文秋芳

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué), 北京 100089)

●專(zhuān)欄：話語(yǔ)空間與國(guó)家形象專(zhuān)題(特約主持人：文秋芳 教授)

擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念、人際和語(yǔ)篇功能*
——評(píng)析習(xí)近平第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論中的演講

文秋芳①

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué), 北京 100089)

本文嘗試融合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與功能語(yǔ)言學(xué)的視角，分析擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在習(xí)近平第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論演講中的概念、人際和語(yǔ)篇功能。研究結(jié)果表明，西方的話語(yǔ)空間理論和近體化理論無(wú)法解釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一由中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的治理全球的新理念、新方案。為此，筆者呼吁中國(guó)學(xué)者積極行動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)立新話語(yǔ)空間理論闡述中國(guó)的新型國(guó)際觀。

擬人隱喻；人類(lèi)命運(yùn)共同體；概念功能；人際功能

1 引言

近兩年來(lái)，特別是2016年，學(xué)術(shù)界發(fā)表有關(guān)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的學(xué)術(shù)論文數(shù)量增長(zhǎng)迅速。然而迄今為止，鮮有人從語(yǔ)言學(xué)視角，探究“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的話語(yǔ)功能。筆者認(rèn)為，無(wú)論是何種中國(guó)特色的理念、方案，都必須首先運(yùn)用語(yǔ)言這一載體進(jìn)行傳播，離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的深入分析，就可能忽略最為基礎(chǔ)、最為本質(zhì)的東西。有鑒于此，本文嘗試融合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)視角，分析擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在習(xí)近平(2015)第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論演講(下文簡(jiǎn)稱(chēng)習(xí)近平聯(lián)大演講)中的概念、人際和語(yǔ)篇功能。

選擇習(xí)近平聯(lián)大演講作為分析對(duì)象的主要原因是，習(xí)近平自擔(dān)任國(guó)家主席以來(lái)，首次代表中國(guó)政府以“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”為題，在聯(lián)合國(guó)這一最高國(guó)際舞臺(tái)上，向世界闡述解決當(dāng)今世界復(fù)雜問(wèn)題的中國(guó)主張、中國(guó)方案。同時(shí)，這次大會(huì)還有特殊意義。70年前，全世界人民經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)獲得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，成立維護(hù)世界和平的聯(lián)合國(guó)這一國(guó)際組織。出席本屆聯(lián)大的有97位國(guó)家元首、5位副總統(tǒng)、44位政府首腦、5位副總理和42位部長(zhǎng)級(jí)代表。在紀(jì)念這一代表性最廣、權(quán)威性最強(qiáng)的國(guó)際組織成立70周年大會(huì)上演講，每個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講什么、怎么講都能引起整個(gè)國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。

本文分為3部分。第一部分總結(jié)擬人隱喻及其相關(guān)研究；第二部分分析擬人隱喻在習(xí)近平聯(lián)大演講中所起的3大元語(yǔ)言功能：(1)概念功能②(ideational metafunction)；(2)人際功能(interpersonal metafunction)；(3)語(yǔ)篇功能(textual metafunction)(Halliday 1994； Halliday, Hasan 1985)，旨在揭示習(xí)近平如何運(yùn)用擬人隱喻呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化價(jià)值觀，呼吁所有聯(lián)合國(guó)成員同心協(xié)力打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)綠色、和平、安全、包容、發(fā)展的和諧世界；第三部分結(jié)語(yǔ)與建議。

2 擬人隱喻和相關(guān)研究

上個(gè)世紀(jì)80年代，萊卡夫和詹森(Lakoff, Johnson 1980)指出擬人隱喻(personification)是本體隱喻中最為普遍的一種。源域(喻體)是活生生的、有血有肉、有思考能力的具體人，目標(biāo)域(本體)大致分為3類(lèi)：(1)動(dòng)植物，例如小貓、大樹(shù)等；(2)無(wú)生命物體，例如太陽(yáng)、河流、國(guó)際組織、國(guó)家等；(3)抽象概念，例如真理、和平等。這種擬人隱喻符合人的思維習(xí)慣，能夠幫助受眾激活已有的具身體驗(yàn)，用于理解本體的某些抽象特征(朱曉琴 2011：131)。

