李力群

摘要：中國(guó)服飾文化有著非常悠久的歷史。改革開放以來(lái)，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)經(jīng)歷了前所未有的巨大變化，取得了令人欣喜的成就。以吳海燕為首的新一代設(shè)計(jì)師更是讓我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)頻頻走上世界舞臺(tái)。隨著人們審美水平的提高和對(duì)時(shí)尚元素的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)面臨著更大的挑戰(zhàn)和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。展望未來(lái)的發(fā)展方向，給設(shè)計(jì)師提供些許的思路或許正是該研究的目的所在。

關(guān)鍵詞：服飾文化；服裝設(shè)計(jì)；改革創(chuàng)新；發(fā)展趨勢(shì)

服飾不但是現(xiàn)代人類日常生活中不可缺少的器物之一，也是人們物質(zhì)文化的特殊載體。作為一種文化符號(hào)，它的歷史也是人類歷史長(zhǎng)河中非常重要組成部分。它既以人類的全部穿著方式、衣裝、飾品等物質(zhì)的東西作為前提，又反映著人類的觀念、制度形態(tài)等精神文化的內(nèi)容[1]。服飾文化不僅僅在于服裝的設(shè)計(jì)、穿著風(fēng)格與品味等方面的技能與技巧，而且也是識(shí)別每個(gè)時(shí)代人們社會(huì)角色和所在社會(huì)地位的重要標(biāo)志。中國(guó)服飾文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中也已經(jīng)形成了自己的習(xí)俗、觀念、精神面貌和文化特色。然而，自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)服飾在始終保持著千百年流傳下來(lái)的中式服飾的典雅、理性氣質(zhì)的同時(shí)，無(wú)論是男士服飾還是女士服飾，無(wú)論是幼兒的服飾，還是年輕人或老年人的服飾，在顏色、款式或面料方面均都給人相對(duì)固定或較為雷同的感覺。隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，西方服飾文化中個(gè)性鮮明、風(fēng)格迥異以及開放、浪漫的特色也在慢慢影響著中國(guó)服飾的方方面面。

當(dāng)繪畫、音樂、雕塑、舞蹈等諸多藝術(shù)形式以其特有的魅力吸引著眾多的追求者的時(shí)候，服飾文化作為藝術(shù)領(lǐng)域非常重要的分支也在不斷拓展和豐富其形式和內(nèi)涵，其發(fā)展脈絡(luò)也正在由低級(jí)走向高級(jí)。服飾設(shè)計(jì)是一種精神創(chuàng)造，因此有必要讓它符合時(shí)尚。價(jià)值取向?qū)τ谥袊?guó)服飾文化的發(fā)展趨向有著至關(guān)重要的作用。中國(guó)服飾文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化以及世界經(jīng)濟(jì)、文化相互交融的過(guò)程中一改過(guò)去數(shù)十年單調(diào)乏味的格局，出現(xiàn)了讓世界為之驚嘆的快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。服裝的意義有多個(gè)層面的體現(xiàn)，有功能價(jià)值、人文價(jià)值，還有精神價(jià)值，這一點(diǎn)容易被人們忽視，如果用一句話概括服裝的價(jià)值，就是“給人以品位，給人以尊嚴(yán)”[2]。在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛以及國(guó)內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域百花齊放的發(fā)展格局中，中國(guó)服飾文化注定會(huì)以更符合國(guó)際潮流的方式演繹。當(dāng)然，為了讓中國(guó)的服飾文化在未來(lái)能夠呈現(xiàn)多元文化與個(gè)性化交融共存的格局，有必要對(duì)中國(guó)服飾的發(fā)展趨向進(jìn)行科學(xué)、合理并符合科學(xué)規(guī)律的預(yù)測(cè)，努力探究新型的切合時(shí)尚發(fā)展的趨勢(shì)，構(gòu)建保持我國(guó)傳統(tǒng)服飾的優(yōu)秀文化的同時(shí)又能與世界服飾文化相吻合的服飾文化勢(shì)在必行。因此，探索中國(guó)服飾文化今后的發(fā)展趨勢(shì)，讓中國(guó)服飾文化更加健康、穩(wěn)健、快速發(fā)展非常必要。

