李言

摘要：在散文《生命的化妝》的短短一千余字當(dāng)中，作者林清玄通過(guò)“化妝的學(xué)問(wèn)”為我們帶來(lái)了關(guān)于審美、關(guān)于生命和靈魂的深層次思考?；诖?，本文從順應(yīng)自然、張揚(yáng)個(gè)性、塑造靈魂三個(gè)方面入手，對(duì)《生命的化妝》一文的主題意蘊(yùn)進(jìn)行了全面、發(fā)散的解讀，意在為人們傳遞出“美”的真正概念，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的審美觀和發(fā)展觀，通過(guò)尊重自然規(guī)律、正視自身情況、豐富道德和精神世界等方式實(shí)現(xiàn)“生命的化妝”。

關(guān)鍵詞：自然規(guī)律；個(gè)性美；精神世界

化妝原本是生活中最平常不過(guò)的一件小事，臺(tái)灣作家林清玄先生卻通過(guò)這件小事，從“化妝的最高境界竟是無(wú)妝”這一主題展開(kāi)筆墨，圍繞“化妝的等級(jí)”為讀者傳遞出了這樣的人生哲理：“改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內(nèi)在里改革”。

一、生命的化妝，在于順應(yīng)自然

“深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式，睡眠充足，注意運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)，這樣她的皮膚改善，精神充足，比化妝有效得多”，文中的這一句話發(fā)人深省。面容是人身機(jī)能是否正常、生活習(xí)慣是否合理的最直觀展示，當(dāng)一個(gè)人的身體內(nèi)部出了問(wèn)題，其臉色將呈現(xiàn)出或白或黃的病態(tài)，同時(shí)嘴唇干裂、雙眼無(wú)神；當(dāng)一個(gè)人喜歡吸煙、喝酒時(shí)，暗沉的色素會(huì)大量低附著在牙齒上，繼而使得牙齒發(fā)黃發(fā)灰，不復(fù)白亮；當(dāng)一個(gè)人飲食過(guò)于挑剔，就會(huì)因?yàn)槿狈Χ喾N營(yíng)養(yǎng)元素的攝入，而使其皮膚變得干癟、粗糙。由此可見(jiàn)，一個(gè)人要想做到“美”，就必須尊重并順應(yīng)自然，將自己的作息規(guī)律、生活方式與身體健康需要相吻合。

其后作者又借化妝師角色之口將“生命的化妝”這一概念拓展到寫(xiě)作上，指出“三流的文章是文章的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝”。這句話頗與我國(guó)古人所說(shuō)的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而寫(xiě)”相一致，當(dāng)一篇文章脫離了自然實(shí)際，一味地堆砌詞藻，那么這篇文章一定會(huì)給讀者以無(wú)病呻吟、矯揉造作之感，繼而大大降低讀者的閱讀體驗(yàn)。所以，要想寫(xiě)出能引起大眾共鳴的文學(xué)作品，作者就必須將自己置身于自然，將心底流露出的真實(shí)情感延伸到文字上。

化妝如此，作文如此，做人亦如此。在當(dāng)前，一些人為了追求效率、結(jié)果而急于求成，不惜違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律，繼而付出相應(yīng)的代價(jià)。例如，有些學(xué)生平時(shí)并不努力，甚至連最基本的課程內(nèi)容都不甚了解，卻妄想在考試中取得好的成績(jī)，轉(zhuǎn)而尋找作弊、替考等“捷徑”。等到他們步入工作崗位時(shí)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不夠、動(dòng)手能力欠缺等問(wèn)題便毫無(wú)遺漏地暴露出來(lái)，影響其工作、事業(yè)的發(fā)展。再如，我國(guó)很大一部分家長(zhǎng)都具有“起跑線恐慌”，忽視孩子健康生長(zhǎng)中對(duì)游戲、娛樂(lè)的自然需求，用各類(lèi)補(bǔ)習(xí)班填滿孩子的生活，繼而“揠苗助長(zhǎng)”，導(dǎo)致孩子厭學(xué)、怕學(xué)等情況的出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，無(wú)論何人做何事，都必須要遵循自然規(guī)律，切忌為了一時(shí)的利益而盲目行事，為日后的損失埋下隱患。

二、生命的化妝，在于張揚(yáng)個(gè)性

每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，生命正是因?yàn)椴煌澎陟谏x，如果一個(gè)人盲目地為了追求美而遮住了自己的個(gè)性，那么無(wú)疑是本末倒置、得不償失的。正如作者林清玄先生在文中這樣講到：“最壞的一種化妝，是化過(guò)妝以后扭曲了自己的個(gè)性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉、大臉蛋的人竟化了白臉、闊嘴的人竟化了紅唇”，通過(guò)這段話我們可以聯(lián)想到影視劇中著名的丑女形象“如花”，那過(guò)于濃妝艷抹的容貌令人忍俊不禁。