萊卡夫(Lakoff 2002)指出政治話語(yǔ)中使用擬人隱喻可以增強(qiáng)說(shuō)服力和影響力。他曾經(jīng)分析美國(guó)共和黨和民主黨兩黨的基本道德準(zhǔn)則，將共和黨比作“嚴(yán)父”(strict father)，民主黨比作“撫育型的父母”(nurturant parent)。前者強(qiáng)調(diào)社區(qū)是個(gè)家庭，代表道德權(quán)威的是父母，孩子應(yīng)該受道德權(quán)威的管束；后者雖然也強(qiáng)調(diào)社區(qū)是家庭，但父母在家庭中不是道德權(quán)威，而是道德的提倡者和促進(jìn)者；孩子不是單純服從于道德權(quán)威，而是接受父母的撫養(yǎng)和教育。這兩種擬人比喻代表兩個(gè)政黨不同的治國(guó)理政思路。蔣凱(Cienki 2005)還通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，這兩類(lèi)基于不同道德觀的擬人隱喻在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選演說(shuō)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但反復(fù)出現(xiàn)。

佩雷斯(Pérez-Sobrino 2013)選擇美國(guó)紐約時(shí)報(bào)17篇有代表性的文章，分析2009年艾哈邁迪內(nèi)賈德上臺(tái)后，美國(guó)媒體有關(guān)伊朗的報(bào)道。研究結(jié)論是，擬人隱喻“國(guó)家是人”(the NATION IS A PERSON metaphor)在媒體報(bào)道意識(shí)形態(tài)沖突中扮演重要角色。分析結(jié)果是，美國(guó)媒體常用艾哈邁迪內(nèi)賈德代表整個(gè)伊朗國(guó)家或伊朗政府；用奧巴馬代表整個(gè)西方社會(huì)；用穆薩維代表整個(gè)抗議群體。根據(jù)批評(píng)話語(yǔ)理論，作者指出美國(guó)媒體這種擬人隱喻導(dǎo)致復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。

上述兩個(gè)研究都從批評(píng)話語(yǔ)視角，將擬人隱喻涉及的源域—目標(biāo)域(喻體—本體)分為我們(us)和他們(them)兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)，各自為贏得政治權(quán)力而進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為在政治世界中，這種兩極化的對(duì)立無(wú)法回避，有權(quán)力存在就意味著要有人屈從(Chilton 2005， Wirth-Koliba 2016)。具有代表性的話語(yǔ)空間理論(Chilton 2005，2014)和近體化理論(Cap 2013)更充分反映出這種二元對(duì)立的思維模式。這兩種理論都包含說(shuō)話人與其他人關(guān)系的空間軸，說(shuō)話人(us)是空間軸的起點(diǎn)，他們(them)為空間軸的另一端點(diǎn)。與說(shuō)話人距離越近、關(guān)系越緊密、意識(shí)形態(tài)越相似，則成為說(shuō)話人同一陣營(yíng)的人，被置放在靠近空間軸的起點(diǎn)上；反之與說(shuō)話人距離越遠(yuǎn)，關(guān)系越疏遠(yuǎn)，意識(shí)形態(tài)差異越大，則成為敵對(duì)陣營(yíng)的人，被置放在空間軸的另一端點(diǎn)上。

筆者認(rèn)為，將世界上的人和事簡(jiǎn)單地分為我們(us)——盟友，他們(them)——敵人是典型的冷戰(zhàn)思維。而中國(guó)政府和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合提倡拋棄冷戰(zhàn)思維，不要將國(guó)際成員之間的關(guān)系描述為非友即敵的二元對(duì)立模式。各國(guó)都應(yīng)該思考“如何在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的時(shí)代背景下推動(dòng)各國(guó)同舟共濟(jì)、攜手合作，共同走向美好的明天”的新課題(王毅 2016)。本研究將分析習(xí)近平在聯(lián)大演講中如何將中國(guó)的“和”價(jià)值觀融入擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中，有效傳播中國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的新范式、新理念。

