鄧 捷

閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)與應(yīng)用的探討
——以龍巖民間歌舞“采茶燈”為例

鄧 捷

（三明學(xué)院，福建三明，365004）

在閩西文化中，原生態(tài)舞蹈是最重要的組成部分。它代表了閩西文化的變遷和客家人文歷史的符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的閩西文化信息，直接向我們展示了閩西文化的生態(tài)性?，F(xiàn)以龍巖民間歌舞“采茶燈”為例,從閩西原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵和特征出發(fā)，分析福建省地方本科高校開發(fā)閩西原生態(tài)舞蹈課程資源，并努力創(chuàng)新大學(xué)舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于人們了解、傳承閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵，具有十分重要的意義。

地方本科院校；閩西文化；原生態(tài)舞蹈；課程資源

原生態(tài)是從自然科學(xué)中借鑒而來的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。一般認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈，其舞蹈活動(dòng)特點(diǎn)是出現(xiàn)在廣場(chǎng)的而不是出現(xiàn)在劇場(chǎng)的，是民間的自?shī)首詷范皇菍I(yè)表演，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的舞蹈。然而，閩西是福建省客家人的主要聚集地，閩西原生態(tài)舞蹈是指福建最西邊—龍巖及三明兩地市的部分轄區(qū)，主要包括上杭、永定、連城、武平、長(zhǎng)汀、清流、寧化、明溪八縣民眾所傳承的民間舞蹈。

閩西原生態(tài)舞蹈具有厚重的文化內(nèi)涵，是我國(guó)民族文化多樣性的具體表現(xiàn)，其靈活多樣的舞蹈表演形式及古樸稚拙的舞蹈表現(xiàn)形態(tài)，具有濃郁的地方特色，是客家人重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在新時(shí)期，我國(guó)對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈資源的開發(fā)和利用不被重視，對(duì)傳承和保護(hù)閩西文化遺產(chǎn)工作產(chǎn)生了不利的影響。我國(guó)新時(shí)期高等教育的“四大”基本職能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新。

三明學(xué)院作為福建省地方本科院校，應(yīng)該要擔(dān)負(fù)起傳承和保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要使命，要積極參與研究和開發(fā)閩西原生態(tài)舞蹈課程資源，要融入閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)，創(chuàng)新大學(xué)舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于繼承與弘揚(yáng)我國(guó)客家文化，具有重要的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，教育研究者和教育實(shí)踐者要對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，并對(duì)客家原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的必要性和可行性進(jìn)行探討，為我省原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)和利用做好充分準(zhǔn)備，以此來提高全民保護(hù)和傳承原生態(tài)民間舞蹈文化和藝術(shù)的意識(shí)。

一、閩西原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵和特征

（一）閩西原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵

閩西是客家文化的重要發(fā)源地，也是客家原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的搖籃?？图椅璧杆囆g(shù)的題材最早是來源于各種民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式與獨(dú)特的歷史環(huán)境和自然環(huán)境?？图以鷳B(tài)舞蹈藝術(shù)，首先是借助客家地區(qū)具有濃郁地方色彩的舞美手段，如布景、道具和服裝，然后是通過舞者形體動(dòng)作的造型、構(gòu)圖和節(jié)奏，以此體現(xiàn)客家人民豐富多彩的生活場(chǎng)景、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情的藝術(shù)形式。[1]按照閩西原生態(tài)舞蹈的表演形式，大概可分為三種類型：一是慶典類，如行旱船和踩高蹺、舞龍等；二是生活類，如大刀舞和采茶燈等；三是宗教祭祀類，如碗花舞和儺舞等。在客家文化發(fā)展歷程中，閩西原生態(tài)舞蹈已經(jīng)滲透到了民眾生活的各個(gè)方面，在多姿多彩的舞蹈表演中，融入了客家先民對(duì)生活的感悟，并在舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造中又融入了客家傳統(tǒng)文化的基因，并代代相傳，[2]從而創(chuàng)造出了新時(shí)期閩西原生態(tài)舞蹈具有豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）閩西原生態(tài)舞蹈的特征