一、注重協(xié)調(diào)性與和諧性

中國(guó)傳統(tǒng)服飾曾受長(zhǎng)期遺留下來(lái)的封建思想的影響，服飾的樣式、面料都過(guò)于刻板和單一，服裝搭配的協(xié)調(diào)性較差。加上解放初期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況不佳，人們基本的溫飽都難以得到保障，因此，此時(shí)的服裝無(wú)法講究協(xié)調(diào)性和藝術(shù)性。在隨后的數(shù)十年里，隨著西方文化慢慢侵入到我國(guó)服裝行業(yè)，人們逐步疏遠(yuǎn)了原有的傳統(tǒng)服飾文化的影響，人們渴望獲得或效仿外來(lái)的品牌，渴望用時(shí)尚，盲目追隨流行服飾。在隨后國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活水平逐年提高的基礎(chǔ)上，服裝上的變化更是出現(xiàn)了驚人的變化。過(guò)去清一色的中山裝被西服所部分替代，單調(diào)的軍綠色、灰色、黑色或沉悶的土黃色的服裝也已經(jīng)不多見取而代之的是色彩斑斕的各類服飾。然而，美中不足的是，無(wú)論是設(shè)計(jì)者還是著裝者，由于他們中大多數(shù)人沒有接受過(guò)正規(guī)的服裝方面的知識(shí)或培訓(xùn)，在服裝設(shè)計(jì)與穿著的搭配上常常忽視了服裝的協(xié)調(diào)性和藝術(shù)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“洋為中用”，導(dǎo)致許多人的穿著風(fēng)格的不倫不類或與社會(huì)環(huán)境格格不入。正因?yàn)槿绱?，未?lái)的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該更多考慮所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能與大自然、社會(huì)環(huán)境甚至整個(gè)宇宙環(huán)境的相合、相融。同時(shí)，服裝的整體設(shè)計(jì)還需注意人體全身的對(duì)稱與和諧：上衣與褲子的協(xié)調(diào)、服裝與鞋、帽、裙、襯衣、發(fā)型、臉型、體型、皮膚、頭發(fā)顏色的協(xié)調(diào)等。

二、注重多元化與個(gè)性化的結(jié)合

現(xiàn)代人類對(duì)于服飾的需求早已過(guò)了那種有衣服可穿的就滿足的年代，人們的服飾動(dòng)機(jī)和審美情趣隨著生活方式和思想觀念的變化而改變。在當(dāng)今世界各國(guó)人們的生活方式、著裝觀念、欣賞水平、審美情趣都在發(fā)生本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，人們所處的環(huán)境變了，生活水平提高了，對(duì)著裝風(fēng)格與功能性甚至專業(yè)化的訴求將變得更加明確。許多人不太會(huì)因?yàn)榉b的價(jià)格而糾結(jié)，考慮更多的則的是風(fēng)格是否適合自己、是否與眾不同或是否獨(dú)樹一幟。在穿戴方面，很多人的要求在除了日漸提高之外還有了許多新講究、新需求。過(guò)去盲目的趕時(shí)髦或趕潮流的人在快速減少。越來(lái)越多的人意識(shí)到個(gè)性美、獨(dú)特美是一種時(shí)尚和追求。這種服飾時(shí)尚化的趨勢(shì)反映了人們的時(shí)尚理念、消費(fèi)心態(tài)、生活方式以及商品風(fēng)格轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也反映了人們希望追求較高的精神生活的強(qiáng)烈愿望和需求。試想，如果沒有個(gè)性化的服飾，那么很難體現(xiàn)服飾文化的個(gè)性特征和個(gè)性美。如果沒有多元化的服飾，那么千篇一律的服飾不僅會(huì)使人們的精神面貌黯淡無(wú)光，也會(huì)令整個(gè)社會(huì)環(huán)境缺乏生機(jī)和活力。但是，多元化如果不能與個(gè)性化相融合，那么服飾就難以真正解放人性，也無(wú)法滿足人們精神和物質(zhì)方面的特殊需求。因此，服飾既要能夠做到個(gè)性化，又要能夠多元化。未來(lái)服飾的設(shè)計(jì)要根據(jù)不同人群的不同需求，根據(jù)不同的企業(yè)文化，充分研究心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)以及符號(hào)學(xué)，在充分考慮大眾群體的審美觀和主流群體的需求的同時(shí)兼顧特殊人群的個(gè)性化需要，服飾不但要款式多樣，色彩多變，還要適當(dāng)增加一些裝飾或多功能的附件。必要時(shí)，也可添加夸張、獨(dú)特的藝術(shù)元素。