3 擬人隱喻在習(xí)近平聯(lián)大演講中的功能

習(xí)近平聯(lián)大演講全文2992個(gè)字，除去5次稱(chēng)呼語(yǔ)(主席先生、各位同事)以外，共24個(gè)段落，分為4部分。第一部分(1-5段)簡(jiǎn)要描述聯(lián)合國(guó)70年前成立的背景、中國(guó)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)以及對(duì)待歷史的正確態(tài)度；第二部分(6-7段)提出聯(lián)合國(guó)當(dāng)前面臨的重大問(wèn)題；第三部分(8-18段)闡述治理當(dāng)前重大問(wèn)題的“中國(guó)方案”，即同心協(xié)力打造人類(lèi)命運(yùn)共同體；第四部分(19-23段)宣布中國(guó)為建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體所要承擔(dān)的角色和計(jì)劃開(kāi)展的行動(dòng)；第五部分結(jié)束語(yǔ)，進(jìn)一步呼吁聯(lián)合國(guó)全體成員要為打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”而奮斗。

習(xí)近平使用擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在聯(lián)大演講中充分展示出語(yǔ)言的3大主要功能。概念元功能包括邏輯功能和經(jīng)驗(yàn)功能，鑒于本文聚焦擬人隱喻，因此下文主要關(guān)注經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的參與者。人際功能揭示說(shuō)者與他人之間的關(guān)系，即體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)參與者之間的關(guān)系。語(yǔ)篇功能用于組織話語(yǔ)，促使經(jīng)驗(yàn)和人際意義功能的實(shí)現(xiàn)。即語(yǔ)言具有組織內(nèi)容的作用，使語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)合理、語(yǔ)義連貫、層次分明、行文流暢等(Halliday 1994, 胡壯麟等 2005)。

3.1 概念元功能

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”擬人隱喻將世界國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系比作人與人之間的關(guān)系，每個(gè)國(guó)家都是同一個(gè)地球村的居民。大家面臨著相同的挑戰(zhàn)和威脅，例如資源短缺、氣候變化、金融危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、毒品走私、恐怖威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等，地球村的居民必須同命運(yùn)、共呼吸；同甘苦、共患難；同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱，才能健康、安全地生存下去。如果不團(tuán)結(jié)起來(lái)面對(duì)全人類(lèi)的共同威脅和挑戰(zhàn)，整個(gè)地球村的居民都要遭受相同的厄運(yùn)。

“共同體”是國(guó)際社會(huì)廣泛接受的概念。目前世界上有經(jīng)濟(jì)共同體，例如世界貿(mào)易組織；有軍事共同體，例如北約集團(tuán)；也有政治、經(jīng)濟(jì)共同體，例如歐盟。目前已有的共同體都屬于“同質(zhì)性”共同體。參加這些共同體的成員，必須接受少數(shù)國(guó)家推崇的意識(shí)形態(tài)、制定的規(guī)章制度。例如土耳其迫切希望加入歐盟，但至今仍被排斥在外，原因是他們的某些法律和規(guī)則不符合歐盟規(guī)定。而習(xí)近平提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，加入中國(guó)元素“命運(yùn)”，具有很強(qiáng)的包容性，因?yàn)椤懊\(yùn)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中的定義是：比喻人或事物的發(fā)展前途(李行健 2004：919)。這里特別強(qiáng)調(diào)人的共同需求：政治上互相尊重，經(jīng)濟(jì)上包容發(fā)展，文化上互鑒交流，安全上共享和平，環(huán)境上共護(hù)家園。這些共同需求與馬斯洛提出的人本主義思想非常一致。作為社會(huì)人，每人都有生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求(Maslow 1943)。因此，這里習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的是所有地球村居民共享的價(jià)值和祈求，而對(duì)于易出現(xiàn)差異的方面不強(qiáng)求統(tǒng)一，提倡求同存異、求同化異、和而不同。

