅是對教師職業(yè)深深地認(rèn)同，而且還對教育事業(yè)產(chǎn)生了濃厚的情感，有了一種獻(xiàn)身于教育事業(yè)的信念，他們把教書育人工作與自己的尊嚴(yán)和人生價(jià)值緊密聯(lián)系起來，把教師職業(yè)融入到自己的生命之中，不可分割。他們由此產(chǎn)生了最強(qiáng)烈的進(jìn)取心，不斷完善自己的學(xué)識(shí)水平和教育水平，自覺主動(dòng)地去改革與創(chuàng)新教育教學(xué)工作，并在努力工作的過程中感受到生命的意義和美的享受。上述三個(gè)層次的師德境界雖然有高低之別，但不能因此要求每一個(gè)教師都達(dá)到第三層次。第一層次雖然較為功利，但如果其踐行了教師的基本職業(yè)道德，不失為一個(gè)合格的教師，因此也不應(yīng)受到責(zé)難。第二層次是大多數(shù)教師都能做到的，能較好地履行教師的職業(yè)道德要求，也理應(yīng)受到認(rèn)可和尊敬。第三層次不是每一個(gè)教師都會(huì)達(dá)到，但作為教師個(gè)人來講，應(yīng)把其作為自己的奮斗目標(biāo)，因?yàn)橹挥羞_(dá)到了這一層次，教師才會(huì)真正用生命去從事教育這一偉大的事業(yè)，才會(huì)發(fā)揮自己最大的潛力，收到最好的教育效果，同時(shí)，教師本人也才會(huì)在這一過程中得到快樂和美的享受。endprint

三、師德形成的動(dòng)力機(jī)制

教師師德的重要性早已不言而喻，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)也成了一個(gè)熱門話題，但對于如何加強(qiáng)教師的道德建設(shè)，從總體上看，大多數(shù)人還是比較強(qiáng)調(diào)師德的他律，即側(cè)重于從社會(huì)、學(xué)校等方面的要求與規(guī)范出發(fā)，去探討教師應(yīng)如何遵守這些規(guī)范。提高師德水準(zhǔn)，固然可以通過外在的規(guī)則、考評(píng)、獎(jiǎng)懲等進(jìn)行，但那最多只能達(dá)到師德的底線標(biāo)準(zhǔn)層次；貼在墻上的行為規(guī)范和停留在文件中的條條款款，也難以真正觸動(dòng)人的內(nèi)心。這些外在的因素難以使人產(chǎn)生情感共鳴和把追求高尚的師德當(dāng)成一種自覺，進(jìn)而把這些要求真正納入其內(nèi)心已有的價(jià)值體系。那么提高師德水平的最大動(dòng)力在哪里？當(dāng)然是來自內(nèi)在的因素。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人會(huì)主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和選擇環(huán)境中的各種信息，并通過同化和順應(yīng)兩種方式進(jìn)行內(nèi)化，形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義也認(rèn)為人的心理是主動(dòng)建構(gòu)的，也就是說，人總是在已有的知識(shí)和觀念的基礎(chǔ)上主動(dòng)選擇外界信息，并把這些信息與自己原有的知識(shí)觀念進(jìn)行整合與重新建構(gòu)，形成新的知識(shí)和觀念體系。由此可見，不管哪一種理論，其共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)了在新觀念形成的過程中，個(gè)體通過對外界相關(guān)信息的選擇和認(rèn)知，產(chǎn)生情感共鳴，把外在的規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的理念，并用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐。師德的形成機(jī)制也是如此。教師作為道德主體，具有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而這一切的基礎(chǔ)都在于教師的需要，因?yàn)樾枰侨藗冃袆?dòng)的動(dòng)力源泉，也就是說，人的任何行為動(dòng)機(jī)，都是在一定的需要推動(dòng)下產(chǎn)生的。因此，教師師德形成的最重要的內(nèi)在動(dòng)力是教師主體的需要。只有當(dāng)外在信息刺激，即師德規(guī)范反映的職責(zé)、使命、權(quán)益等與教師的內(nèi)在需要相符合，才可能為教師所選擇，并在內(nèi)心深處對這些規(guī)范產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同，從而才能把這些規(guī)范內(nèi)化成自己思想體系的一部分，進(jìn)而自覺地去遵守，在面對種種誘惑時(shí)，才能對自己的欲望進(jìn)行調(diào)控和克制，最終不斷走向更高層次的師德水平。這即是師德形成的動(dòng)力機(jī)制。

