房英慧

摘 要：陶行知作為我國的教育大師，有很多一直沿用至今的著名教育思想。其中“生活即教育”“教學(xué)做合一”以及“社會即學(xué)校”思想對我國教育事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用。根據(jù)目前我國語文教學(xué)的現(xiàn)狀，并結(jié)合相關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本文將對陶行知的教育思想和教學(xué)理念進(jìn)行分析和解讀。

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；小學(xué)語文；思考

陶行知先生的教育思想十分豐富，他的教育核心是生活教育理論。陶行知提出的重要的教育理論和生活有密切的關(guān)系，語文可以說是滲透在我們生活的方方面面的，隨時隨地都可以參與到語文的學(xué)習(xí)中。在新課標(biāo)全面推廣和不斷深入的教育背景下，小學(xué)語文教學(xué)也面臨著諸多的改革要求。陶行知教育思想作為一種影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、體系完備的教育思想，對小學(xué)語文課堂教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。

一、生活即教育

“生活即教育”這一理論著重強(qiáng)調(diào)了生活和教育的關(guān)系，教育也要與生活相互聯(lián)系才能發(fā)揮它原有的魅力。素質(zhì)教育要求以人為本，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在小學(xué)階段的教育中，應(yīng)該以兒童的成長出發(fā)，讓他們來感受這個多彩的世界。知識源于生活，生活就是一本最有說服力的教科書，作為一位語文老師，要掌握這種教育思想，并將其滲透在小學(xué)語文的教學(xué)應(yīng)用中，通過將小學(xué)語文教學(xué)課堂和學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來，提高語文學(xué)習(xí)效率。小學(xué)生認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)能力、理解能力低，而語文知識具有一定的抽象性，導(dǎo)致學(xué)生在自己的知識基礎(chǔ)上難以理解，學(xué)習(xí)起來比較吃力[1]。如在進(jìn)行《觸摸春天》這一課的教學(xué)時，考慮到學(xué)生已經(jīng)有了三四年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，有了自己的知識儲備，教師可以根據(jù)教科書的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，讓學(xué)生暢談一下自己對于春天的感受，并在課堂上帶領(lǐng)他們收集一下關(guān)于春天的詩詞成語，看看這些詩詞到底描繪了一個怎樣的春天。然后，根據(jù)課堂內(nèi)容的進(jìn)行，設(shè)計(jì)一些活動的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在校園里觀察春天的景象，比如說含苞待放的花骨朵，剛開始發(fā)芽的柳樹枝條，忙著采花蜜的蜜蜂等。根據(jù)觀察到的現(xiàn)象，在課堂上進(jìn)行總結(jié)，和同學(xué)們一起分享自己觀察到的春天。這樣就把一個課本中的知識點(diǎn)潛移默化的融入到生活中，讓學(xué)生在具體的生活場景中去感悟，有助于提高他們的感知能力。在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該摒棄說教式的教學(xué)方法，聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)學(xué)生在自然生活中學(xué)習(xí)知識。

二、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”這一教育理論廣泛的應(yīng)用于閱讀以及寫作的教學(xué)中，通俗的講，就是指讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。小學(xué)階段，閱讀和作文是語文學(xué)科的重要組成部分，考察范圍也是比較廣泛的，它是衡量一個學(xué)生語文應(yīng)用水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。目前，我們的語文課堂中就缺乏興趣教學(xué)這一因素，導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣減弱。隨著“翻轉(zhuǎn)課堂”模式的引進(jìn)，也為“教學(xué)做合一”這一理論成果提供了實(shí)施的依據(jù)。例如：我們在小小說閱讀《我的弟弟小蘿卜頭》的教學(xué)過程中，應(yīng)該讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，或者可以把自己假想為小說中的主人公。教師可以根據(jù)課堂反應(yīng)提出一個大家感興趣的問題，比如：“怎么才能讓小蘿卜頭避免被殺害”，用探究的方法來激發(fā)學(xué)生的討論，以此達(dá)到激起學(xué)生閱讀興趣的目的。另外，寫作教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中的一個重要內(nèi)容，作文訓(xùn)練可以對學(xué)生語文水平掌握程度進(jìn)行衡量，同時也是一種綜合性的訓(xùn)練[2]。在寫作教學(xué)的過程中，一般都是教師根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)講授，而學(xué)生則是根據(jù)寫作的要求創(chuàng)作，這樣的作文只能是千篇一律的符合“規(guī)矩”，卻忽略了作文本身的“創(chuàng)新”。寫作，必須是先親身經(jīng)歷，而后才能有感而發(fā)。所以，在作文的教學(xué)中，我們可以采取課堂活動的方式，比如：題目為《記一次難忘的課堂游戲》，教師可以先賣個關(guān)子，帶領(lǐng)學(xué)生做一個“貼鼻子”的游戲，把學(xué)生帶入一個輕松有趣的課堂氛圍，按照設(shè)定的課堂目標(biāo)，讓學(xué)生充分參與其中，并真切的感受到游戲所帶來的快樂，這樣一來，游戲參與者和觀看者的感受肯定是不相同的，所以寫出多角度的文章也就不是難題了。所以，課堂上，我們應(yīng)該以新課標(biāo)的理念來指導(dǎo)學(xué)生作文。

三、社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！边@一理論來源于杜威的“學(xué)校即社會”，是在對杜威的理論進(jìn)行仔細(xì)推敲后得出的。“社會即學(xué)?！睆?qiáng)調(diào)了社會的重要性，社會本身就是一個大課堂，需要去學(xué)習(xí)的東西十分富足，是“生活即教育”理論的承接。這個思想反對將學(xué)生禁錮起來，在學(xué)校這個閉塞的環(huán)境中學(xué)習(xí)有限的知識，而是主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里邊去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，讓學(xué)校成為社會生活所必需。比如在對學(xué)生進(jìn)行品德教育的時候，不一定非要拘泥于課本中的故事來啟迪他們，讓他們參與到社會實(shí)踐中也是一種行之有效的教育方法。例如讓他們參與社區(qū)服務(wù)，為小區(qū)建設(shè)做一些力所能及的小事，為社區(qū)貢獻(xiàn)自己的力量，用這種方法喚起他們的社會責(zé)任感，通過在社會這個大課堂里親身實(shí)踐，可以收獲到意想不到的教學(xué)效果。

陶行知“生活即教育”“教學(xué)做合一”和“社會即學(xué)?！钡慕逃枷耄瑢ξ覈恼Z文教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。隨著新課標(biāo)的推進(jìn)，語文老師要認(rèn)識到這些思想的先進(jìn)性，繼承發(fā)揚(yáng)這些教育思想，并將它們結(jié)合實(shí)際運(yùn)用到教學(xué)中，促進(jìn)語文教學(xué)朝著一個科學(xué)的方向快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭立平.“教學(xué)做合一”思想對課堂教學(xué)改革的啟示[J].民辦高等教育研究，2011（1）：5-13.

[2]阮蘭妮.陶行知教育思想對小學(xué)語文創(chuàng)新教學(xué)的啟示[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2010（9）：10-14.endprint