鄭星

摘要：廬劇是安徽地方戲曲，在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了西、中、東路三個(gè)流派，各具特色且相互聯(lián)系。本文從廬劇的起源時(shí)間、廬劇的流派分布以及廬劇的藝術(shù)特色三個(gè)方面進(jìn)行闡述，探究廬劇自身的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：安徽地方戲曲；廬??；流派；唱腔

一、戲曲的起源

古代的戲曲起源于祭祀活動(dòng)。戲曲與戲劇，是兩個(gè)既相互區(qū)別又有關(guān)聯(lián)的概念。我們常將二者合二為一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，戲劇的范疇包含戲曲。戲劇是綜合的藝術(shù)，演員扮演角色，當(dāng)眾表演故事，是一門綜合藝術(shù)。而地地方戲曲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是當(dāng)下百姓精神和物質(zhì)生活不可或缺的重要組成部分。

二、安徽地方戲曲之廬劇的起源及流派

廬劇，原為“倒七戲”，又稱“道祭戲”、“道七戲”、“稻祭戲”，在大別山民歌和江淮之間的歌舞的基礎(chǔ)上，吸取端公戲、梅子戲、門歌而形成。廬劇誕生于“門歌”，“門歌”即站在人家大門口唱的歌，目的是乞討，所以門歌又被人叫為“叫花子歌”。

廬劇的創(chuàng)作題材是人民日常的勞動(dòng)生活，表演者則是由一定技藝的藝人進(jìn)行表演。廬劇的形成也是長(zhǎng)久以來(lái)，大別山區(qū)和江淮之間人民生產(chǎn)生活以及社會(huì)文化的發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。它集中體現(xiàn)了人民的思想價(jià)值與審美品位。之后，因合肥為明清兩代廬州府治，1955年改稱為“廬劇”。

關(guān)于廬劇具體的產(chǎn)生時(shí)間，筆者在文獻(xiàn)閱讀中發(fā)現(xiàn)，大部分文章對(duì)于產(chǎn)生時(shí)間的闡述都較為模糊。地方傳統(tǒng)民間戲曲是一個(gè)不斷改變、更新的過(guò)程，廬劇最初的產(chǎn)生時(shí)間以及最終成形時(shí)間，在文獻(xiàn)中體現(xiàn)的沒有其他戲曲的時(shí)間脈絡(luò)清晰。

關(guān)于廬劇的起源時(shí)間，在《我國(guó)廬劇研究的回顧與反思中》一文中，吳夢(mèng)瑤認(rèn)為在根據(jù)中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)主持編撰的《中國(guó)戲曲志·安徽卷》在巢縣發(fā)現(xiàn)的清同治七年（1868 年）巢縣知縣陳炳所立《正堂陳示》牌文中關(guān)于廬劇的記載：進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為廬劇自有史以來(lái)已有一百二十多年的歷史，以及在《安徽廬劇的考察與研究》一文中提到：有石碑為證，在安徽巢湖市炯場(chǎng)河鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一塊清代同治七年的石碑，為當(dāng)時(shí)巢縣知縣陳炳所頒禁約。碑文曰“近倒七戲名日，淫詞丑態(tài)，最易搖蕩人心，關(guān)系風(fēng)化不淺。嗣后，如有再演此戲者，紳董與地保亦宜享案本縣捉拿，定將此寫戲、點(diǎn)戲與班首人等一并枷杖?！绷硗庠谕钗骰羯娇h石子河鄉(xiāng)涂氏宗譜修訂于清嘉慶十八年—公元年卷十也有文字記載，家戒二十則第九條規(guī)則“婦女不準(zhǔn)入廟燒香，誦佛念經(jīng)，聽小戲。”此“小戲”即倒七戲。由此可見，在當(dāng)時(shí)倒七戲被認(rèn)為是一種并不高雅的戲曲，并且不適合女性聽賞。根據(jù)文獻(xiàn)敘述，廬劇大約有一百二十多年的歷史，大約成形于清代。

