[新]張森林

浙江大學(xué)張德明教授的近著 《從島國(guó)到帝國(guó)：近現(xiàn)代英國(guó)旅行文學(xué)研究》①?gòu)埖旅鳎骸稄膷u國(guó)到帝國(guó)：近現(xiàn)代英國(guó)旅行文學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版。，是繼《流散族群的身份建構(gòu)——當(dāng)代加勒比英語(yǔ)文學(xué)研究》②張德明：《流散族群的身份建構(gòu)——當(dāng)代加勒比英語(yǔ)文學(xué)研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2007年版。等多本著作之后，另一本博大精深、包羅萬(wàn)象的研究論著?！读魃⒆迦旱纳矸萁?gòu)》以文學(xué)敘事和文化身份建構(gòu)的關(guān)系為切入點(diǎn)，從文化語(yǔ)境、主題形象、敘事策略和語(yǔ)言表述諸方面，系統(tǒng)論述當(dāng)代加勒比海的英語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué) （Anglophone literature），而《從島國(guó)到帝國(guó)》則近距離觀察了英國(guó)近現(xiàn)代旅行文學(xué)的發(fā)展歷程，經(jīng)由對(duì)一系列前沿問題的細(xì)致考察和討論，系統(tǒng)展現(xiàn)了英格蘭民族從島國(guó)到帝國(guó)崛起的過程中旅行文學(xué)自覺或不自覺擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘮⑹鹿δ?。具體而言，后者乃當(dāng)代中文學(xué)術(shù)界第一本研究英國(guó)（以及西方）旅行文學(xué)的專著，其學(xué)術(shù)史價(jià)值自不待言。宏觀而言，此書對(duì)于全球化時(shí)代的英語(yǔ)文學(xué)甚至世界文學(xué)的研究，都具有另辟蹊徑、創(chuàng)造典范的意義。

在《從島國(guó)到帝國(guó)》中，作者根據(jù)英國(guó)殖民史的不同歷史階段，把近現(xiàn)代的英國(guó)旅行文學(xué)劃分為三個(gè)時(shí)期：1356年至1719年是空間想象與全球視野的形成時(shí)期；1719年至1824年是殖民空間的拓展與主體意識(shí)的建構(gòu)時(shí)期；1824年至1924年是帝國(guó)懷舊與人性反思時(shí)期。三個(gè)時(shí)間段橫跨將近六百年，絕對(duì)是法國(guó)年鑒史學(xué)派所推重的“長(zhǎng)時(shí)段研究”。作者經(jīng)過長(zhǎng)期的知識(shí)積累與學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，廣泛閱讀不同時(shí)代英國(guó)旅行文本，也參考了數(shù)量可觀的旅行日志、航海日志、民族志、地圖和繪圖等非虛構(gòu)性作品，透過這些扎實(shí)的文本材料，全方位考察了英國(guó)國(guó)民的空間想象、帝國(guó)崛起與主體意識(shí)的形成三大問題，涉及文化人類學(xué)、移民社會(huì)學(xué)、人文地理學(xué)、歐洲思想史、文藝學(xué)等學(xué)科。張德明教授的這一著作把文化批評(píng)與文學(xué)研究融為一體，邁向跨學(xué)科的研究方向。尤為重要者，此書在整理浩無涯際的文本資料時(shí)，顯示出巨大的誠(chéng)意、細(xì)致和耐心，它巧妙整合了歷史縱深、理論概念、文本細(xì)讀，發(fā)為高論，在在令人心折；其跨學(xué)科、跨洲際的研究旨趣，也令人贊嘆不已。此外，張著對(duì)現(xiàn)代美學(xué)觀念的形成、跨文化交往、近代小說的興起等前沿問題也提出了獨(dú)到見解。因此，這是治西洋文學(xué)、后殖民研究、現(xiàn)代性研究、比較文學(xué)、族裔研究者所不容錯(cuò)過的一本巨著。

“旅行文學(xué)”再定義與學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)