進(jìn)一步分析習(xí)近平的演講可以發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一擬人隱喻體現(xiàn)在4個(gè)方面：(1)將經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的參與者“聯(lián)合國(guó)”擬人化；(2)將經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的參與者“聯(lián)合國(guó)成員國(guó)”擬人化；(3)將經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的參與者“中國(guó)”擬人化；(4)將經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的參與者“中國(guó)政府”擬人化(見(jiàn)表1)。習(xí)近平通過(guò)對(duì)4個(gè)不同層次經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的參與者予以擬人隱喻表征，將打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念與人的自身體驗(yàn)聯(lián)系在一起，具體、形象，極大地增強(qiáng)交際效果。

(1)將聯(lián)合國(guó)擬人化。習(xí)近平在第6段講話中連用4個(gè)體現(xiàn)物質(zhì)過(guò)程和心理過(guò)程的動(dòng)詞短語(yǔ)：“走過(guò)了”、“見(jiàn)證了”、“站在”、“深入思考”，明確將這些經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的參與者“無(wú)生命的聯(lián)合國(guó)”看作有生命的人。她飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)坎坷，同時(shí)也目睹各國(guó)為了和平、發(fā)展和合作付出的巨大努力，現(xiàn)在正面臨著新問(wèn)題，要集各方的智慧，拿出新方案。

(第6段)聯(lián)合國(guó)走過(guò)了70年風(fēng)風(fēng)雨雨，見(jiàn)證了各國(guó)為守護(hù)和平、建設(shè)家園、謀求合作的探索和實(shí)踐。站在新的歷史起點(diǎn)上，聯(lián)合國(guó)需要深入思考如何在21世紀(jì)更好回答世界和平與發(fā)展這一重大課題。

(2)將聯(lián)合國(guó)成員國(guó)擬人化。在第8-18段中，表示各種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)參與者的人稱(chēng)代詞“我們”出現(xiàn)23次。表面上看，“我們”指的是說(shuō)話者本人和聽(tīng)眾，但實(shí)際上在座的聽(tīng)眾只是聯(lián)合國(guó)成員國(guó)代表，而要建成人類(lèi)命運(yùn)共同體，單靠出席本屆聯(lián)大會(huì)議代表的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很顯然，從所指關(guān)系角度，“我們”指的是聯(lián)合國(guó)所有成員國(guó)。其次，從第8-18段中體現(xiàn)過(guò)程意義的動(dòng)詞的使用可以看出作為參與者的施動(dòng)者都是有生命、有理性的人，例如“建立”、“選擇”、“堅(jiān)持”、“不搞”、“奉行”、“倡導(dǎo)”等。

以第12段為例，這一段共有3個(gè)句子，參與者都由“我們”來(lái)體現(xiàn)。習(xí)近平提倡各成員國(guó)要“擯棄冷戰(zhàn)思維”、“樹(shù)立新觀念”、“發(fā)揮止戰(zhàn)維和的核心作用”、“雙軌并舉，化干戈為玉帛”、“統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)安全威脅”、“防戰(zhàn)爭(zhēng)禍患于未然”。這意味著各成員國(guó)應(yīng)該是有理性、有遠(yuǎn)見(jiàn)的戰(zhàn)略家，能夠跳出固有的零和博弈的舊思維模式，通過(guò)對(duì)話、協(xié)商來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，使全人類(lèi)能夠生活在一個(gè)無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的和平環(huán)境中。

表1 4類(lèi)擬人隱喻

(第12段)我們要摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念。我們要充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)及其安理會(huì)在止戰(zhàn)維和方面的核心作用，通過(guò)和平解決爭(zhēng)端和強(qiáng)制性行動(dòng)雙軌并舉，化干戈為玉帛。我們要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的國(guó)際合作齊頭并進(jìn)，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，防戰(zhàn)爭(zhēng)禍患于未然。

