趙志業(yè)

摘 要：在社會(huì)開(kāi)放程度不斷提升的過(guò)程中，文化多元化已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育必須面對(duì)的境遇之一?；诖?，文章以陜西省16所高校的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，分析了文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的積極和消極影響。在此基礎(chǔ)上，提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其他文化形態(tài)的引領(lǐng)和滲透、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代解讀、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的階段性和層次性等方面的應(yīng)對(duì)之策。

關(guān)鍵詞：文化多元化；大學(xué)生；思想政治教育；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）12-0080-05

從文化視野進(jìn)行分析，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育在一定程度上是用中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的主流文化的價(jià)值和意義即社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化建構(gòu)的過(guò)程和活動(dòng)。在這一建構(gòu)過(guò)程中，大學(xué)生思想政治教育勢(shì)必面臨不同的文化形態(tài)對(duì)自身帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這其中尤為顯著的是，伴隨著社會(huì)開(kāi)放程度的提升，不同“元”的文化形態(tài)變得較為活躍，這勢(shì)必在一定程度上給大學(xué)生的思想帶來(lái)影響，這就需要大學(xué)生思想政治教育做出相應(yīng)回應(yīng)?；诖?，對(duì)陜西省包括西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、西北大學(xué)等在內(nèi)的16所高校的3000名大學(xué)生進(jìn)行了《大學(xué)生思想政治教育的文化多元化境遇》的問(wèn)卷調(diào)查，一共發(fā)放問(wèn)卷3000份，回收2936份，有效問(wèn)卷2910份，有效率為97%。在此基礎(chǔ)上，分析文化多元化給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的影響，并提出相應(yīng)對(duì)策。

一、新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育面臨的文化

多元化境遇

所謂文化多元化，從廣義的視角來(lái)講，是指在社會(huì)中存在著相互作用的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等多種文化形態(tài)所組成的文化復(fù)合體狀態(tài)；從狹義的視角講，是指多種精神文化形態(tài)所組成的文化復(fù)合體狀態(tài)。在此，我們主要是從狹義的角度進(jìn)行說(shuō)明和論述。需要注意的是，文化多元化和文化多樣化是不同的。文化多元化中的“元”代表的是一種源頭，文化多樣化中的“樣”代表的是一種樣態(tài)。比如，新自由主義作為文化多元化的一種文化形態(tài)，它秉承的源頭是西方自由主義傳統(tǒng)。而新自由主義可以將其主張以不同的方式滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的各個(gè)層面，從而呈現(xiàn)出不同的文化表現(xiàn)樣態(tài)。繼而拓之，從我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的角度來(lái)講，文化多元化意味著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與不同源頭的文化形態(tài)之間的對(duì)話和沖突。而文化多樣化表現(xiàn)的是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)以及其他不同源頭的文化形態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)的樣態(tài)。這就意味著，并不是我們所看到的任何文化樣態(tài)都是多元文化的范疇，而是與我們所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)相悖甚至是矛盾的文化形態(tài)屬于多元文化的范疇。新時(shí)期我國(guó)文化多元化的狀態(tài)是一主多元，即以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主，其他文化形態(tài)共生、共存的局面。而在這其中，當(dāng)代社會(huì)思潮作為文化多元化代表，因其理論性、現(xiàn)實(shí)干預(yù)性、廣泛傳播性、潛隱性等特點(diǎn)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生重大影響。因此，以當(dāng)代社會(huì)思潮為重點(diǎn)，以社會(huì)思潮中影響較大的新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義為代表和例證①，分析它們對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的影響。

