一、對(duì)話理論

對(duì)話理論在中西方文化中都早已存在，可謂源遠(yuǎn)流長。比如，中國的先哲孔子和西方的蘇格拉底都推崇通過“對(duì)話”的方式來進(jìn)行教學(xué)，來探索真理和知識(shí)，這些都是對(duì)話教學(xué)的源頭。而真正將對(duì)話的形式形成理論體系的，最早提出對(duì)話這個(gè)概念的是俄國文藝?yán)碚摷野秃战稹?/p>

巴赫金認(rèn)為，人類只有依托語言或話語才能生存、思考與交流。人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎(chǔ)?！皩?duì)話交際才是語言的生命真正所在之處”，“一切莫不歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也歸結(jié)不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”?！皩?duì)話關(guān)系不是存在于具體對(duì)話的對(duì)語之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間（大型對(duì)話），而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語、每一次感受中，都有對(duì)話的回響（微型對(duì)話）”，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話”。[1]同樣，語文教學(xué)中，我們也需要這樣的對(duì)話，要讓學(xué)生以這種個(gè)性參與到課堂教學(xué)中來。

二、《<論語>選讀》教學(xué)實(shí)踐中存在的問題

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》根據(jù)新時(shí)期高中語文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，本著“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”、“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”、“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語文課程”的基本理念，確定了選修課程五個(gè)系列，其中一個(gè)系列便是“文化論著”研讀。[2]而孔子的《論語》作為國學(xué)經(jīng)典，也被入選為高中語文選修系列五“文化論著”研讀教材。

孔子的《論語》是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)源頭、一塊基石、一本啟蒙讀本，因?yàn)樗两袢蚤W耀著人文主義的光芒，并且從它的內(nèi)容和語言上來看，都可堪稱經(jīng)典。這樣一本具有經(jīng)典性和可讀性的作品，理應(yīng)以專書選讀的形式入選高中語文選修系列五“文化論著”研讀之列。這也體現(xiàn)出語文課程改革開始折射出整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)。根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中語文選修課的定位，“文化論著”這部分的教學(xué)，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力，基于這個(gè)目標(biāo)，在“文化論著”教學(xué)中，教師更該注意如何培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力。而在《<論語>選讀》等“文化論著”的實(shí)際教學(xué)中，卻存在著諸多問題。

首先，《<論語>選讀》具有零散性。從整本選讀教材我們可以看到，《<論語>選讀》是以句子、短篇的形式呈現(xiàn)的，這也是《論語》作為語錄體著作的特點(diǎn)。但是這對(duì)教學(xué)卻產(chǎn)生了一定的難度，也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定的困難。章節(jié)繁雜、生僻字多、觀點(diǎn)散亂，有些思想觀點(diǎn)對(duì)今天的孩子來說甚至難以理解，這些問題導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)《<論語>選讀》的興趣并不高。

其次，學(xué)生缺少對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的感受和熏陶。《論語》已經(jīng)距離我們近2500多年，其中蘊(yùn)含的思想是深刻的，文化是久遠(yuǎn)的。對(duì)于現(xiàn)在的高中生來說，他們?nèi)鄙賹?duì)這種傳統(tǒng)文化的感受，家庭環(huán)境和社會(huì)文化都沒有讓這種傳統(tǒng)文化帶來親切感，那怎么能讓學(xué)生體會(huì)到這種文化經(jīng)典呢？如果僅僅依靠教師在課堂上對(duì)相關(guān)文化背景的補(bǔ)充，依舊是杯水車薪。

再次，教師過于注重講解。《<論語>選讀》中有諸多文言知識(shí)需要學(xué)生掌握，但是作為高二學(xué)生來說，從必修一到必修五這五本教材的文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)對(duì)他們進(jìn)行了較為系統(tǒng)的文言知識(shí)訓(xùn)練和熏陶，《<論語>選讀》是作為選修教材的角色出現(xiàn)的，是對(duì)必修教材的一個(gè)補(bǔ)充，教師不能像講解必修教材中的文言知識(shí)一樣去詳細(xì)講解一字一句的意思和用法，對(duì)《<論語>選讀》更多的是對(duì)其蘊(yùn)含的思想、文化進(jìn)行的一個(gè)整體把握。否則，《<論語>選讀》教學(xué)變成了單純的串講和做習(xí)題，而教學(xué)方法的單一，將導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動(dòng)的狀態(tài)。那么，《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的汲取也就無從談起了。

