茹梓君

摘要：孔子的生態(tài)哲學(xué)觀主要表現(xiàn)為“知天”、“畏天”的生態(tài)自然觀、“天人合一 ”的生態(tài)整體觀、“萬(wàn)物平等 ”的生態(tài)價(jià)值觀以及“仁愛萬(wàn)物 ”的生態(tài)保護(hù)觀。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天，孔子的生態(tài)哲學(xué)觀對(duì)今天的環(huán)境治理有重大啟發(fā)意義。挖掘孔子生態(tài)哲學(xué)觀的合理因素，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和吸收，可以為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)哲學(xué)觀；生態(tài)文明建設(shè)

在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，一直在和自然抗?fàn)?。可以說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部與自然的抗?fàn)幨贰，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人類改造自然利用自然的能力，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也為人類的生存帶來(lái)了全球性的生態(tài)危機(jī)，諸如溫室效應(yīng)、酸雨、土壤侵蝕等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。當(dāng)今世界，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為鮮明的時(shí)代的主題。人們正在以前所未有的積極態(tài)度來(lái)探討生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。以傳統(tǒng)文化為源泉，從中探尋現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想精髓，不但理論上是可行的，而且也是現(xiàn)實(shí)急需的。作為儒家思想的創(chuàng)立者和代表人物，孔子的自然哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)有重大啟發(fā)意義。

一、孔子思想體系中的生態(tài)哲學(xué)觀

（一）以“知天”、“畏天”為核心的生態(tài)自然觀

孔子認(rèn)為，作為人類而言，在繁衍發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該做到和自然的和諧共處，“唯天為大”。即人類需要遵循自然規(guī)律，和自然之間形成一種相互依存的關(guān)系。

“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》），表達(dá)了孔子對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表明了孔子對(duì)于自然統(tǒng)一性的認(rèn)定。這是“天人合一”在儒家思想中的雛形，對(duì)儒學(xué)思想的后續(xù)發(fā)展具有重要的啟迪作用?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孔子認(rèn)為，天是隸屬于自然的，即“知天”，故天和人之間應(yīng)該和諧共處。與此同時(shí)，從中可以看出，孔子的自然觀思想已經(jīng)不受神學(xué)思想的影響，變得更加客觀?？鬃诱J(rèn)為，自然界具有一定的規(guī)律性，自然界中的所有事物在發(fā)展中也具有一定的規(guī)律性?！矮@罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾》），這表明，如果人類未能做到和自然的和諧共處，未能遵循自然發(fā)展的規(guī)律，對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行了破壞，那么人類最后會(huì)自食其果，受到自然界的懲罰。在孔子思想體系中，尊重自然是十分重要的，也就是所謂的“畏天命”。另一方面，孔子盡管主張“畏天命”，但是這并不表示人類應(yīng)該完全臣服于自然，在自然面前完全處于被動(dòng)的狀態(tài)。而是在該對(duì)自然界進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，掌握自然運(yùn)行規(guī)律的前提下更加主動(dòng)積極地與自然形成“和諧相處”，這也是“知天”的更深層含義。

（二）孔子自然哲學(xué)觀中 “天人合一”的生態(tài)整體觀

在孔子的生態(tài)整體觀中，蘊(yùn)含著濃厚的“天人合一”的理念?？鬃诱J(rèn)為自然界有著自己的發(fā)展規(guī)律，人類所能做的就是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行積極的探索和認(rèn)識(shí)，也就是所謂的“天道 ”。以此為基礎(chǔ)，孔子提出了“三畏說(shuō)”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ) ·季氏》）。這里的“畏天命”指的就是人類應(yīng)該敬畏自然，可以看到，“畏天命”被排在了第一順位。在儒家思想中，人類隸屬于自然，是自然界中的一部分。儒家主張，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，所以孔子認(rèn)為人類應(yīng)該敬畏自然。

在“天人合一”理念中，孔子指明了人類和自然界的之前的關(guān)系。孔子認(rèn)為，“天道好生”。隨后，大量的儒家思想家對(duì)這一理念進(jìn)行了豐富。在儒家思想中，這里的“生”代表的是孕育創(chuàng)造的思想?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā抖Y記·中庸 》），可見，在孔子思想體系中，人和自然之間是一種平衡相處的關(guān)系。這表明了孔子對(duì)于人和自然關(guān)系的基本探討，這種生態(tài)思想和當(dāng)代的生態(tài)觀非常類似。在當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中，人們主張和自然之間的和諧共處。但是，需要明確的是這種思想在正式提出時(shí)，自然環(huán)境已經(jīng)遭受了人類工業(yè)文明的大肆破壞。在孔子生活的年代，和當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題相比，當(dāng)時(shí)的環(huán)境污染問(wèn)題幾乎還不能成為問(wèn)題，由此可見孔子“天人合一”生態(tài)整體觀的前瞻性和預(yù)測(cè)性。