(3)將中國(guó)擬人化。在第20-22段演講中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)始終做“世界和平的建設(shè)者”、“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”、“國(guó)際秩序的維護(hù)者”。很顯然這里“建設(shè)者”、“貢獻(xiàn)者”、“維護(hù)者”指的是中國(guó)人民，而不是抽象的國(guó)家符號(hào)，也不是具體的政府部門(mén)。習(xí)近平運(yùn)用擬人隱喻，形象刻畫(huà)出中國(guó)人民作為參與者在建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體這種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中的作用和地位。中國(guó)人民愛(ài)好和平、永不稱(chēng)霸；樂(lè)于分享、謀求共同發(fā)展；維護(hù)國(guó)際秩序、維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的權(quán)利和利益。因此，中國(guó)人民不僅是建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的倡導(dǎo)者、先行者，也是當(dāng)下和未來(lái)的踐行者。

(4)將中國(guó)政府?dāng)M人化。在第23段演講中，在相關(guān)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中“中國(guó)”作為參與者出現(xiàn)3次。這里的“中國(guó)”與第20-22段中“中國(guó)”的內(nèi)涵不完全相同，這里習(xí)近平宣布未來(lái)中國(guó)政府將為打造人類(lèi)命運(yùn)共同體所要采取的系列行動(dòng)：設(shè)立為期10年、10億美元的和平發(fā)展基金；建設(shè)8000人規(guī)模的維和待命部隊(duì)；向非盟提供1億美元的無(wú)償軍事援助。這些具體行動(dòng)決策的主體是中國(guó)政府，而不是中國(guó)人民群體。

3.2 人際元功能

擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”對(duì)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的參與者“聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)”之間的關(guān)系屬性進(jìn)行明確界定，即平等性和相依性。所謂平等性指所有共同體成員是平等的伙伴關(guān)系。盡管在共同體內(nèi)部，有的國(guó)家面積大、人口多，有的國(guó)家面積小、人口少；有的強(qiáng)大，有的弱??；有的貧窮，有的富裕；有的是發(fā)達(dá)國(guó)家，有的是發(fā)展中國(guó)家；有的實(shí)行社會(huì)主義制度，有的是資本主義制度。但這些成員都應(yīng)該享有平等權(quán)利，正如習(xí)近平(2015)在第9段和第10段演講中所說(shuō)：

(第9段)我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系……不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧。主權(quán)原則……不容侵犯、內(nèi)政不容干涉……各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)，各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)受到尊重。

(第10段)我們要堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維……我們要在國(guó)際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路。大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗……大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待……

第9段詳細(xì)闡述“平等性”的內(nèi)涵。首先聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)之間，雖有大小之別，強(qiáng)弱之分，窮富之差，大家都應(yīng)該互相尊重彼此的主權(quán)和領(lǐng)土完整，互相尊重彼此選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路。第10段進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)現(xiàn)平等伙伴關(guān)系的必要策略。第一，必須要摒棄單邊主義舊觀念，跳出我贏你必輸?shù)呐f思維；第二，必須積極探索大國(guó)之間以及大國(guó)與小國(guó)之間平等相處的新路徑。例如，通過(guò)協(xié)商和對(duì)話解決爭(zhēng)端、化解矛盾，走出一條相互尊重、合作共贏的新路子。

就語(yǔ)言使用而言，第9段和第10段中的“要……”和“不……”分別表示情態(tài)(modality)意義和歸一度(polarity)意義。表示意態(tài)化(modulation)的情態(tài)詞“要”的使用，一方面強(qiáng)調(diào)講話人(習(xí)近平)代表中國(guó)的決心和義務(wù)，另一方面呼吁所有共同體成員要共同努力，統(tǒng)一思想，謀求共同發(fā)展。通過(guò)使用否定詞“不”(不能以大壓小，不容……,不搞……,不對(duì)抗……，不結(jié)盟……，不沖突……)，與表示積極的“要”形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)聯(lián)合國(guó)成員國(guó)之間的平等和共同的責(zé)任。所謂相依性指的是聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)之間命運(yùn)緊密相連。正如習(xí)近平在第11段演講中所說(shuō)：