三、注重中西結(jié)合與古今結(jié)合

由于受不同的文化、審美觀念及傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，中西服飾無(wú)論是在色彩、圖案還是設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出比較明顯的差異。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，中西方文化的交流日益頻繁，服飾文化也會(huì)相互吸引、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短[3]。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中服飾文化注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)與西方服飾中簡(jiǎn)潔、流暢的特點(diǎn)相結(jié)合。例如，在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，繡花、多褶是常見做法，西方服飾中則比較少見。另外，從色彩上看，紅色象征著熱情、活力、激情、吉祥、歡樂及對(duì)美好的向往，任何重大的喜慶場(chǎng)合都會(huì)有許多人著大紅或粉紅服裝。而西方國(guó)家中服裝以大紅色穿著者為數(shù)不多，尤其是在一些重大場(chǎng)合則更是少之更少。因此，在今后的服裝設(shè)計(jì)中，國(guó)內(nèi)服飾可以更多地嘗試將紅色與西方人更喜歡的黑白灰很好地結(jié)合、搭配，嘗試將西方文化中的流行元素與中國(guó)傳統(tǒng)元素相結(jié)合，將西方更多的開放的設(shè)計(jì)風(fēng)格與中國(guó)典雅風(fēng)格相搭配，讓原本較為保守的設(shè)計(jì)風(fēng)格變得略為奔放，色彩更加豐富。在全球服飾文化大變革的潮流中，中西結(jié)合則更加有利于國(guó)內(nèi)服飾更好、更快融入世界服飾文化之中。除此之外，從近幾年的服裝流行趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)服飾文化中頻頻刮起復(fù)古風(fēng)，而且這種趨勢(shì)視乎越吹越盛。不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾中有許多元素也曾經(jīng)是那個(gè)時(shí)代的特色，比如大喇叭褲就曾風(fēng)靡全國(guó)?，F(xiàn)如今，當(dāng)街頭再次流行大腿褲、旗袍、粗布中山衫時(shí)，人們對(duì)過(guò)去服飾文化的懷念與傳承的愿望也在現(xiàn)代人身上得以呈現(xiàn)。因此，今后的服裝設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是應(yīng)該在原有服裝樣式的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，添加更多符合現(xiàn)代人的審美觀的中外流行元素，從而讓服飾能夠?yàn)楦嘧非髸r(shí)尚的人所接受。

總之，服裝設(shè)計(jì)不是過(guò)去簡(jiǎn)單的衣服設(shè)計(jì)與制作的手工藝活，它關(guān)系到服飾文化的繼承與發(fā)展，承載著傳播國(guó)內(nèi)服飾文化以及與世界服飾文化接軌的重任。因此，研究國(guó)內(nèi)服飾的設(shè)計(jì)理念，預(yù)測(cè)未來(lái)服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向?qū)τ谕苿?dòng)服飾文化的發(fā)展有著非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林少雄.中國(guó)服飾文化的深層意蘊(yùn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（3）.

[2]彭鋒，陳芳，“科學(xué)·藝術(shù)·時(shí)尚”學(xué)術(shù)論壇——談北京服裝學(xué)院教師作品展，2008.

[3]曲江月：中外服飾文化 第一版[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1999.

[4]Alison Lurie著，李長(zhǎng)青譯.解讀服裝 第一版[M].北京：中國(guó)紡織出版社，1999.

（作者單位：中國(guó)美術(shù)學(xué)院）