（三）孔子自然哲學(xué)觀中 “萬(wàn)物平等”的生態(tài)價(jià)值觀

在孔子思想體系中，“萬(wàn)物平等 ”的生態(tài)價(jià)值觀是其重要組成部分。在孔子看來(lái)，自然界中的一切事物都處于平等的地位，人類具有一定的道德情感，動(dòng)物也是如此，它們也具有相應(yīng)的道德情感?！爸M傷其類”（《史記 ·孔子世家》），這反映出在孔子看來(lái)，動(dòng)物具有靈性，當(dāng)自己的同類遭遇不幸時(shí)，動(dòng)物也會(huì)流露出同情的情感。這也告訴人們，人類不應(yīng)該做出傷害動(dòng)物的行為。

孔子的生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)在了孔子對(duì)自然和人類關(guān)系的認(rèn)知上。在孔子思想中，人類和自然之間具有密切的聯(lián)系。自然是確保人類可以生存和發(fā)展的基本保障，同時(shí)生態(tài)的優(yōu)美可以為人類自身帶來(lái)一定的審美享受?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山。”（《史記 ·孔子世家》）就人類而言，自然界優(yōu)美的山水可以幫助人們陶冶情操，更為重要的是，美好的自然生態(tài)環(huán)境可以為人們帶來(lái)美的享受?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”（《孟子· 盡心上》），則充分表明了孔子的一種人生態(tài)度。在孔子看來(lái)，人類和自然之間的和諧共處是非常重要的，人的自身價(jià)值和理想也蘊(yùn)含在人和自然的和諧之中。而且進(jìn)一步的講，孔子認(rèn)為，自然對(duì)于人類的發(fā)展是至關(guān)重要的，并且可以幫助人類自身提升精神境界。

（四）孔子自然哲學(xué)觀中 “仁愛萬(wàn)物”的生態(tài)保護(hù)觀

“仁”和“愛”是孔子思想體系中的兩個(gè)核心理念，就孔子的自認(rèn)哲學(xué)觀而言，“仁愛萬(wàn)物”體現(xiàn)了孔子思想的一種自然保護(hù)觀。在孔子思想中，所謂“仁”指的就是人們應(yīng)該做到“愛人”。進(jìn)一步的，孔子將自己的“仁愛”思想推廣到了自然界。“竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?，表達(dá)了人類在發(fā)展過(guò)程中，在對(duì)自然界進(jìn)行索取時(shí)不能過(guò)度捕殺，要做到珍惜自然界中的一切生命的主張。

在孔子思想體系中，生態(tài)保護(hù)觀的具體表現(xiàn)主要避免出現(xiàn)威脅自然的“惡”。 “子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），一方面，充分體現(xiàn)了孔子思想中的“仁”和“愛”；另一方面，凸顯了孔子主張消除破壞自然的“惡”的觀點(diǎn)。孔子的生態(tài)保護(hù)觀對(duì)當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，人類應(yīng)該意識(shí)到自身和自然之間的相互依存關(guān)系，以仁愛精神來(lái)對(duì)待自然，用于承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任。

二、孔子生態(tài)哲學(xué)觀對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

在新的時(shí)代背景下，生態(tài)環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在開展環(huán)境保護(hù)和教育工作時(shí)，孔子的自然哲學(xué)觀必將為人們帶來(lái)了良多的有益啟示。

（一）孔子哲學(xué)中的節(jié)用觀對(duì)環(huán)境治理的啟示

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于自然資源的需求逐漸增加。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)之下，人們對(duì)于自然資源的開發(fā)力度也逐漸增加。在開發(fā)自然資源時(shí)，過(guò)度開發(fā)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這對(duì)自然資源造成了極大的破壞。從而引起了環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，如沙塵暴、河流枯萎、霧霾等。在工業(yè)文明時(shí)代，人們征服自然的能力逐漸提高。但是，人們忽視了一個(gè)重要事實(shí)，那就是人類自身就是自然的一部分。對(duì)自然的持續(xù)性破壞，最終飽嘗苦果的還是人類自身。