既然書名是“英國(guó)旅行文學(xué)研究”，讀者首先要對(duì)“旅行”和“旅行文學(xué)”的本義有一明確認(rèn)識(shí)。在一般人的認(rèn)知中，“旅行”和“旅游”的區(qū)別是含混不清的③例如在陸谷孫主編的《英漢大詞典》（The English－Chinese Dictionary）（上海：上海譯文出版社，1993年8月）中，tour的第一個(gè)解釋是“旅行；游歷，觀光；參觀”，而travel的第一個(gè)解釋則是“旅行，長(zhǎng)途旅行；游歷”，沒有對(duì)“tour”和“travel”的本義做出正確的區(qū)分。，都指向一種休閑度假的享樂方式、集體式的游山玩水，最辛苦的不過是個(gè)人的“背包旅行”，而走馬看花、浮光掠影式的游記則是旅行文學(xué)的大宗。事實(shí)上，旅行與旅游是兩個(gè)不同概念，前者在英語(yǔ)中是travel，一個(gè)中性的概念，包括旅游、遷徙、離散、漂泊、流亡、放逐等主動(dòng)的或被動(dòng)的行動(dòng)，個(gè)人或集團(tuán)在空間中的移位。由于戰(zhàn)亂、饑荒、政治迫害、自然災(zāi)難等原因，人們被迫離開居住地，例如蘇東坡的被貶謫流放，都是屬于旅行的范疇，絕對(duì)不是旅游的定位。在前現(xiàn)代，尤其是古代中國(guó)，對(duì)這種空間移位和個(gè)人心態(tài)的變化有著大宗書寫，但是流于模式化、表面化。一直到了現(xiàn)代性、全球化、后殖民的時(shí)代，這種跨國(guó)旅行的意義及其悖論才深刻有力地彰顯出來。后者在英語(yǔ)中是tour，是指一種商品化的娛樂休閑活動(dòng)，背后是消費(fèi)主義、實(shí)用主義的動(dòng)機(jī)，具有輕松愉快的心態(tài)。

在《導(dǎo)論》中，張德明回溯了學(xué)者們對(duì)兩者所制定的標(biāo)準(zhǔn)，然后正本清源，綱舉目張。他參考《旅行文學(xué)百科全書》編者克里斯多弗·K.布朗、《諾頓旅行文集》編者保羅·福塞爾、美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·克利福德等人對(duì)“旅行”和“旅行者”所做的定義，在傾向于認(rèn)同那種接近“跋涉式、苦行僧式”的定義的同時(shí)，也否定了真正的旅行必須建構(gòu)在非功利性的愉悅動(dòng)機(jī)上的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于旅行家的定義，他在第十八章《跨文化交往的出路與困境》中，引述E.M.福斯特對(duì)“旅行者”和“旅游者”的區(qū)分，形容旅行者是身體和心靈都能進(jìn)入旅行之地的人，旅游者則是身體進(jìn)入而心靈沒有進(jìn)入的人。把握住福斯特這種定義上的區(qū)分，則我們對(duì)此書中關(guān)于旅行文學(xué)的選篇與闡述不難理解。

談到“旅行文學(xué)”的定義，張德明贊同克利·霍普爾和梯姆·楊斯提出的中肯意見，也表示克里斯多弗·K.布朗的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性，但他認(rèn)為旅行文學(xué)是一個(gè)包含多方位與多層次的綜合性名詞，“真實(shí)或虛構(gòu)的航海日志、旅行日記，以及各種類型的游記和旅行故事，正是構(gòu)成豐富龐雜的旅行文學(xué)，且激發(fā)了其同時(shí)代和后進(jìn)的文學(xué)家創(chuàng)作靈感的源泉和材料”。①?gòu)埖旅鳎骸稄膷u國(guó)到帝國(guó)：近現(xiàn)代英國(guó)旅行文學(xué)研究》，導(dǎo)論。作者對(duì)旅行文學(xué)的寬廣定義，凸顯了此書在旅行文學(xué)研究中的廣闊視域。