(第11段)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。

這一相互依存、相互聯(lián)系的理念，習(xí)近平(2012)早在黨的十八大報(bào)告中就明確指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系，相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。通過(guò)使用表達(dá)“否定”歸一度意義的“沒(méi)有”、“也沒(méi)有”、“不是”，同時(shí)與表達(dá)肯定意義的“弱肉強(qiáng)食是叢林法則”、“窮兵黷武是霸道做法”形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)之間命運(yùn)緊密相連和依存關(guān)系。這里，習(xí)近平演講倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，傳承中華優(yōu)秀的“和”文化傳統(tǒng)，與西方結(jié)盟政策、自塑敵對(duì)陣營(yíng)、自設(shè)假想敵的思維方式形成鮮明對(duì)照。由此可見(jiàn)，西方的話語(yǔ)空間理論或近體化理論不適合用來(lái)描述“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)的平等且相互依存的伙伴關(guān)系。

3.3 語(yǔ)篇元功能

擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一個(gè)融通中外的新概念。它超國(guó)家、超意識(shí)形態(tài)、超文明、超宗教、超種族差異，映射的目標(biāo)域是“聯(lián)合國(guó)內(nèi)部成員國(guó)之間關(guān)系的理想狀態(tài)”，是習(xí)近平聯(lián)大演講的靈魂所在。正因如此，該擬人隱喻是全文的宏觀主位，也有人將其稱(chēng)為全局性主位(顧明華 1996：9)。除了第1-5段紀(jì)念聯(lián)大成立70周年以外，其余演講內(nèi)容都緊緊圍繞這一宏觀主位，即擬人隱喻展開(kāi)，該宏觀主位可細(xì)分為幾個(gè)相對(duì)微觀主位。演講從一個(gè)微觀主位出發(fā)，即從實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”目標(biāo)的提出，到第二個(gè)微觀主位的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的理念體系，再到第三個(gè)微觀主位的闡述，即中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧熬唧w行動(dòng)方案(第19-23段)，最后回到宏觀主位，呼吁共同努力為打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”而奮斗(第24段)，以呼應(yīng)第8段提出的倡議。整篇演講從宏觀愿景到當(dāng)下行動(dòng)，從聯(lián)合國(guó)過(guò)去的歷史到未來(lái)的發(fā)展，層層推進(jìn)，形如流水，大大增強(qiáng)演講內(nèi)容的連貫性和說(shuō)服力。

就全文主體24個(gè)自然段的出發(fā)點(diǎn)而言，第1-5段的主位是“歷史”(70年前、9月3日、歷史)，第6-8段的主位是“人類(lèi)”(聯(lián)合國(guó)、世界格局、共同價(jià)值)，第9-18段的主位是“我們所有人”(我們、大家)和“我們之間的關(guān)系”(文明相處、建設(shè)生態(tài)文明)，第19-23段的主位是“中國(guó)”(13億多中國(guó)人民、中國(guó)、我)，最后一個(gè)自然段的主位是“現(xiàn)在”(在聯(lián)合國(guó)迎來(lái)又一個(gè)10年之際)。從篇章結(jié)構(gòu)看，第16段的“文明相處”是對(duì)第15段中“人類(lèi)文明”的闡釋?zhuān)欢?8段的“建設(shè)生態(tài)文明”則是對(duì)第17段中“生態(tài)體系”的引申。因此，整個(gè)講話的主線是：歷史——人類(lèi)——我們——中國(guó)——現(xiàn)在。這樣的篇章布局，一方面提醒我們要記住歷史，也要展望未來(lái)，為未來(lái)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)把作為大國(guó)的中國(guó)與人類(lèi)命運(yùn)共同體緊緊聯(lián)系在一起，這也體現(xiàn)一個(gè)大國(guó)的視野和社會(huì)責(zé)任。