孔子的自然哲學(xué)觀蘊(yùn)含著很多環(huán)境治理的啟示，孔子哲學(xué)思想和生態(tài)主張告訴人們：自然是萬(wàn)物之源，人類自身也是自然的產(chǎn)物。在人類發(fā)展過(guò)程中，人類和自然之間具有一種共生的關(guān)系，兩者是相互依存的。對(duì)于自然，人類應(yīng)該采取善待的態(tài)度。此外，人類應(yīng)該對(duì)自然進(jìn)行適度的開發(fā)和利用。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是非常重要的，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展之間應(yīng)該相互適應(yīng)。

（二）孔子哲學(xué)中“取物不盡物”和“取物以順時(shí)”主張對(duì)資源開發(fā)和利用的啟示

在孔子思想體系中，“中庸”原則是重要組成部分。從生態(tài)哲學(xué)的角度講，“中庸”原則的兩個(gè)體現(xiàn)就是：第一，“取物不盡物”；第二，“取物以順時(shí)”。當(dāng)今時(shí)代，在世界范圍內(nèi)存在很多對(duì)動(dòng)植物資源進(jìn)行大肆掠奪的現(xiàn)象，這就違背了“取物不盡物”理念。事實(shí)上，引起生態(tài)危機(jī)的一個(gè)關(guān)鍵原因就是人類對(duì)于自然資源的無(wú)尺度開發(fā)，過(guò)度伐木、過(guò)度放牧、過(guò)度開采礦物資源等，好多動(dòng)植物由此滅絕?，F(xiàn)階段，為了緩解生態(tài)環(huán)境的壓力，人們開始通過(guò)實(shí)施各種措施來(lái)控制自然資源開發(fā)和利用行為。很多國(guó)家都頒布生態(tài)環(huán)保法律，在“取物不盡物”原則的指引之下，要求人們合理開發(fā)自然資源。

“取物以順時(shí)”的生態(tài)理念告訴人們，在利用自然資源時(shí)要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮問(wèn)題。從全球范圍的角度講，為人們未能意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性之前，人們?cè)陂_發(fā)自然資源時(shí)僅僅考慮的是眼前的經(jīng)濟(jì)利益。這使得自然資源受到了嚴(yán)重的破壞，森林面積逐漸減少，動(dòng)植物種類也逐漸減少，生態(tài)逐漸出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象。在這樣的大背景下，人們開始進(jìn)行反思，開始從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮人和自然的關(guān)系問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為了當(dāng)今時(shí)代的主題。

（三）孔子哲學(xué)中遵守自然之序的觀念對(duì)恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的啟示

在科學(xué)技術(shù)的協(xié)助之下，人類對(duì)于自然的影響力變得越來(lái)越大。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也在一定程度上破壞了自然生態(tài)鏈。譬如，隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的出現(xiàn)，一方面，人類借助于該項(xiàng)技術(shù)增加了糧食產(chǎn)量，獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，轉(zhuǎn)基因逐漸進(jìn)入自然界的物種中，從而導(dǎo)致生物原有基因逐漸發(fā)生了變化。從生物學(xué)的角度講，這是一種基本污染行為。

在孔子的自然哲學(xué)體系中，自然具有一定的自身規(guī)律，不同物種之間存在一宗相生相克的關(guān)系。人類一直處于發(fā)展的狀態(tài)，在此期間先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷涌現(xiàn)。在實(shí)際應(yīng)用相關(guān)技術(shù)時(shí)，人們應(yīng)該關(guān)注這樣的問(wèn)題：不能破壞自然界原本的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。就轉(zhuǎn)基因技術(shù)而言，如果使用不當(dāng)，那么該項(xiàng)技術(shù)在一定程度上就會(huì)破壞了自然界物種之間的關(guān)系，從而違背“天道”。總的說(shuō)來(lái)，科學(xué)和自然之間具有一定的矛盾關(guān)系，這種矛盾關(guān)系體現(xiàn)在很多方面?？鬃拥淖匀徽軐W(xué)觀給人類的啟示：在人類的發(fā)展過(guò)程中，人們應(yīng)該積極探索自然，了解和認(rèn)識(shí)自然，對(duì)自然進(jìn)行合理和適度的開發(fā)和利用，做到人類和自然之間的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子是儒家思想的代表人物，其思想理念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子思想體系中的自然哲學(xué)觀對(duì)于當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作具有精深的指導(dǎo)作用，如“天人合一 ”、“取物不盡物”和“取物以順時(shí)”等。本文主要對(duì)孔子思想中的自然哲學(xué)觀進(jìn)行了分析，并以此為基礎(chǔ)給出了孔子自然哲學(xué)觀為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的一些啟示。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院）