二、文化多元化給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的影響

（一）文化多元化給思想政治教育帶來(lái)的積極影響

重視以當(dāng)代社會(huì)思潮為代表的文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響，并不是從價(jià)值立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的有益成分進(jìn)行分析，而是“從方法論角度研究如何借鑒社會(huì)思潮影響力構(gòu)成的一些要素”[1]，從而增強(qiáng)我們對(duì)大學(xué)生思想政治教育的反思與自覺(jué)?？傮w而言，當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用主要有以下幾點(diǎn)：一是，有利于大學(xué)生思想政治教育在與當(dāng)代社會(huì)思潮的論辯中增強(qiáng)自己的理論性和說(shuō)服力。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生思想政治教育不是采取簡(jiǎn)單的“大批判”的做法，而是站在馬克思主義的立場(chǎng)，在對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮進(jìn)行科學(xué)、客觀的分析，在此基礎(chǔ)上與其進(jìn)行有理有據(jù)的論戰(zhàn)，正所謂真理越辯越明，正是通過(guò)論戰(zhàn)，大學(xué)生思想政治教育彰顯自己的文化包容性，并在論戰(zhàn)中豐富自己的理論性和說(shuō)服力。從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)其的接受力。二是，有利于思想政治教育工作者反思和考慮如何轉(zhuǎn)換大學(xué)生思想政治教育的工作方式。大學(xué)生思想政治教育所宣傳的是正面的、積極向上的知識(shí)。但理想與現(xiàn)實(shí)總是存在一定差距。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中總是會(huì)遭遇這樣那樣的不如意，再加之社會(huì)上存在一些不良現(xiàn)象如腐敗等，這使得大學(xué)生在一定程度上不能認(rèn)可思想政治教育所宣傳的知識(shí)。而社會(huì)思潮的一些內(nèi)容在一定程度上解答了大學(xué)生的疑問(wèn)，甚至表達(dá)出了大學(xué)生一時(shí)所表達(dá)不出來(lái)的內(nèi)心感受，這就導(dǎo)致大學(xué)生很容易受到社會(huì)思潮的影響。比如，在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)等問(wèn)題是大學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題，而民主社會(huì)主義特別關(guān)心這些問(wèn)題，這勢(shì)必導(dǎo)致一部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)這些問(wèn)題的處理有或多或少的抱怨和不滿足，而對(duì)民主社會(huì)主義國(guó)家的福利模式產(chǎn)生羨慕，從而受到民主社會(huì)主義對(duì)自己的影響。這也就要求思想政治教育工作者反思大學(xué)生思想政治教育如何以更貼近大學(xué)生、服務(wù)大學(xué)生的內(nèi)容和方式開(kāi)展自己的工作。

（二）文化多元化給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的

消極影響

在文化多元化態(tài)勢(shì)下，當(dāng)代社會(huì)思潮以不同的方式和內(nèi)容瓦解著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，從而在一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)，這是文化多元化給我國(guó)大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的消極影響的最突出表現(xiàn)。具體而言，以前面提到的四大社會(huì)思潮為例證，進(jìn)行說(shuō)明。