既然需要是師德動(dòng)力機(jī)制形成中最重要的因素，那么，我們就應(yīng)澄清有關(guān)教師需要問題的一些誤區(qū)。其一，教師不是圣人，他們同樣有生存及生活得好的需要。如前所述，長期以來，我們把教師推上了圣壇，片面強(qiáng)調(diào)教師的春蠶和蠟燭精神，似乎教師已不食人間煙火，教師作為正常人的物質(zhì)需要沒有得到重視，這樣的師德宣傳只會(huì)讓教師不滿，決不可能激發(fā)其形成良好師德的內(nèi)在動(dòng)力，因此，我們應(yīng)首先讓教師“回歸”到“人”。其二，作為知識(shí)分子，大多數(shù)教師都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。長期以來，我們總認(rèn)為做一個(gè)優(yōu)秀的人民教師只是為了有利于學(xué)生和社會(huì)，因此，才把教師比喻為蠟燭，為照亮他人而燃燒了自己，不僅教師自身的發(fā)展被忽略，也就更談不上自我實(shí)現(xiàn)了。事實(shí)上，在教育中，學(xué)生當(dāng)然是本體，但教師同樣也是本體，不能把以學(xué)生為本片面地理解為犧牲教師的發(fā)展以成全學(xué)生的發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教師要提高自身的師德水平，就必然要去努力學(xué)習(xí)，不斷提高教育教學(xué)水平，提升自己的道德修養(yǎng)，這樣，其不僅可以提高服務(wù)于學(xué)生和社會(huì)的水平，而且在成就和服務(wù)學(xué)生之際也發(fā)展和成就了我們自己。師德的建設(shè)，正是在教師提升自我的修養(yǎng)中，在不斷完善自己的人格中，在追求專業(yè)成長中，在促進(jìn)自我全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。只有把師德建設(shè)與教師的基本生活需要及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要結(jié)合起來，才能使教師產(chǎn)生提升師德的內(nèi)在動(dòng)力。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)師德形成中的內(nèi)在動(dòng)力不等于否定師德的外在規(guī)范的約束，事實(shí)上，外在的規(guī)范與獎(jiǎng)罰既具有約束性，同時(shí)也具有激勵(lì)性，它不僅規(guī)定了教師必須遵守的基本道德層次內(nèi)容，而且廣大教師在認(rèn)可這些規(guī)范的過程中，也可能從被動(dòng)遵守走向自覺遵守，把這些規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想理念，成為師德形成的內(nèi)在動(dòng)力因素。因此，師德形成的動(dòng)力機(jī)制實(shí)際上是外在規(guī)范與教師的內(nèi)在需求進(jìn)行耦合與統(tǒng)一的過程。

參考文獻(xiàn)

[1] 孟憲承.中國古代教育文選：第3版[M].北京：人民教育出版社，2003.

[2] 李丹丹.基于師德建設(shè)視角的加拿大安大略省教師守則研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[3] 王麗佳.美國全國教育協(xié)會(huì)教育專業(yè)倫理規(guī)范歷史演進(jìn)探析——兼談師德規(guī)范建設(shè)[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

[作者：雷燕（1975-），女，四川井研人，成都紡織高等?？茖W(xué)校講師，碩士；李燕紅（1974-），男，四川樂山人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。]

【責(zé)任編輯 白文軍】endprint