劉夏

摘要：馮夢龍在《北宋三遂平妖傳序》、《古今小說敘》、《警世通言序》、《醒世恒言敘》、《石點頭敘》五篇序言中所涉及的小說理論，較為系統(tǒng)地闡述了他的小說觀，豐富和發(fā)展了中國的小說理論。

關(guān)鍵詞：小說理論；序言；馮夢龍；小說觀

馮夢龍有關(guān)小說理論的著述主要存在于《北宋三遂平妖傳序》、《古今小說敘》、《警世通言序》、《醒世恒言敘》、《石點頭敘》五篇，涉及的問題很多①，其中闡述小說理論的部分，較為系統(tǒng)地表達了他的小說觀，尤其值得關(guān)注的是馮對小說的定義，他眼中的小說的創(chuàng)作原則，以及小說功能觀。

一、小說概念的界定

對于小說的概念，馮夢龍沿襲了班固在《漢書·藝文志》里街談巷語的說法，在《醒世恒言敘》中，馮更是提出了著名判斷“六經(jīng)國史而外，凡著述皆小說也”。在這里，馮給小說定義時使用的是一個相對的概念，除了“六經(jīng)國史”，其他的文學(xué)作品都可稱之為“小說”。這種說法其實是對小說概念的泛化和無限的擴大。其意義相當(dāng)于正統(tǒng)文化與非正統(tǒng)文化，主流文化與非主流文化，而這種非正統(tǒng)文化、非主流文化的影響是巨大的，前途是不可限量的。

此處對正統(tǒng)與非正統(tǒng)的標(biāo)榜，與其在《古今小說敘》中提到的“史統(tǒng)散而小說興”有著內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的一致性。他認識到現(xiàn)在仍然有很多文人延續(xù)著莊子“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”這樣對小說的鄙薄的看法。承認正統(tǒng)與非正統(tǒng)有別，當(dāng)然這與他未脫離正統(tǒng)文學(xué)觀的影響有很大的關(guān)系，然而其可貴之處在于，超越班固、胡應(yīng)麟、劉知幾的小說觀，將小說的文體地位進行了極大提升，到了將要與正統(tǒng)文學(xué)平起平坐的地位。馮夢龍“六經(jīng)國史而外，凡著述皆小說也”的命題，也潛含著對小說文體、話語駁雜性、無邊界性的理解，其已朦朧意識到小說這種文體的與眾不同。

二、小說創(chuàng)作觀

（一）整體認知

關(guān)于小說的價值取向和最終的目的，馮夢龍在《情史序》中的看法可為參考，“雖事專男女，未盡雅訓(xùn)，而曲終之奏，要歸于正?！辈还苋〔娜绾?，故事的最終一定要符合正確的價值觀，符合正道。

小說在創(chuàng)作中也要“及觀茲刻，回數(shù)倍前，始終結(jié)構(gòu)，備人鬼之態(tài)，兼真幻之長”（《北宋三遂平妖傳序》）好的小說應(yīng)該在結(jié)構(gòu)上是嚴謹?shù)模蔷臉?gòu)思，而不是肆意揮毫的，人物的描寫應(yīng)該形象逼真，虛實把握應(yīng)該得當(dāng)。由馮夢龍在提及的一些小說創(chuàng)作的反面案例“首如暗中聞炮，突如其來；尾如餓時嚼蠟，全無滋味”反觀可知，馮認為小說創(chuàng)作時，開頭不可過于突兀，應(yīng)注鋪叔，娓娓道來，結(jié)尾應(yīng)讓人有所回味和思考。另外，馮極其注重小說中人物形象的塑造，在《北宋三遂平妖傳》序言中，他提到“且張鶯、彈子和尚、胡永兒及任、吳、張等后來全無施設(shè)；而圣姑姑竟不知何物，突然而來，杳然而滅”，可見，他認為小說特定人物的出現(xiàn)必須是有用的，設(shè)定的人物應(yīng)服務(wù)于小說情節(jié)，有始有終，去來有理。

至于小說的內(nèi)容，雖然“三言”中也有部分的情色內(nèi)容，但馮也認識到“若夫淫談褻語，取快一時，貽穢百世，夫先自醉也，而又以狂藥飲之，吾不知視此“三言”者得失何如也？”（《醒世恒言敘》）淫談褻語只能得一時之快，最終只能是遺臭百年。

（二）強調(diào)小說語言的通俗性

關(guān)于小說創(chuàng)作的語言要求，馮夢龍極其強調(diào)“通俗”這一特點。在《古今小說敘》里，馮有這樣一段話“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多?！北砻婵?，似乎只講了唐宋之際文學(xué)的不同，實則包含了兩種觀念“入于文心”與“諧于里耳”，而馮夢龍選擇了后者。這正是源于馮夢龍對小說民間或泛民間根性的確認，對“情真”思想的推崇。雖然這些被正統(tǒng)文人所鄙視，在馮看來卻是最為寶貴的品格②?！爸C于里耳”即是小說最基本也是最核心的特點——通俗。

胡應(yīng)麟曾經(jīng)對小說有這樣的評價“猶之淫聲麗色，惡之弗能弗好也。”足見小說魅力之大，那小說的魅力究竟在何處？馮認為通俗不僅是小說的特點之一，更是其魅力所在——“雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”

在《醒世恒言敘》中，馮夢龍直陳當(dāng)前文學(xué)作品的弊端，“而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心?！闭f理過于艱奧難懂，辭藻堆積，修飾過度，這些都使得文學(xué)作品不明白曉暢，即不夠“通俗”。作品語言不夠通俗，就限制了作品的傳播范圍和受眾效果。