基于對(duì)以上的這些問題的思考，筆者以為，“文化論著”教學(xué)，凸顯的是文化的內(nèi)在價(jià)值，注重的是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的挖掘，甚至是在研讀過程中與古人思想的一絲碰撞。而“對(duì)話理論”指導(dǎo)下的“文化論著”教學(xué)實(shí)踐，其目的也在于此。

三、《<論語>選讀》教學(xué)策略探索

孔子善于運(yùn)用“對(duì)話式”教學(xué)，這與“蘇格拉底式”的對(duì)話教學(xué)有異曲同工之妙。孔子在論述《萬物皆備于我》一篇時(shí)，全文圍繞“問志”依次展開一位思想大師和一群學(xué)生鮮活的對(duì)話，文章開始就寫到了“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，[3]這一句話可以說是“沂水春風(fēng)吾與點(diǎn)”中非常經(jīng)典的對(duì)話式開篇，接著是兩位學(xué)生的回答。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他的志向異于兩位同學(xué)，孔子鼓勵(lì)他說：“何傷乎，亦各言其志也”；最后孔子以一句“吾與點(diǎn)也”，給當(dāng)時(shí)乃至后世都留下了無盡的解讀。這種教學(xué)方法，營造出了一種和諧歡快的教學(xué)氛圍，是建立在與學(xué)生平等切磋，相互啟發(fā)，共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上的。教學(xué)《<論語>選讀》，我們也可以借鑒這種對(duì)話式的教學(xué)方法。

（一）拋出“主問題”，展開師生對(duì)話

“在新課程理念下，教學(xué)過程可以說是一種‘溝通、理解和創(chuàng)新的過程，而課堂提問實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)及教學(xué)進(jìn)程的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)‘溝通和‘理解，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索，獨(dú)立思考能力的一條重要途徑?！盵2]正如前文所提到的那樣，《<論語>選讀》章節(jié)繁雜，沒有形成一個(gè)完整的體系，那么應(yīng)該如何進(jìn)行課堂提問呢？如何使教學(xué)過程顯得連貫而自然呢？這是亟待解決的問題。

余映潮認(rèn)為可以通過設(shè)計(jì)主問題的方式將整堂課串聯(lián)起來，“‘主問題是閱讀教學(xué)中能從課文整體的角度或?qū)W生的整體參與性上引發(fā)思考、理解、品味、欣賞、探究的重要的提問或問題，是能夠讓閱讀研討深深進(jìn)入課文的教學(xué)問題”。[4]在課堂教學(xué)中，它能夠讓學(xué)生以探求的眼光進(jìn)入課文的每一個(gè)角落，從而達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)思考、深刻探究的目的，而這些又始終是圍繞著某條主線進(jìn)行的，這就是“主問題”的“凝聚力”和“支撐力”。endprint

孔子展開對(duì)話教學(xué)時(shí)，也通常先確定一個(gè)核心話題，即我們所說的主問題。對(duì)于這個(gè)主問題，孔子也沒有設(shè)計(jì)一定的答案，孔子也不會(huì)在點(diǎn)撥中有意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入某個(gè)預(yù)設(shè)的答案中，而是通過對(duì)話，讓學(xué)生自由表達(dá)觀點(diǎn)，然后再加上教師的適度點(diǎn)撥，達(dá)成學(xué)生的自我生成，教師再稍加評(píng)點(diǎn)。這種對(duì)話教學(xué)不追求單一的答案，目的是展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，鍛煉的是學(xué)生的思辨能力。這完全契合新課程“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念?！?論語>選讀》的教學(xué)，可以借鑒使用這種做法。