1.表演形式是一種綜合性的藝術(shù)形態(tài)

閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)與客家居住地的遷徙一樣，也是從中原遷居到閩西的，其主要特征是結(jié)合了不同的藝術(shù)成分，如小調(diào)、說唱和戲曲等。其中，閩西原生態(tài)舞蹈的“旦角”具有對(duì)唱對(duì)舞，節(jié)奏明快，舞姿優(yōu)美等特點(diǎn)；而“丑角”具有詼諧逗趣，動(dòng)作活潑輕快等特點(diǎn)。而且，舞蹈音樂由客家民間小調(diào)組成，它具有跳躍明快的節(jié)奏和動(dòng)聽流暢的旋律，并將敘事和演唱融入到載歌載舞中。

在閩西原生態(tài)舞蹈的發(fā)展歷程中，其雜技與武術(shù)等表現(xiàn)形式也占有一定的比例，這與閩西人審美的需求與喜鬧的傳統(tǒng)習(xí)慣有關(guān)，同時(shí)對(duì)中原文化“中和與包容”的文化精髓也進(jìn)行了沿襲，[3]從而形成了閩西原生態(tài)舞蹈表演形式，是一種綜合性的藝術(shù)表演形態(tài)。

2.表演內(nèi)容依附于各種的民俗活動(dòng)

閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)對(duì)民俗活動(dòng)的依附性是其重要的特征之一，它是農(nóng)耕文化的一個(gè)具體表現(xiàn)，其表演形式有以下三種：一是依附節(jié)慶廟會(huì)，閩西人喜歡在節(jié)慶時(shí)期舉行各種廟會(huì)，如采茶燈、跑旱船、走馬燈等，而且各種繁多的活動(dòng)令人目不暇接。二是依附農(nóng)時(shí)節(jié)氣，閩西人以農(nóng)耕為主，為了祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，喜歡敬仰五谷神。三是依附宗教祭祀儀式，閩西人通過舉行各種繁雜的祭拜儀，表達(dá)對(duì)祖先的崇敬之情。在各種舞蹈表演儀式中，碗花舞和儺舞是重要的組成部分。[4]閩西人民民俗活動(dòng)豐富多彩，舞蹈表演形式多種多樣，為舞蹈表演賦予了特定的文化內(nèi)涵，現(xiàn)已成為福建省原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的重要來源。

3.表演主體突出以男性為主導(dǎo)地位

在閩西原生態(tài)舞蹈表演中，男性占主導(dǎo)地位，幾乎很難尋覓到女性民間藝人的身影，它主要有兩種舞蹈表演形式：一種是純男性表演的舞蹈形式，如儺舞、舞龍燈等，這種舞蹈需要有一定的表演技巧和體力。另一種是男扮女裝表演的舞蹈形式，如龍巖“采茶燈”中的茶婆由男丑表演，“打花鼓”“跳花燈”里的旦角是男扮女裝。[5]

閩西原生態(tài)舞蹈采茶燈的表演隊(duì)伍有茶公（穿漢衣、扎腰巾、執(zhí)大蒲扇）、茶婆（梳銀寶頭、穿藍(lán)色寬錦邊襟衣和羅裙、腰扎綢帶、系花圍裙、執(zhí)麥桿扇）和采茶姑10人（額佩鳳珠翠屏、頭梳燕尾髻、穿大紅彩蓮衣、腰扎綢帶、一手執(zhí)摺扇、一手提花籃燈）組成，以及有武小生、男小丑（一手執(zhí)黑摺扇、一手提燈籠或馬燈）演員參與，他們邊舞邊演，并穿插道白或演唱。在閩西地區(qū)，這兩種以男性為主導(dǎo)的表演形式非常普遍，主要原因是受中原傳統(tǒng)守舊思想的影響，不允許女性參加當(dāng)?shù)氐囊恍┘漓牖顒?dòng)。