據(jù)此，我們要認(rèn)識(shí)到，“張揚(yáng)個(gè)性的前提是正視自己”[1]。人的外表是天生的，一些人可能沒(méi)有姣好的面容，但也應(yīng)意識(shí)到自己是獨(dú)一無(wú)二的，完全不需要為了追求所謂的“大眾審美”，而刻意用過(guò)于濃烈的化妝手段掩蓋自身的不同和缺陷。相反的，“生命的化妝”應(yīng)該是“個(gè)性的化妝”，我們要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)自身的獨(dú)特美感，彰顯出屬于自己的個(gè)體魅力。

三、生命的化妝，在于塑造靈魂

從一些影視片中可以看到，一旦一個(gè)人缺少了靈魂和精神，就會(huì)成為只知?jiǎng)游锉灸艿摹靶惺呷狻?。由此可?jiàn)，生命之所以充滿魅力，正是因?yàn)榕c可愛(ài)的靈魂相互依存。“生命的化妝”即靈魂的塑造，“充實(shí)精神世界可以幫助人們撥開(kāi)縈繞在心上的霧霾，溫暖的陽(yáng)光得以照進(jìn)來(lái)，促使生命之花在內(nèi)心世界萌芽開(kāi)放”[2]。所以，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，必須要重視到精神的作用，通過(guò)閱讀書(shū)籍、感受藝術(shù)、外出旅行等方式拓寬自己的精神視野，讓豐富多彩的文化知識(shí)、千姿百態(tài)的自然風(fēng)光為我們的靈魂化出“生命的妝”。除此之外，“內(nèi)里的改革”還體現(xiàn)在人對(duì)自己、對(duì)他人的態(tài)度上。正如文中提到的“對(duì)生活樂(lè)觀、對(duì)生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛(ài)而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝的最后一件小事”，當(dāng)一個(gè)人有了寬容、豁達(dá)且樂(lè)觀的心態(tài)，其氣質(zhì)會(huì)自然而然地外現(xiàn)出來(lái)，及時(shí)其長(zhǎng)相再普通，也會(huì)使周?chē)藦乃恼勍?、表情中如沐春風(fēng)，感受來(lái)自靈魂的獨(dú)特魅力。

同時(shí)，文中先說(shuō)“改變表相最好的方法，不是在表相上下功夫，一定要從內(nèi)在里改革”，其后又說(shuō)“可惜，在表相上用功的人往往不明白這個(gè)道理”，在此中我們可以感受到作者行文時(shí)對(duì)一些“只知表相者”的扼腕嘆息之態(tài)。對(duì)此，筆者認(rèn)為“生命的化妝”也是道德的化妝，如果一個(gè)人的道德素質(zhì)趨于敗壞，那么縱然有傾國(guó)傾城之貌，也只會(huì)遭人唾棄。以《水滸傳》中的經(jīng)典形象潘金蓮為例，原文中描寫(xiě)潘金蓮的容貌時(shí)這樣說(shuō)：“眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗帶著風(fēng)情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂”。但即便是這樣美貌絕倫的女子，沒(méi)有與其容貌相符的道德觀念，在經(jīng)歷私通西門(mén)慶、毒殺武大郎等事件后，最終也只能落得個(gè)慘死的凄涼下場(chǎng)，背負(fù)上遭人唾棄的毒婦罵名。

四、總結(jié)

總而言之，通過(guò)解讀《生命的化妝》這篇散文，我們可以領(lǐng)悟到“美”的真諦，感悟到關(guān)于人生、關(guān)于成長(zhǎng)的許多哲理。分析可知，林清玄先生的散文《生命的化妝》將“化妝的最高境界到底是什么？”這一問(wèn)題帶入到他與化妝師的對(duì)話中，我們通過(guò)對(duì)化妝師的解答和作者的思考進(jìn)行分析，可以得出“一流的化妝是生命的化妝，生命的化妝就是從內(nèi)在里改革”這一主題結(jié)論，繼而悟出其中關(guān)于塑造靈魂、尊重自然、發(fā)揚(yáng)個(gè)性的人生真理。

參考文獻(xiàn)：

[1]周平.化出生命的靚妝——林清玄《生命的化妝》賞析[J].青蘋(píng)果，2005（01）：49.

[2]姚紹清.人生真諦的詮釋——讀《生命的化妝》[J].中學(xué)語(yǔ)文園地，2006（04）：15-16.

（作者單位：衡陽(yáng)市第八中學(xué)）endprint