樊亞偉

(河南科技大學(xué)體育學(xué)院 河南洛陽 471000 )

武術(shù)的技擊性對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的影響和分析

樊亞偉

(河南科技大學(xué)體育學(xué)院 河南洛陽 471000 )

武術(shù)是從我國古代流傳下來的，是我們的祖先智慧的象征,它在歷史的長河中一步步發(fā)展而來，慢慢的變成了中華民族人民的無價瑰寶。武術(shù)從出現(xiàn)、發(fā)展直到今天,技擊成為它的核心內(nèi)容,技擊是華夏子孫通過自己的努力思考和鉆研，并且經(jīng)過歷代武學(xué)大師的揣摩練習(xí)得來的，而武術(shù)是以技擊為主的一項運動項目,所以練習(xí)的過程中會使練習(xí)者想要練的更好，就跟武俠劇里追求武學(xué)之人都愛上乘武功一樣。要想體會力量與技擊的快感就必須付之于實踐,來收獲練習(xí)武術(shù)的愉快感，即使在這途中可能會吃很多苦。青少年并不會像成年人那樣有完整獨立思考的能力，他們都生理和心理是不同步成長的，所以他們往往會表現(xiàn)出隨著青少年心理和生理的不同步成長,表現(xiàn)出很強的與人爭斗的想法。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的大學(xué)生又是青少年群體中無論是心智還是生理都比較成熟的一類群體。長期從事于武術(shù)練習(xí),練習(xí)的過程是否對練習(xí)者有攻擊行為的影響至關(guān)重要，所以越來越多的學(xué)者都在研究和分析它的影響。

武術(shù) 技擊性 攻擊行為 民族傳統(tǒng)體育專業(yè) 武德

武術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和發(fā)展起來的一項寶貴并且無價的瑰寶。它在發(fā)展過程中變得豐富多樣，更是成為東方的一顆璀璨明珠。目前，中國武術(shù)已經(jīng)傳播到世界各地，是世界體育文化不可缺少的一部分。但是，武術(shù)在發(fā)展過程中，它的技擊性對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生們造成了影響，所以如何平衡它們之間的關(guān)系就變得很重要。

1 武術(shù)及武術(shù)技擊性的介紹

1.1 武術(shù)的概念

武術(shù)是通過訓(xùn)練格斗技能，增強身體素質(zhì)，磨練精神意志的一種運動手段。它是以攻防格斗技術(shù)為基本內(nèi)容的一項體育運動。起源于人類早期狩獵實踐活動。人類為了獵取食物和抵御猛獸的襲擊，必須同兇禽猛獸格斗以求生存，則逐漸形成了以攻防格斗技術(shù)為基本內(nèi)容的武術(shù)。后來則由于氏族社會的形成，各部落的戰(zhàn)事發(fā)生，武術(shù)在其發(fā)展的過程中又逐漸與軍事技術(shù)結(jié)合，成為人類訓(xùn)練攻防格斗技能的手段。歷史發(fā)展至明清時代，熱兵器逐漸發(fā)展，相應(yīng)的冷兵器逐漸退出歷史的舞臺，換句話說，人們對攻防格斗用于軍事手段的意識消退，而把它強身健體的作用作為主要的功用了。于是，武術(shù)開始以一種強身健體的體育運動形式在我國流傳。受現(xiàn)代世界體育事業(yè)的飛速發(fā)展和奧林匹克運動宗旨的啟迪，工作人員將武術(shù)運動開辟了散打比賽，并以一種競技體育的方式出現(xiàn)在大眾的眼前，登上了歷史的舞臺。

1.2 武術(shù)的技擊性

武術(shù)即具有民族文化性，又有攻防技擊性。凡事都具有兩面性，隨著武術(shù)的飛速發(fā)展，它的技擊性的不好的一面也暴露在大眾的眼前，攻防技擊成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的核心問題。

2 民族傳統(tǒng)體育的簡介

民族傳統(tǒng)體育可以分為兩類:一類是在世界各個國家之間通行的，如人們常說的體操、田徑、球類等項目，這類運動項目是由一些西方的歐美國家逐步發(fā)展起來的，所以這類體育運動被稱為為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的太極拳、導(dǎo)引、武術(shù)，日本的相撲，印度的瑜伽、韓國的跆拳道等，都是從各自國家民族中發(fā)展起來的，這類體育運動被有的人稱之為東方體育體系。但是在武術(shù)與傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，兩者漸漸產(chǎn)生了矛盾。