第一，新自由主義的消極影響。新自由主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代而盛行于70、80年代，它是在西方面臨滯脹危機(jī)的情況下產(chǎn)生的，現(xiàn)在成為資本主義的主流意識(shí)形態(tài)。新自由主義對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的消極影響主要表現(xiàn)在：首先，新自由主義以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人性是自私的，人活著就是為了追求自身利益最大化。新自由主義的這種論調(diào)使得一部分大學(xué)生不分青紅皂白地搬用自由的旗幟，完全置國(guó)家、社會(huì)和集體的利益不顧，責(zé)任意識(shí)缺失，從而不利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“您認(rèn)為自由是什么”時(shí)，有77.8%的大學(xué)生認(rèn)為自由是“在一定范圍內(nèi)的，有限的”，有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為自由是“沒(méi)有任何約束的，無(wú)限的”，有9%的大學(xué)生認(rèn)為是“說(shuō)不清楚”。這說(shuō)明，大部分大學(xué)生在馬克思主義的指導(dǎo)下，能夠客觀辯證地對(duì)待自由問(wèn)題。但當(dāng)問(wèn)及“您覺(jué)得人性是什么”時(shí)，只有15.5%的大學(xué)生認(rèn)為人性是“大公無(wú)私的”，高達(dá)41.4%的大學(xué)生認(rèn)為人性是“自私自利的”，43.1%的大學(xué)生認(rèn)為是“說(shuō)不清楚”。當(dāng)問(wèn)及“關(guān)于個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，您的看法是什么”時(shí)，63.3%的大學(xué)生認(rèn)為“集體利益大于個(gè)人利益”，8.7%的大學(xué)生認(rèn)為“個(gè)人利益大于集體利益”，28%的大學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”，處于迷茫狀態(tài)。鄭元?jiǎng)P一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生集體榮譽(yù)感的調(diào)查顯示，58.8%的大學(xué)生更注重在學(xué)校期間的個(gè)人榮譽(yù)，僅有27%的大學(xué)生非常重視所在班級(jí)的榮譽(yù)。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，新自由主義的人性觀以及在如何處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系上，給一些大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，在一定程度上導(dǎo)致他們責(zé)任感缺失。其次，新自由主義認(rèn)為社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)不能提高生產(chǎn)效率，因此極力主張私有化、自由化以及市場(chǎng)化以達(dá)到對(duì)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的詆毀。這種論調(diào)在很大程度上讓一部分大學(xué)生喪失了對(duì)社會(huì)主義公有制的信任和信心。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，您的看法是什么”時(shí)，只有28.7%的大學(xué)生認(rèn)為“公有制經(jīng)濟(jì)比私有制經(jīng)濟(jì)更優(yōu)越”，17.1%的大學(xué)生認(rèn)為“私有制經(jīng)濟(jì)比公有制經(jīng)濟(jì)更優(yōu)越”，高達(dá)54.2%的大學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”。當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，您的看法是什么”時(shí)，53.4%的大學(xué)生認(rèn)為“公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持”，26.8%的大學(xué)生認(rèn)為“什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分不重要，能使國(guó)家富強(qiáng)就行”，7.4%的大學(xué)生“不認(rèn)可社會(huì)主義公有制”，12.4%的大學(xué)生處于“說(shuō)不清楚”的狀態(tài)。這些數(shù)據(jù)顯示，新自由主義鼓吹的錯(cuò)誤思想已經(jīng)在大學(xué)生群體中產(chǎn)生影響，使一部分大學(xué)生處于對(duì)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的不信任或迷茫狀態(tài)。最后，新自由主義否定國(guó)家干預(yù)、否定社會(huì)主義，這在一定程度上會(huì)迷惑一大部分大學(xué)生，使他們看不到社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性，從而滋生了對(duì)西方資本主義生活方式和文化精神的盲目崇拜，而對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生悲觀厭世情緒。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的國(guó)家干預(yù)，您的看法是什么”時(shí)，67.6%的大學(xué)生認(rèn)為“國(guó)家干預(yù)有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展”，7.4%的大學(xué)生認(rèn)為“國(guó)家干預(yù)與否不會(huì)影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行”，10.4%的大學(xué)生認(rèn)為“國(guó)家干預(yù)限制社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，不利于社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)”，14.6%的大學(xué)生“說(shuō)不清楚”。當(dāng)問(wèn)及“有人認(rèn)為，社會(huì)主義是比資本主義更為優(yōu)越的社會(huì)制度。您的看法是什么”時(shí)，36.2%的大學(xué)生“同意”這種觀點(diǎn)，而25.2%的大學(xué)生“不同意”這種觀點(diǎn)，高達(dá)38.6%的大學(xué)生“說(shuō)不清楚”，處于迷茫狀態(tài)。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，大部分大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義制度持有積極樂(lè)觀的態(tài)度，但是一部分大學(xué)生確實(shí)受到新自由主義的影響，在一定程度上導(dǎo)致他們不能正確地認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)主義制度問(wèn)題。endprint