表2 實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念與“和”文化價(jià)值觀

特別值得提出的是，習(xí)近平首次從5個(gè)方面(政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境)提出建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的總布局和總路徑(第8-18段)。這5個(gè)方面采用宏觀主位架構(gòu)下的5個(gè)微觀主位平行推進(jìn)模式(胡壯麟等 2005)。這5個(gè)微觀主位從不同視角反映出中國(guó)的“和”文化價(jià)值觀(見(jiàn)表2)。各成員國(guó)就像生活在地球村的居民，政治上互相尊重，成為平等相處的好伙伴；安全上彼此照顧對(duì)方的關(guān)切，形成你我都不受恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的和平局面；經(jīng)濟(jì)上根據(jù)不同的發(fā)展階段，自主選擇發(fā)展路徑，共謀幸福，同求富裕；文化上多姿多彩、互鑒互學(xué)，無(wú)優(yōu)劣、高低之分，和而不同；環(huán)境上呵護(hù)自然，與自然和諧相處，保持綠色生態(tài)體系，達(dá)到天人合一境界。

4 結(jié)語(yǔ)與建議

70多億地球人同在一片藍(lán)天下，發(fā)展卻極不平衡，窮富強(qiáng)弱差距巨大，矛盾沖突不斷，地緣政治、強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)主義、恐怖主義盛行。在這種背景下，習(xí)近平主席用鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，表達(dá)中國(guó)治理全球的新理念、新方案。中國(guó)政府在不同國(guó)際場(chǎng)合，反復(fù)強(qiáng)調(diào)打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要性，從建設(shè)鄰國(guó)之間的命運(yùn)共同體、中國(guó)與東盟之間的命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體到聯(lián)大提出共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，又到構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體，“引起國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈反響，對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系正在產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響”(王毅 2016)。

本文把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)擬人隱喻“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在習(xí)近平聯(lián)大演講中的概念、人際和語(yǔ)篇元功能。本研究發(fā)現(xiàn)，西方的話語(yǔ)空間理論和近體化理論無(wú)法解釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一極具中國(guó)特色的“和”文化價(jià)值觀。2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中號(hào)召中國(guó)學(xué)者：“要立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。因此筆者建議語(yǔ)言學(xué)界的同仁們積極行動(dòng)起來(lái)，努力建構(gòu)新話語(yǔ)理論來(lái)詮釋中國(guó)的新型國(guó)際觀。

注釋

①本文作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心和國(guó)家語(yǔ)言能力發(fā)展研究中心研究員。

②概念功能包括經(jīng)驗(yàn)和邏輯功能，本文僅涉及經(jīng)驗(yàn)功能。

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定稿日期：2016-02-22

【責(zé)任編輯王松鶴】

Ideational,InterpersonalandTextualMetafunctionsofthePersonificationof“aCommunityofSharedFutureforMankind”— Analysis of President Xi Jinping’s Speech at the General Debate of the 70thSession of the UN General Assembly

Wen Qiu-fang

(Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China)

personification; a community of shared future for mankind; ideational function; interpersonal function

*本文系國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目(2015MZD011)子課題“核心價(jià)值觀構(gòu)建的國(guó)際比較及其國(guó)際傳播研究”的階段性成果。此外，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“外研”講習(xí)教授黃國(guó)文、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)何偉教授對(duì)本文有關(guān)擬人隱喻的3大語(yǔ)言功能的表述做過(guò)仔細(xì)修改，南京師范大學(xué)張輝教授對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中“擬人隱喻”與功能語(yǔ)言學(xué)中元語(yǔ)言功能的結(jié)合給予很好的建議，在此一并表示感謝。

H0-05

A

1000-0100(2017)03-0001-6

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2017.03.001

By deploying ideas from cognitive linguistics and systemic functional linguistics, this paper shows ideational, interpersonal and textual metafunctions of personification in President Xi Jinping’s speech at the General Debate of the 70thsession of the UN General Assembly. The paper also reveals that it is not possible for theoretical frameworks such as Discourse Space Theory and Proximization proposed by Western scholars to explain the personified concept of “a community of shared future for mankind” which is a new principle and plan for global governance proposed by Chinese leaders. Finally, the paper suggests that Chinese scholars should develop a different discourse space theory to expound Chinese new global outlook.