（二）拓寬學(xué)生視野，與時(shí)代對(duì)話

孔子生活的春秋戰(zhàn)國，是個(gè)群星薈萃的時(shí)代，是各種思想文化相互激蕩的時(shí)代，除了儒家，還有道家、墨家、法家、陰陽家等“諸子百家”。因此，在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，學(xué)生有必要了解孔子所處的那個(gè)時(shí)代，至少要基本了解各家的思想主張，從而才能讓學(xué)生理解孔子的有些言、行。

例如在學(xué)習(xí)《知其不可為而為之》這部分內(nèi)容時(shí)，要讓學(xué)生充分理解孔子的這種精神，有必要對(duì)他與其他思想流派進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，適度地點(diǎn)帶出老莊的“無為”、墨家的“兼愛”、韓非的“法治”等思想主張，從比較中，學(xué)生才能了解那個(gè)時(shí)代，理解孔子的行為。當(dāng)然，還有其他多種方式也可以拓寬學(xué)生的視野，比如，推薦學(xué)生收看《百家講壇》等思想文化普及欄目，也可以推薦學(xué)生讀相關(guān)的著作，如于丹的《論語心得》、南懷瑾的《論語別裁》、鮑鵬山的《寂寞圣哲》。這種對(duì)話，本身就超越了文本與現(xiàn)實(shí)課堂，是學(xué)生通過對(duì)話孔子所處的時(shí)代來認(rèn)識(shí)孔子的方式，可謂“思接千載”“視通萬里”，對(duì)學(xué)生來說無疑更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（三）反思、辨疑、創(chuàng)造，與自己對(duì)話

學(xué)習(xí)必須“從無疑處生疑”，教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是這樣的。因此，筆者這里所用的“自己”，既指的是教師自身，同時(shí)也涉及到教師引導(dǎo)學(xué)生自我開展的對(duì)話，這中間既有教師的思考也有學(xué)生的質(zhì)疑，教與學(xué)本就是相互促進(jìn)的。如《政者，正也》中有一個(gè)選段是這樣來展開的：子貢問政。他的老師回答說“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈肿穯栒f“必不得已而去，于斯三者何先？”[5]孔夫子回答說最先去的應(yīng)該是兵。子貢接著又問“必不得已而去，于斯二者何先？”這個(gè)時(shí)候，我們看到的是一個(gè)不斷思考的子貢，是一個(gè)堅(jiān)持不懈的、打破砂鍋問到底的學(xué)生，試想，我們的學(xué)生不就是缺乏這種一問，再問，三問的精神嗎？不斷的追問，是學(xué)生在頭腦中不斷思考與創(chuàng)造的過程，也是與自我對(duì)話的過程。最后，老師孔子道出了真理，他說“去食。自古皆有死，民無信不立?！睆闹形覀兛吹降氖且粋€(gè)誨人不倦、循循善誘的淳厚師者孔子。

教學(xué)中，老師要?jiǎng)?chuàng)造與學(xué)生相互切磋，共同琢磨的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的思維活躍起來，感受古圣先賢的智慧結(jié)晶。但是由于每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的能力不同，所處的時(shí)代不同，文化價(jià)值的判斷方式也具有差異，故不難發(fā)現(xiàn)古代圣人他們也有自己的局限，此時(shí)，就需要學(xué)生大膽質(zhì)疑，敢于說出自己的觀點(diǎn)和主張，這需要教師建立一個(gè)平等的對(duì)話平臺(tái)，給學(xué)生開放交流的話語權(quán)?！霸试S學(xué)生質(zhì)疑，是展開對(duì)話教學(xué)的基礎(chǔ)，在互動(dòng)中尋求真理和建構(gòu)意義，在傾聽中追尋生命的意義，它帶來的是師生雙方生命的豐富與提升?！盵6]