此書的《結(jié)語(yǔ)》部分集中概括了作者的理論構(gòu)想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他在定義“旅行”“旅行者”和“旅行文學(xué)”的內(nèi)涵時(shí)，有意辯駁了一些流行性誤解和似是而非的定論。他從帝國(guó)擴(kuò)張、個(gè)體意識(shí)、社會(huì)變遷、文化交往等層面，細(xì)致闡述了旅行文學(xué)在英國(guó)文明進(jìn)程中所扮演的重要角色，強(qiáng)調(diào)了此書的中心思想。作者重申，旅行是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性空間想象與主體意識(shí)雙重建構(gòu)的結(jié)晶。在帝國(guó)強(qiáng)權(quán)的授權(quán)下，現(xiàn)代旅行者才能在異域空間任意地漫游，以“帝國(guó)的眼睛”凝視他者的世界，滿足其冒險(xiǎn)沖動(dòng)、發(fā)財(cái)欲望、傳道熱情和烏托邦幻想。旅行和旅行文學(xué)既是社會(huì)歷史變遷的產(chǎn)物，也積極參與了社會(huì)變遷和話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的過程。旅行文學(xué)中涉及的不同民族、人群、宗教和文化間的交往，促使我們更深刻地理解文化多樣性的意義。作者深信旅行文學(xué)所發(fā)揮的巨大作用，他的學(xué)術(shù)成果奠定了此書在中文學(xué)術(shù)界之西方文學(xué)研究中的學(xué)術(shù)史地位。

重劃英國(guó)旅行文學(xué)的歷史分期

要剖析英國(guó)文學(xué)，我們有必要簡(jiǎn)單回顧一下英國(guó)的歷史進(jìn)程。1356年是英國(guó)介于中世紀(jì)和近代史時(shí)期之間的一個(gè)歷史階段，這時(shí)英國(guó)正處于“英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。真正意義上的英國(guó)近代史始于1603年，蘇格蘭的詹姆斯六世繼承英格蘭王位，“斯圖亞特王朝”開始，英格蘭、愛爾蘭和蘇格蘭統(tǒng)一。1603年至1815年，近代史時(shí)期的英國(guó)書寫了海外擴(kuò)張和君主立憲的輝煌一頁(yè)。自此之后，英國(guó)步入“日不落帝國(guó)”時(shí)期，一直到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前。

西方學(xué)者慣常將英國(guó)旅行文學(xué)的歷史起點(diǎn)定在15世紀(jì)的文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，張德明斷然放棄了這種做法，而獨(dú)樹一幟地把自己的研究上限定于1356年。因?yàn)樗嘈?，從中世紀(jì)延續(xù)到近代的宗教朝圣及其文化－文學(xué)傳統(tǒng)深刻影響了英國(guó)旅行文學(xué)的精神氣質(zhì)，所以約翰·曼德維爾的《曼德維爾游記》成了他對(duì)英國(guó)旅行文學(xué)的探險(xiǎn)之旅的起點(diǎn)?！稄膷u國(guó)到帝國(guó)》把英國(guó)近現(xiàn)代旅行文學(xué)往前推進(jìn)了一百年，讓讀者在更為漫長(zhǎng)的時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)一窺英國(guó)旅行文學(xué)的犖犖大端。

此書第二部分《殖民空間的拓展與主體意識(shí)的建構(gòu)》涵蓋七章，起始年份是1719年，比英國(guó)近代史的起始年份1603年遲了超過一百年，主要是因?yàn)?719年是英國(guó)作家笛福小說 《魯賓孫漂流記》的誕生年份，而這部被張德明譽(yù)為“開創(chuàng)了近代英國(guó)乃至歐洲小說紀(jì)元的作品”的誕生，也標(biāo)志著英國(guó)旅行文學(xué)主體意識(shí)的建構(gòu)時(shí)期掀開了序幕。

第三部分《帝國(guó)的懷舊與人性的反思》的研究范圍是1824年至1924年，基本上與“日不落帝國(guó)”時(shí)期相吻合。挾著近代史時(shí)期的余暉，英國(guó)國(guó)民在“日不落帝國(guó)”時(shí)期在全球事務(wù)中扮演著舉足輕重的角色，殖民事業(yè)方興未艾。然而，在作者筆下，以1824年浪漫主義詩(shī)人拜倫的逝世為標(biāo)志，英國(guó)旅行文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入衰退時(shí)期。他把丁尼生的抒情詩(shī)《食蓮人》和《尤利西斯》視為這個(gè)時(shí)期的起始之作，借助這位桂冠詩(shī)人所擁有的荷馬史詩(shī)式的精神內(nèi)涵，經(jīng)營(yíng)一頁(yè)帝國(guó)懷舊時(shí)期的序章。