第二，歷史虛無(wú)主義的消極影響。20世紀(jì)90年代以來(lái)，歷史虛無(wú)主義開(kāi)始在我國(guó)蔓延?！八浴硇运伎肌ⅰ匦略u(píng)價(jià)為名，否定近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然性，直接質(zhì)疑中國(guó)近代以來(lái)的歷史選擇和發(fā)展道路，解構(gòu)社會(huì)主義的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)成就，給大學(xué)生的思想造成一定的混亂?！盵2]具體而言，歷史虛無(wú)主義否定“五四”運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“五四”運(yùn)動(dòng)選擇以俄國(guó)為師，選擇社會(huì)主義道路，耽誤了中國(guó)的發(fā)展；否定中國(guó)革命，詆毀和貶損中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的革命，否定我國(guó)的社會(huì)主義走向及其取得的偉大成績(jī)；否定社會(huì)主義改造，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義改造與小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義無(wú)異，而社會(huì)主義改造已經(jīng)改錯(cuò)了，阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展；否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是一系列錯(cuò)誤的始作俑者，嚴(yán)重影響了中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，歷史虛無(wú)主義大力鼓吹社會(huì)改良主義，以使中國(guó)走資本主義之路。歷史虛無(wú)主義的傳播在一定程度上導(dǎo)致一些缺乏對(duì)歷史有充分認(rèn)識(shí)和了解的大學(xué)生，不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和實(shí)際情況，僅僅憑感官和直覺(jué)看待問(wèn)題，從而對(duì)中國(guó)近代史、中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)史的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大的歪曲。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“您認(rèn)為，真實(shí)的歷史是什么”時(shí)，14.4%的大學(xué)生認(rèn)為“可以還原”，55.9%的大學(xué)生認(rèn)為歷史“可以認(rèn)識(shí)”，持有歷史“不可以還原”和歷史“不可以認(rèn)識(shí)”的人數(shù)比例分別是25.6%和4.1%。這說(shuō)明大學(xué)生整體上持歷史可知論觀點(diǎn)，一部分學(xué)生受到歷史虛無(wú)主義的影響，持有歷史不可知論的觀點(diǎn)。當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于歷史的改朝換代，您的看法是什么”時(shí)，79.8%的大學(xué)生認(rèn)為“是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的必然”，9.3%的大學(xué)生認(rèn)為“是破壞生產(chǎn)力的結(jié)果”，10.9%的大學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”。這說(shuō)明大部分大學(xué)生能夠站在馬克思主義立場(chǎng)客觀看待歷史的發(fā)展，而有少數(shù)大學(xué)生受歷史虛無(wú)主義的影響，沒(méi)有形成對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律與動(dòng)力的正確認(rèn)識(shí)或處于迷茫不解狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)及“你所看到的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是什么”時(shí)，30.1%的大學(xué)生認(rèn)為是“真實(shí)的歷史”，49.7%的大學(xué)生認(rèn)為是“不完全真實(shí)的歷史”，6%的大學(xué)生認(rèn)為是“不真實(shí)的歷史”，14.2%的大學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”。這說(shuō)明大部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史持有理性認(rèn)同的態(tài)度。但是也有少部分大學(xué)生受到了歷史虛無(wú)主義的影響，不認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史或處于迷茫狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)及“有人說(shuō)，哪個(gè)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，最終結(jié)果都一樣。您的看法是什么”時(shí)， 69.9%的大學(xué)生“不同意”這種觀點(diǎn)，10.3%的大學(xué)生“同意”這種觀點(diǎn)，19.8%的大學(xué)生“說(shuō)不清楚”。這表明，大部分學(xué)生對(duì)于歷史虛無(wú)主義反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的言論持否定態(tài)度，但是也有一小部分大學(xué)生受到歷史虛無(wú)主義的影響，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性持否定態(tài)度或處于迷茫狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)及“有人認(rèn)為，‘五四運(yùn)動(dòng)選擇以俄為師，選擇社會(huì)主義道路，耽誤了中國(guó)的發(fā)展。您的看法是什么”時(shí)，66%的大學(xué)生“不同意”這種觀點(diǎn)，9.7%的大學(xué)生“同意”這種觀點(diǎn)，24.3%的大學(xué)生“說(shuō)不清楚”。當(dāng)問(wèn)及“有人認(rèn)為，新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義改造阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。您怎么看”時(shí)，62.2%的大學(xué)生“不同意”這種觀點(diǎn)，12.6%的大學(xué)生“同意”這種觀點(diǎn)，25.2%的大學(xué)生“說(shuō)不清楚”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，大部分大學(xué)生對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的近現(xiàn)代史持肯定和認(rèn)可的態(tài)度，有一小部分大學(xué)生受到歷史虛無(wú)主義的影響，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的近現(xiàn)代史持否定態(tài)度或處于迷茫狀態(tài)。總而言之，歷史虛無(wú)主義歪曲中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展，因而在某種程度上消解了人們的民族認(rèn)同，瓦解了人們對(duì)中華民族的理想信念，使有些人喪失了民族自尊心和自豪感。