馮夢龍也在《警世通言序》中談到“于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問”，將傳統(tǒng)經(jīng)典與小說的傳播結(jié)果與效果相比較，最終再次印證通俗的重要性，其承擔(dān)了經(jīng)典所不能達到的結(jié)果——以通俗易懂的語言，使人喜聞樂見，借通俗的故事傳播正確的事理和學(xué)問。

三、小說功能觀

（一）社會教育的功能

在《警世通言序》中，馮夢龍對于小說的社會教育功能，有一個形象的舉例：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”里中小二竟也能從小說中學(xué)到剛強勇敢的道理，并付諸實踐。顯然，這是傳統(tǒng)的經(jīng)典所不能做到的。

在《醒世恒言敘》中，馮明確提到“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久”，即“三言”的目的就在于以適俗之言導(dǎo)愚，以適俗之言傳達恒久之理。在《石點頭序言》中也說“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異?！?/p>

（二）“補史”的功能

《史通·內(nèi)篇·雜述第三十四》中，有言“是知偏記小說，自成一家。而能與正史參行，其所由來尚矣。”可見，小說在誕生之初就能“與正史參行”。劉知幾的說法，因襲并發(fā)展了班固的觀念，強調(diào)小說的“補史”功能，提高了“小說”的地位。與班固“諸子十家，可觀者九家而已”不同，劉知幾認為，“小說”可“自成一家，而能與正史參行”。馮夢龍小說“補史”論的由來與之不無關(guān)系。endprint

馮夢龍在《警世通言序》中，提到“經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒?！敝v經(jīng)典早著，卻不能廣泛傳播以教導(dǎo)社會大眾，導(dǎo)致“乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問”的后果，“而通俗演義一種遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。”通俗小說恰巧可以彌補經(jīng)史的這種缺點。在《醒世恒言敘》中，馮夢龍有了更明確的說法“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也，以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？”明確提出三言有著輔六經(jīng)國史的功用。

（三）審美功能

馮夢龍認為小說最重要是“真”，而這“真”最重要的就是情真。我們在馮關(guān)于小說的眉批中，經(jīng)?？梢钥吹健皵e致凄婉如真”“描寫炎涼世態(tài)極工”“說的真切動人”“口氣逼真”，認為只有說清楚事情的自然文學(xué)，才能收到“觸性性通，導(dǎo)情情出”的藝術(shù)效果；如果雕章琢句，堆砌辭藻，如以胭脂涂牡丹，勢必“貌而不情”，“文而表質(zhì)”，那就不真了。

馮所謂的“真”，還是一種藝術(shù)真實的概念，不要求小說的人和事一一按照生活實錄，而排斥合乎情理的藝術(shù)虛構(gòu)③。馮在《警世通言序》中認為，小說的真實和虛構(gòu)都有存在的必要性，小說真實不必盡真無虛構(gòu)，也不可盡是虛構(gòu)，沒有真實。實錄和假托可以并存。實錄的，必須具有長久的價值和意義；假托的必須有激揚勸誘，悲歌感慨的內(nèi)容。達到人、事、理的統(tǒng)一。

在《石點頭序言》中，馮夢龍談及虛構(gòu)時說“生公游戲神通，特假此一段靈異，以聳動世人信法之心，豈石真能點頭哉？是不然?！薄侗彼稳炱窖齻餍颉分姓劶皩μ搶嵉奶幚怼靶≌f家以真為正，以幻為奇”。而真與實的溝通和聯(lián)接就在于情，馮在 《情史序》中談到“四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無情親者疏。···我欲立情教，教誨諸眾生?！蓖嘎冻鲴T對情的重視和他的情教觀。當(dāng)然其中也存在“子有情于父，臣有情于君”的封建思想。

然而，我們還應(yīng)看到，由于所處的時代和階級的局限性，馮夢龍并未脫離正統(tǒng)的文學(xué)觀，在《警世恒言序》認為小說“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史”。而在小說的思想性方面，馮也存在一些錯誤的看法。雖然意識到封建綱常的要求與社會現(xiàn)實間的反差，并未意識到其中的緣由。在對待忠孝節(jié)烈之事，他覺得“從道理上去做必勉強，從至情上出者必真切”，并沒有意識到這是被封建禮教扭曲的感情。在思想性方面的偏差，也必定影響創(chuàng)作。“三言”所輯錄的故事，大部分都是符合封建社會倫理綱常所要求的價值觀的內(nèi)容。而其中關(guān)于義氣相幫、懲奸揚善、好貨尋愁、尋仙訪道等方面的故事，也是當(dāng)時人們所喜歡論道的內(nèi)容，這與明末資本主義商品經(jīng)濟的萌芽不無關(guān)系。認識到這些對于我們?nèi)?、?zhǔn)確地把握馮夢龍的小說觀是非常重要的。

馮夢龍這五篇序言中所涉及的小說理論，極大地拓寬了小說的概念范疇，表述了他眼中的小說的創(chuàng)作原則、對小說價值的認識，進一步發(fā)展了先前已有的理論。馮夢龍在理論與實踐兩方面提高了小說的社會地位，構(gòu)建起他較為系統(tǒng)的小說觀，豐富和發(fā)展了中國的小說理論。

注釋：

①參見 陳洪《中國小說理論史》 天津：天津教育出版社，2005.1 第100頁。

②張開焱《“入于文心”與“諧于里耳——馮夢龍小說思想研究之二》：《湖北師范學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版 第26卷，第六期

③陸樹侖《試論馮夢龍的小說理論》：《復(fù)旦學(xué)報》社會科學(xué)版1984年第3期

參考文獻：

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[9]張開焱.“入于文心”與“諧于里耳——馮夢龍小說思想研究之二[J].湖北師范學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），第26卷，第六期

（作者單位：北京語言大學(xué)）endprint