張德明對(duì)于英國(guó)文學(xué)史了然于胸，他把近現(xiàn)代英國(guó)旅行文學(xué)劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，這種劃分法不只適用于近現(xiàn)代英國(guó)旅行文學(xué)，也適用于近現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)史的劃分，為后來者提供了另一種分期的可能。為了保持歷史譜系的連貫性，作者也借用了薩義德在《文化與帝國(guó)主義》一書中的理論，強(qiáng)調(diào)“有機(jī)的連續(xù)性”和“敘事的力量”。

朝向跨學(xué)科研究的新方向

《從島國(guó)到帝國(guó)》仍帶有《西方文學(xué)與現(xiàn)代性的展開》①?gòu)埖旅鳎骸段鞣轿膶W(xué)與現(xiàn)代性的展開》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。的余緒。作為一本朝向跨學(xué)科研究的專著，張德明在《導(dǎo)論》中開宗明義地表示，希望“既有對(duì)某個(gè)文學(xué)文化現(xiàn)象的宏觀描述，也有對(duì)單個(gè)作家作品的微觀透視，更多情況下是兩者之間的互滲和互動(dòng)”。他的學(xué)術(shù)目標(biāo)是“保持文化批評(píng)與文學(xué)研究、理論闡發(fā)與文本分析之間的張力，正確處理好文學(xué)的內(nèi)部研究和外部研究、美學(xué)判斷和價(jià)值判斷、文學(xué)的感受力和理論的洞察力之間的關(guān)系”。

在第一章《朝圣：英國(guó)旅行文學(xué)的精神內(nèi)核》中，張德明經(jīng)由對(duì)《曼德維爾游記》的分析，認(rèn)為它是個(gè)人化的東方朝圣，在這個(gè)文本建構(gòu)的異域空間中，想象虛構(gòu)的因素遠(yuǎn)超寫實(shí)的成分；經(jīng)由對(duì)喬叟《坎特伯雷故事集》的剖析，認(rèn)為它是團(tuán)體化的本土朝圣，在這個(gè)文本建構(gòu)的閾限空間中，生動(dòng)逼真的寫實(shí)壓倒了虛構(gòu)想象的成分；經(jīng)由對(duì)班揚(yáng)《天路歷程》的詮釋，認(rèn)為它是前兩者的轉(zhuǎn)化，在這個(gè)文本建構(gòu)的夢(mèng)幻空間中，彌漫著寓言性的朝圣和純粹的想象。從對(duì)文學(xué)文本的研究縷析出哲學(xué)性的文化元素，折射出了作者的寫作目標(biāo)。

除了在章節(jié)結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新野心之外，張德明也不遺余力地借鑒前沿理論。他不止一次引述法國(guó)都市理論家亨利·列伏斐爾關(guān)于“空間的表征”和“表征的空間”的三元空間論，例如在第一章中，他認(rèn)為《天路歷程》中主人公穿越的想象的地理空間，既是基督教徒內(nèi)心焦慮的空間的表征，又是基督教文化表征的空間?？臻g論被用以描述基督教徒的心理境界以及基督教文化的特質(zhì)，這是張德明的獨(dú)到之處。

第二章《新世界之旅與烏托邦想象》也借鑒上述兩個(gè)概念，并加以一定的修正。張德明認(rèn)為，理想的烏托邦空間應(yīng)該介于舊的與新的、熟悉的與陌生的之間，托馬斯·莫爾的《烏托邦》正是這樣一種表征的空間。從形式結(jié)構(gòu)上看，《烏托邦》是一個(gè)典型的旅行文學(xué)文本，涉及旅行空間與文本空間的互動(dòng)，因此，它既是一個(gè)話語(yǔ)和文本的建構(gòu)，也是一種空間的表征。

第十五章《帝國(guó)與反帝國(guó)的空間表征》中，作者指出，在約瑟夫·康拉德的小說《黑暗深處》中，地圖－文本上的非洲是一個(gè)被歐洲書寫、分割和符碼化的空間的表征，而旅行－現(xiàn)實(shí)中的非洲則是一個(gè)千瘡百孔、在西方現(xiàn)代性進(jìn)程中被編碼、被“祛魅”且無法還原的表征的空間。

此外，作者也不止一次引述維克多·特納的“閾限”理論，例如，他在第一章中擴(kuò)大人類學(xué)與心理學(xué)名詞“閾限性”的使用范圍，認(rèn)為朝圣作為一個(gè)“閾限空間”，不但為不同階層的交往提供了便利，也為不同文化傳統(tǒng)的故事間的對(duì)話和交往提供了平臺(tái)，體現(xiàn)了豐富的雜語(yǔ)性和互文性特征。