第三，民主社會(huì)主義的消極影響。民主社會(huì)主義不論是在思想內(nèi)容還是政治制度上來(lái)說(shuō)，它都不是社會(huì)主義的一個(gè)分支或一種模式，它是“當(dāng)代西方國(guó)家社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨所奉行的，80年代末在東歐某些國(guó)家和前蘇聯(lián)流行的一種與科學(xué)社會(huì)主義相對(duì)立的改良主義、機(jī)會(huì)主義的理論和思潮”[3]。具體而言，民主社會(huì)主義的危害性表現(xiàn)為：首先，民主社會(huì)主義采取機(jī)會(huì)主義和實(shí)用主義立場(chǎng)，認(rèn)為不論是什么理論，只要有用就可以拿來(lái)做指導(dǎo)思想，從而以意識(shí)形態(tài)多元化的主張大力抵制馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位，這在一定程度上動(dòng)搖著大學(xué)生對(duì)于馬克思主義的信仰。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“有人認(rèn)為，無(wú)論什么理論，只要它有用，都可以拿來(lái)作為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想。您怎么看”時(shí)，50.5%的大學(xué)生“不同意”這種觀點(diǎn)，32.8%的大學(xué)生“同意”這種觀點(diǎn)，16.7%的大學(xué)生表示“說(shuō)不清楚”。根據(jù)高向東和李延生的調(diào)查，“必須堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”的大學(xué)生占67.54%，剩余的表示不贊同或者不清楚[4]。這些數(shù)據(jù)表明，大部分大學(xué)生能夠堅(jiān)定馬克思主義信仰，但是民主社會(huì)主義的傳播導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰缺失和偏離。其次，民主社會(huì)主義否定我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)性和階段性，認(rèn)為社會(huì)主義沒(méi)有所謂的終極目標(biāo)，它只是不斷地追求美好社會(huì)的過(guò)程而已。這就在很大程度上抹殺了我國(guó)社會(huì)主義與西方資本主義的區(qū)別，從而很可能導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義前途的迷茫。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“對(duì)于‘我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展必須分階段和目標(biāo)的說(shuō)法，您的看法是什么”時(shí)，68.9%的大學(xué)生認(rèn)為“只有分階段和目標(biāo)，才能最終步入共產(chǎn)主義社會(huì)”，11.5%的大學(xué)生認(rèn)為“有無(wú)目標(biāo)無(wú)所謂，只要生活得好就行”，7.4%和12.2%的大學(xué)生分別表示“不需要?jiǎng)澐蛛A段”和“說(shuō)不清楚”。同時(shí)，焦鳳梅和吳瓊的調(diào)查顯示，高達(dá)40.04%的大學(xué)生認(rèn)為“社會(huì)主義有無(wú)目標(biāo)無(wú)所謂，只要生活好就行”[5]。這些數(shù)據(jù)表明大部分大學(xué)生能夠理解社會(huì)主義發(fā)展是分階段和目標(biāo)的，因此能夠抵制民主社會(huì)主義混淆我國(guó)社會(huì)主義與西方資本主義之間區(qū)別的言論。但也有一部分大學(xué)生不能很好地理解社會(huì)主義發(fā)展的階段性和目標(biāo)性，這就給民主社會(huì)主義的傳播留下空隙。最后，民主社會(huì)主義大力鼓吹中國(guó)政治多元化，多黨制，從而影響人們對(duì)我國(guó)政黨制度的信心。對(duì)此，焦鳳梅和吳瓊的調(diào)查顯示，69.81%的大學(xué)生贊同共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。但也有20.75%的大學(xué)生認(rèn)為我國(guó)應(yīng)該實(shí)行多黨制或兩黨制[6]。這說(shuō)明，我國(guó)大部分大學(xué)生政治立場(chǎng)堅(jiān)定，能夠在民主社會(huì)主義的觀點(diǎn)保持清醒和警惕的態(tài)度。但是也有一部分學(xué)生受到民主社會(huì)主義的影響，對(duì)我國(guó)的政黨制度的合理性產(chǎn)生懷疑。endprint