民族音樂學(xué)家伍國(guó)棟在其《民族音樂學(xué)概論》中談到：“世界上任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂都毫不例外地生活在一定的自然和社會(huì)環(huán)境空間之中，并有其悠久的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷和同時(shí)代其他民族群體共處的相互聯(lián)系”。

廬劇在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了西、中、東路三個(gè)流派，各具特色有相互聯(lián)系。西路以霍山、六安為中心；中路以合肥、巢縣為中心，包括現(xiàn)今合肥市的肥東、肥西、定遠(yuǎn)、全椒、舒城、巢湖、廬江、含山、和縣東路以蕪湖、當(dāng)涂、南陵沿江一線為中心。廬劇的發(fā)源地其中一個(gè)就是西路，即霍山、六安一帶，較為流行的中心地帶在中路，即合肥、巢縣為中心，包括現(xiàn)今合肥市的肥東、肥西、定遠(yuǎn)、全椒和縣東路以蕪湖、當(dāng)涂、南陵沿江一線為中心。再者則是東路，東路是廬劇流派分布范圍的延伸和擴(kuò)張。

三、廬劇的內(nèi)容及藝術(shù)特色

廬劇在內(nèi)容方面，廬劇在選材以及情節(jié)的設(shè)計(jì)上，都傾向于民俗化、本土化，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。如在廬劇的傳統(tǒng)劇目《借羅衣》，就體現(xiàn)了本土特色。劇目的大致內(nèi)容是一位農(nóng)村婦人二嫂子用借來(lái)的羅衣炫耀。之后被戳穿大家知道了真相。說(shuō)明了二嫂子虛榮的性格。在劇中，二嫂子有一段獨(dú)唱，通過(guò)唱詞可以看出借羅衣的目的和原因：“太陽(yáng)尚未出東山，二嫂一夜未睡安。年年到了四月四，丫頭都把娘家還。別人家的姑娘我親眼見，頭帶是銀花，身穿是綢緞，打扮的霞光亮，實(shí)在真好看。今天我把娘家去，沒有新衣不體面。昨晚想了大半夜，干媽羅衣有一件，要在大姐面前露露臉”。這些情節(jié)的設(shè)計(jì)就與皖中地區(qū)的當(dāng)?shù)孛袼追浅Ｏ嗨啤．?dāng)?shù)孛磕甑霓r(nóng)歷四月四，是出嫁姑娘回娘家的日子。劇中二嫂子也是當(dāng)?shù)匾恍┺r(nóng)村婦女的形象的集中體現(xiàn)，二嫂子的心里想在回家探親時(shí)打扮的體面些，但家境貧寒只好問人借用羅衣的這些心理活動(dòng)，也是反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女的心理狀態(tài)。劇中描寫的形象生動(dòng)。在二嫂子以雞腿為諾，來(lái)借用羅衣的這一處，也充分反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的貧窮。

廬劇在藝術(shù)特色方面，大致有三種演唱與表演形式。主調(diào)：廬劇唱腔有主調(diào)和花腔兩部分。主調(diào)顧名思義是在唱腔中較為重要的曲調(diào)，是能夠集中表現(xiàn)戲劇強(qiáng)烈沖突以及人物的主要思想的曲調(diào)。曲調(diào)在敘事性和抒情性上都有所包含?；ㄇ恍≌{(diào)：花腔小調(diào)的結(jié)束往往由虛字襯入。并且是四句反復(fù)演唱。節(jié)奏靈活，視情節(jié)而定，輕快、急促、激昂等。廬劇的花腔調(diào)是“三小戲”的固定曲調(diào)，多從民間歌舞中演變而來(lái)。重唱：廬劇的表演體制區(qū)別于傳統(tǒng)戲曲。傳統(tǒng)戲曲要求唱念做打，而廬劇是最注重“唱”。但是對(duì)于表演，沒有像重視唱一樣重視。除此之外，在廬劇中，有一種特殊的演出形式：“三正兩找”。三正兩找含義是三出正戲和兩出生活小戲。三出正戲和兩出生活小戲，如《教子》、《借羅衣》等。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院）endprint