教學(xué)時(shí)，也可以盡可能地創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置矛盾焦點(diǎn)，讓學(xué)生的矛盾感在內(nèi)心不斷質(zhì)問、選擇，與心中的另一個(gè)自己展開激烈的辯論。教師也可以通過不斷的對(duì)話盤問，引導(dǎo)學(xué)生的思維方向。“在這個(gè)過程中，離不開學(xué)生的主動(dòng)參與，必須讓他們親自去體驗(yàn)、感受、交流、鑒別、吸收，進(jìn)而建構(gòu)自己的意義世界，這個(gè)過程誰也無法替代。與此同時(shí)，教師在教學(xué)中應(yīng)保持闡釋的多元性，允許學(xué)生有不同的理解，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何在多元的闡釋中進(jìn)行選擇”。[7]當(dāng)這種矛盾感、糾結(jié)感在最后得以沖破而釋然的時(shí)候，這種又驚又喜的高峰體驗(yàn)也就會(huì)隨之產(chǎn)生，這種體驗(yàn)最終將收獲的是滿滿的學(xué)習(xí)熱情。

如在教學(xué)《學(xué)而不厭，誨人不倦》一篇中孔子說到“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，但是我們不是說孔子教學(xué)“誨人不倦”，這兩者豈不是矛盾嗎？又比如孔子在《君子之道》中說“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，那么書本中對(duì)“諒”的解釋是否恰當(dāng)呢？孟子說“盡信書，不如無書?！边@時(shí)教師就應(yīng)該在與學(xué)生的對(duì)話中促進(jìn)其不斷思考，鍛煉學(xué)生的思辨能力。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生形成在對(duì)話中思考的習(xí)慣，讓他們學(xué)會(huì)在對(duì)話中進(jìn)行學(xué)習(xí)、在對(duì)話中不斷激起新的思考，并學(xué)會(huì)從多種闡釋中提出疑問和做出自己的選擇。[8]

四、小結(jié)

當(dāng)然，“文化論著”教學(xué)實(shí)踐中的對(duì)話不僅限于筆者以上提到的幾點(diǎn)，要構(gòu)建一個(gè)具有開放性、層次性，充滿活力的對(duì)話課堂，更多的是要進(jìn)行多向?qū)υ挘瑤熒鷮?duì)話、生生對(duì)話、與文本的對(duì)話、與編者的對(duì)話，這是我們追求的目標(biāo)，而這些都需要“主體間性”的平等。

課堂中的對(duì)話教學(xué)，是對(duì)話理論在教學(xué)領(lǐng)域的生動(dòng)運(yùn)用，通過對(duì)話，我們看到的主體間平等、民主、合作等諸多意義的存在，它形成的是一種新的教學(xué)理念和課堂教學(xué)范式，是對(duì)開放、互動(dòng)、交流的多元課堂教學(xué)的重構(gòu)，更是師生雙方在對(duì)話教學(xué)中對(duì)生命個(gè)性的展現(xiàn)，對(duì)生命體驗(yàn)的表達(dá)，對(duì)生命意義的追求和對(duì)文化生命力的重現(xiàn)，才能讓經(jīng)典“文化論著”常讀常新。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

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[3]余映潮.我對(duì)閱讀教學(xué)“主問題”的研究與實(shí)踐[J].中學(xué)語文教學(xué)，2007，（9）.

[4]鄭微笑.對(duì)話理論在《<論語>選讀》教學(xué)中的應(yīng)用[D].長春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[5]孫建軍.對(duì)話理論視野下的語文對(duì)話教學(xué)[J].中學(xué)語文教與學(xué)，2008，（2）.

[6]吳水尖.《<論語>選讀》教學(xué)策略探析[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（5）.

[7]周正逵.關(guān)于高中“文化論著研讀”課程目標(biāo)的問答[J].語文建設(shè)，2004，（6）.

[8]蔣平.教學(xué)《<論語>選讀》應(yīng)處理好三對(duì)關(guān)系[J].語文建設(shè)，2014，（12）.

（鄒林芳 浙江省紹興市上虞區(qū)春暉中學(xué) 312353）endprint