第四，后現(xiàn)代主義的消極影響。后現(xiàn)代主義由于其文化特質(zhì)的獨(dú)特性，它從多個(gè)理論角度對(duì)主流文化進(jìn)行消解。其中最突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切的態(tài)度對(duì)主流價(jià)值觀念的形成是不利的。面對(duì)后現(xiàn)代主義的批判與解構(gòu)，一方面是持理解和反思態(tài)度的，畢竟社會(huì)轉(zhuǎn)型期會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題，這就需要有拿起理論武器進(jìn)行批判和反思的勇氣。但是，后現(xiàn)代主義不僅批判和解構(gòu)社會(huì)的弊端，而且到了解構(gòu)一切的地步。同時(shí)，后現(xiàn)代主義并沒(méi)有按照自己的理論提出有建設(shè)性的意見(jiàn)，這就導(dǎo)致它在某種程度上是不負(fù)責(zé)任的，對(duì)實(shí)踐所具有的指導(dǎo)意義是有限的。這種理論的延伸，使得主流價(jià)值觀念也被當(dāng)成批判和解構(gòu)的對(duì)象。而對(duì)“什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的”之類的價(jià)值倡導(dǎo)，后現(xiàn)代主義沒(méi)有具體的建構(gòu)和提倡，這勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的思想價(jià)值狀況混亂不堪，所以這種態(tài)度是有危害的。我們?cè)诖四美卒h精神來(lái)進(jìn)行分析。雷鋒是真實(shí)存在于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的一位英雄人物，雷鋒精神也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中需要的一種精神。但是，一部分大學(xué)生受后現(xiàn)代主義的影響，認(rèn)為雷鋒和雷鋒精神在歷史上都是不存在的，都是國(guó)家為了意識(shí)形態(tài)建設(shè)而有意虛構(gòu)出來(lái)的。還有一些大學(xué)生雖然承認(rèn)雷鋒的存在，但是認(rèn)為雷鋒并沒(méi)有那么崇高，甚至故意歪曲和抹黑雷鋒。這種毫無(wú)節(jié)操的解構(gòu)不論是對(duì)雷鋒精神的發(fā)揚(yáng)光大還是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的建設(shè)，都是十分有害的。正如在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“您認(rèn)為雷鋒在我國(guó)歷史上是真實(shí)存在的嗎”時(shí)，69.1%的大學(xué)生認(rèn)為“真實(shí)存在”，而10.9%的大學(xué)生認(rèn)為“不存在”，20%的大學(xué)生“說(shuō)不清楚”。當(dāng)問(wèn)及“后現(xiàn)代主義認(rèn)為，不存在客觀的知識(shí)和真理。您的看法是什么”時(shí)，52.2%的大學(xué)生“不同意”這種觀點(diǎn)，而21.9%的大學(xué)生“同意”這種觀點(diǎn)，25.9%的大學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”。這足以說(shuō)明后現(xiàn)代主義懷疑真理、解構(gòu)一切的立場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)始在大學(xué)生群體中蔓延。另一方面，在后現(xiàn)代主義中，所有文化形態(tài)的地位都是平等的，都應(yīng)該受到尊重。這種倡導(dǎo)在一定程度上是合理的。但是，這種做法容易導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義。同時(shí)，這是一種極其忽略我國(guó)具體國(guó)情的態(tài)度。畢竟我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化建設(shè)還在不斷深入，在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)有不同的文化形態(tài)出現(xiàn)，這其中有先進(jìn)的、合理的文化，也有落后的、腐朽的文化。如果遵循后現(xiàn)代主義的理論旨趣，讓所有文化形態(tài)都在市場(chǎng)上進(jìn)行平等交流和對(duì)話，那勢(shì)必造成落后文化對(duì)市場(chǎng)的部分占有而腐蝕大學(xué)生的身心。同時(shí)，在國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，確實(shí)需要用一種主流價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生投身于現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，而執(zhí)著于多樣化追求，勢(shì)必會(huì)分散社會(huì)主義建設(shè)的力量。

三、文化多元化下大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對(duì)之策

面對(duì)文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該從教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)采取應(yīng)對(duì)之策。但最為重要的一環(huán)是，不論是出于國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的考慮，還是出于對(duì)大學(xué)生精神家園構(gòu)建的考慮，大學(xué)生思想政治教育都需要在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、普及、教化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為帶領(lǐng)大學(xué)生共同奮斗的思想文化基礎(chǔ)。具體而言，應(yīng)該在以下三個(gè)方面加以注意。

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其他文化形態(tài)的引領(lǐng)和滲透。首先，我們對(duì)不影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、不觸犯社會(huì)主義法律法規(guī)的文化樣態(tài)持尊重和包容的態(tài)度，給它們提供表達(dá)觀點(diǎn)和交流思想的平臺(tái)。這充分體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性。其次，我們要加強(qiáng)對(duì)各種文化形態(tài)的特點(diǎn)和影響的研究，在與其他文化形態(tài)對(duì)話的過(guò)程中理性分析并合理吸收其有益成分，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，從而在豐富和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，凝聚社會(huì)最大共識(shí)。最后，對(duì)于其他文化形態(tài)中具有腐蝕力的、消極的、倒退的成分，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行理性引導(dǎo)、批判和教育，防止它們對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)及其大學(xué)生精神家園的腐蝕。在此需要特別說(shuō)明的是，多元化和多樣化的文化形態(tài)之所以存在，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革和利益格局的深刻調(diào)整是其最根本的原因。所以，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其他文化形態(tài)的引領(lǐng)和滲透，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的從思想到思想的引導(dǎo)和滲透的過(guò)程，而且“最根本的還是牢牢把握改革開(kāi)放的正確方向，始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義而不是別的什么主義，及時(shí)總結(jié)改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，新問(wèn)題出來(lái)抓緊研究解決”[7]。