閾限空間的概念在第二章中被作者重復(fù)引用，他把莫爾的《烏托邦》、培根的《新大西島》和哈林頓的《大洋國(guó)》并列為典型的烏托邦敘事，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)文本中理想社會(huì)的空間表征具有兩種共同的特征。在空間定位的不確定性這個(gè)共同特征下，它們對(duì)烏托邦空間的定位含混不清，三個(gè)理想社會(huì)似乎都置身于新舊兩個(gè)世界之外，介于此岸與彼岸、存在與非存在的閾限空間中。類似的引用例子在此書中還有很多。

在第十二章 《沉重的雕像與輕靈的十四行》中，張德明游走于歷史、博物館與文學(xué)文本中，借鑒應(yīng)用藝術(shù)品的理論概念如“脫語(yǔ)境化”和“再語(yǔ)境化”于實(shí)際的歷史文物和文學(xué)文本上，讓讀者感受到融匯文化批評(píng)和文學(xué)研究的典范意義。

在總共18章的論述中，作者博采西方歷史學(xué)、文化批評(píng)理論、人文地理學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)和思想史研究、國(guó)際政治學(xué)、文學(xué)理論的研究成果，自由出入于文本內(nèi)外，既高屋建瓴、見其大者，又沉潛往復(fù)、洞幽燭微，從而成功邁向了“跨學(xué)科研究”的新方向。后之來者，如果仍欲針對(duì)“旅行文學(xué)”做進(jìn)一步論述，必須在消化、吸收、辯難此書的基礎(chǔ)上，才能另起爐灶，再創(chuàng)典范。

一點(diǎn)商榷意見

此書所涵蓋的英國(guó)旅行文學(xué)文本非常寬廣：從英國(guó)作家經(jīng)由本土旅行過程所產(chǎn)生的旅行文學(xué)，跨越至經(jīng)由國(guó)際和洲際旅行所產(chǎn)生的旅行文學(xué)，從經(jīng)由宗教旅行和殖民旅行所產(chǎn)生的旅行文學(xué)，跨越至心靈旅行甚至虛構(gòu)旅行所產(chǎn)生的旅行文學(xué)，循序漸進(jìn)地呈現(xiàn)了英國(guó)文學(xué)的主體性與現(xiàn)代性的構(gòu)建?？梢赃@么說，在文本涵蓋的層面上，此書為讀者拓展了旅行文學(xué)研究的新視野；在文本分析的深度上，此書引用諸多前沿理論概念，通過跨學(xué)科的研究方式，為讀者展現(xiàn)了深入探討的空間。

有論者認(rèn)為，此書中一些實(shí)用性的旅行文本并不具文學(xué)性，例如第三章《航海旅行文集與全球視野的塑造》以一整章篇幅介紹與分析的理查德·哈克路特編輯的《重大的航?！?，其所搜集的文本主要是旅行日志和商業(yè)報(bào)告。這些以原貌面世的實(shí)用性航海文本盡管真實(shí)，卻缺乏文學(xué)作品所需的審美元素和創(chuàng)造性。然而，根據(jù)作者的解釋，首先，在西方，文學(xué)（literature）這個(gè)概念在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期中主要是指文獻(xiàn)，18世紀(jì)后才逐漸轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性的或想象性的寫作，以作為對(duì)功利主義的對(duì)抗①參見［英］伊格爾頓著，王逢振譯：《當(dāng)代西方文學(xué)理論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第35頁(yè)。；其次，對(duì)《重大的航海》這個(gè)文獻(xiàn)的研究，作者還是從現(xiàn)代意義上的文學(xué)研究方法出發(fā)，著重分析了“詞語(yǔ)與修辭的力量”。

此書博采綜合了多種理論論述，讓讀者在驚嘆作者的理論素養(yǎng)之外，有時(shí)也不免有“濃得化不開”之感。此書牽涉問題太多，如果面面俱到，平均用力，一些問題可能難以深入。倘若剔除一些枝蔓的議題，集中精力描述幾個(gè)焦點(diǎn)問題，而在每一章上擴(kuò)展篇幅，可以做得更為扎實(shí)綿密。