3 武術(shù)技擊性對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的攻擊性行為的影響及分析

有研究表明，個體在攻擊行為中趨向于自動化，而所處環(huán)境和職業(yè)特點等均是攻擊性行為發(fā)生的影響因素。

3.1 所處環(huán)境和職業(yè)特點對攻擊性行為的影響

研究表明專業(yè)運動員和大學(xué)生的攻擊程度有差異顯著。運動員經(jīng)常會運動來強健體魄，所以他們的體格較大學(xué)生強壯，所以運動員們的攻擊性遠遠高于大學(xué)生。個體是否會表現(xiàn)出攻擊性行為，和他所處的環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，如果環(huán)境為攻擊性行為的發(fā)生提供導(dǎo)火線，那么挫折，失敗等的產(chǎn)生就會使人產(chǎn)生攻擊性；另外，在運動員的成長環(huán)境中，他所接觸到的攻擊性行為也會儲藏在他的腦海里，等到一定的時機會使他產(chǎn)生攻擊性行為。青少年是一類喜歡觀察和模仿的群體，所以社會中，如某一運動員在一場比賽中的攻擊性行為的不被加以懲罰，就可能使其他隊員也模仿這種行為，在另一次比賽中運用到那種行為。由此可見，遠動員的社會學(xué)習(xí)和比賽環(huán)境中所受到的挫折是運動員攻擊性行為產(chǎn)生的主要因素。

3.2 環(huán)境和職業(yè)特點共同作用對攻擊性行為的影響和分析

在職業(yè)的嚴格要求和所處環(huán)境因素的共同作用下，也可以對攻擊性行為的形成起著重要作用。運動員的攻擊性強于普通人，當一個運動員所處在攻擊性行為比較泛濫的環(huán)境中時，他的攻擊性要高于普通人很多，此外，一個處于攻擊性較多環(huán)境中的運動員，其攻擊性一定遠高于處于良好環(huán)境中的普通人的攻擊能力。

4 改變現(xiàn)狀應(yīng)該采取的措施——加強武德教育

4.1 加強武德教育

武術(shù)我國的傳統(tǒng)體育項目，而武術(shù)的精髓在于武德。武德，即武術(shù)道德，隸屬于體育道德范疇，它既是參與武術(shù)活動的人們所應(yīng)遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)訓(xùn)練，比賽等工作中應(yīng)遵循的準則。武德教育，就是依據(jù)武德原則，規(guī)范進行一系列自我認知，自我提高的過程。武德教育也是社會主義精神文明的一部分， 對習(xí)武者進行仁、義、禮、智、信等的教育。在當今我國大力推行形勢政策教育有著非常重要的意義。所以，我們應(yīng)加強習(xí)武學(xué)生的武德教育，把習(xí)武同弘揚民族文化聯(lián)系起來，提高武德，可以間接提高當代大學(xué)生的民族自豪感，建立正確的社會主義道觀，可以教會大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛勞動，以國家、集體和他人的利益為重。同時，加強習(xí)武學(xué)生的武德教育，也是推進學(xué)生素質(zhì)教育的手段之一，抓好德育教育不僅有利于提高學(xué)生的素質(zhì)，而且對武術(shù)教學(xué)，進一步推廣武術(shù)運動的發(fā)展產(chǎn)生積極深遠的影響。

4.2 加強武德教育的必要性

隨著社會的發(fā)展，越來越多的人為了盈利而忽視掉了武德，他們建立武學(xué)機構(gòu)只是為了賺錢，有的只注重武術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練，結(jié)果造成了一些習(xí)武的人遇到事情的時候不能依據(jù)武德處理問題。而武德教育的缺乏，使得學(xué)生對武德的認識不足，不了解習(xí)武的真正目的，不能體會到其精髓，其專業(yè)素質(zhì)每況愈下，從而導(dǎo)致了許多問題的產(chǎn)生且造成了難以想象的后果。一些高校的武館里邊的學(xué)生拉幫結(jié)派，欺軟怕硬，在比賽中不遵守規(guī)則，走些歪門邪道，為了獲勝不擇手段，頗有點古代武俠劇中走火入魔的趨勢，著實令人堪憂。這類事件的發(fā)生，既有損于武術(shù)本身神圣的形象，也有損于學(xué)校的形象，擾亂了正常的教學(xué)秩序，使人民的利益收到損失。以長遠的眼光來看，嚴重影響了中國武術(shù)的繼承與發(fā)展，影響了祖輩們創(chuàng)立武學(xué)的初衷。由此可見，要想武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育和諧發(fā)展，必須加強武德教育。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)就像中國傳統(tǒng)文化那樣博大精深，是我們中華兒女的寶貴財富。因此，我們需要通過加強武德教育，來減少武術(shù)對傳統(tǒng)教育的技擊性，也使習(xí)武者能夠更好的學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)強烈的民族自尊心和自豪感，增強我國的綜合國力，是我國繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展道路，為發(fā)展中華武術(shù)事業(yè)貢獻自己的一份力量。

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