第二，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代解讀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于中國(guó)文化傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)，立足于中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況而明確提出的?，F(xiàn)在中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以說(shuō)是一種現(xiàn)代化的觀念，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化解讀。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代解讀，就必須與傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行區(qū)分。不論是國(guó)家層面還是社會(huì)與個(gè)人層面所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，在中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中都可以找到對(duì)應(yīng)的理念，這很容易導(dǎo)致受傳統(tǒng)文化影響較深的大學(xué)生不能正確區(qū)分和理解傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代理念，出現(xiàn)以傳統(tǒng)觀念來(lái)解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象，這樣就遮蔽了社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的現(xiàn)代意蘊(yùn)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念進(jìn)行現(xiàn)代解讀，必須避免用西方的邏輯思維和價(jià)值內(nèi)容來(lái)解讀我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀具有字面上的相似性。這很容易導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)為我國(guó)走的是西方的老路，從而使得大學(xué)生產(chǎn)生困惑。更為甚者，一些西方國(guó)家有意模糊我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與他們價(jià)值觀的區(qū)別，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)他們價(jià)值觀的復(fù)制，從而利用各種手段大力宣傳他們的價(jià)值觀以同化我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，必須讓大學(xué)生明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史脈絡(luò)和歷史背景，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)和中國(guó)內(nèi)涵，進(jìn)而與其他一些類似的價(jià)值觀進(jìn)行深入比較，讓大學(xué)生意識(shí)到我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性和生命力，從而加強(qiáng)人們的文化認(rèn)同。

第三，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的階段性和層次性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程和系統(tǒng)工程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須具有階段性和層次性。第一個(gè)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被大學(xué)生認(rèn)知和理解的教育階段。任何事物如果想被人們所接受，都必須首先以全面的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀想被大學(xué)生所接受，就必須首先讓大學(xué)生對(duì)其進(jìn)行深入了解和認(rèn)知。這就要求在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，必須采用大學(xué)生容易理解和接受的方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念進(jìn)行全面深入的講解，為大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀打下良好的認(rèn)知基礎(chǔ)。同時(shí)，必須加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)意識(shí)。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能永久、牢固樹(shù)立在大學(xué)生心中。這就要求大學(xué)生思想政治教育加強(qiáng)宣傳力度，采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)大學(xué)生長(zhǎng)期學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在教育過(guò)程中，通過(guò)樹(shù)立典型、采用具體事例等手段，加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的情感連接，大學(xué)生看到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)出的真善美，最終大學(xué)生能夠以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神歸宿和依托。第二個(gè)階段，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與具體的管理工作相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮引領(lǐng)大學(xué)生思想和行為的作用，就必須把它融入社會(huì)的各個(gè)方面。這就要求社會(huì)核心價(jià)值觀教育與具體的管理工作相結(jié)合。比如，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到黨的各項(xiàng)方針政策和管理制度中，實(shí)現(xiàn)具體的政策和制度對(duì)大學(xué)生思想和行為的關(guān)照。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到具體組織內(nèi)部的管理中，使其成為考核大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)之一等。第三個(gè)階段，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀用于具體實(shí)踐的指導(dǎo)上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有回歸實(shí)踐，才能真正起到它應(yīng)有的作用和功能。這就要求大學(xué)生不論是在具體黨務(wù)工作中還是在日常生活中，都要時(shí)刻謹(jǐn)記并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀用于指導(dǎo)大學(xué)生的日常生活和工作中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀給大學(xué)生構(gòu)筑精神家園的作用。

注釋：

①之所以從這四大思潮分析文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治 教育帶來(lái)的消極影響，是基于問(wèn)卷調(diào)查顯示這四大思潮 受到大學(xué)生的關(guān)注度相對(duì)較高。

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