二、閩西原生態(tài)舞蹈課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

閩西原生態(tài)舞蹈具有質(zhì)樸的風(fēng)格、豐富的內(nèi)涵和形式多樣的特征，它是客家人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，它既是對(duì)西方獨(dú)特的地域文化元素進(jìn)行了融合，同時(shí)又對(duì)中原文化的神韻進(jìn)行了保留。2001年,我國(guó)教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中就提出了構(gòu)建“三級(jí)課程管理體系”的指導(dǎo)思想，特別是“地方課程”的建設(shè)與實(shí)施深受人們的關(guān)注，并在基礎(chǔ)教育教學(xué)改革中的影響力日益彰顯，同時(shí)也是福建省地方本科院校舞蹈教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

近年來，山東省高校舞蹈教育專業(yè)得到蓬勃發(fā)展，但在課程體系和教材建設(shè)與應(yīng)用中，基本上與全國(guó)大多數(shù)高校趨于同質(zhì)化或同類化，還沒有形成能夠展現(xiàn)山東舞蹈學(xué)科建設(shè)的地域特色及地域優(yōu)勢(shì)的課程體系，在民間舞蹈的創(chuàng)新與特色課程的開發(fā)方面尚屬空白。隨著人們對(duì)地方舞蹈文化保護(hù)與傳承意識(shí)的不斷增強(qiáng)，山東省高校已經(jīng)開始重視舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，并且不斷涌現(xiàn)出大量的以山東“秧歌”為素材的舞蹈作品，但山東省民間舞蹈課程資源的開發(fā)與應(yīng)用仍有很大欠缺。

目前，廣東省高校針對(duì)本地化、本土化的民間舞蹈在教學(xué)中被人們所忽視的情況，全省高校根據(jù)各自的辦學(xué)特色和辦學(xué)模式，將廣東地區(qū)民間舞蹈資源開發(fā)融入到實(shí)際課堂教學(xué)中，并取得了一定的教學(xué)效果。然而，福建省高校在民間舞蹈課程資源的開發(fā)與利用方面，還沒有引起人們的重視。我們認(rèn)為，閩西民間舞蹈“采茶燈”是流行于龍巖城鄉(xiāng)的一個(gè)民間歌舞，它融合了說唱、戲曲和舞蹈為一體的群眾文化娛樂活動(dòng)。2005年11月，采茶燈舞蹈被福建省政府公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2014年12月3日，采茶燈又被入選國(guó)務(wù)院發(fā)布的“第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。因此，福建省地方本科高校如果能夠選擇以龍巖民間歌舞“采茶燈”為突破口，以此來推動(dòng)閩西原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)和利用，具有十分重要的意義。

在我國(guó)高等教育教學(xué)改革與發(fā)展的背景下，筆者在擔(dān)任三明學(xué)院“學(xué)前教育”和“小學(xué)教育”專業(yè)的舞蹈課程教學(xué)中，為了進(jìn)一步了解大學(xué)生對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的真實(shí)掌握情況，筆者選擇了三明學(xué)院“學(xué)前教育”和“小學(xué)教育”兩個(gè)專業(yè)的學(xué)生，并在2014級(jí)、2015級(jí)和2016級(jí)新生入學(xué)第一學(xué)期就分別進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，問卷設(shè)計(jì)主要是了解學(xué)生對(duì)龍巖民間歌舞“采茶燈”的掌握情況。本項(xiàng)目問卷人數(shù)共380人，問卷調(diào)查所涉及的專業(yè)和人數(shù)，如表1所示。

表1 學(xué)生民間歌舞“采茶燈”掌握情況問卷調(diào)查人數(shù)統(tǒng)計(jì)

在2014級(jí)到2016級(jí)問卷調(diào)查中，由于調(diào)查對(duì)象是筆者所從事的舞蹈課程教學(xué)的學(xué)生，故問卷回收率達(dá)100%，即問卷數(shù)與班級(jí)學(xué)生數(shù)一致。本項(xiàng)目是通過問卷內(nèi)容設(shè)計(jì)來了解學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”的掌握情況，筆者選擇了同樣的問卷內(nèi)容對(duì)各年級(jí)的新生進(jìn)行問卷調(diào)查，問卷內(nèi)容包括新生對(duì)民間歌舞“采茶燈”從不知道、聽過、看過、學(xué)過等幾個(gè)方面的掌握程度進(jìn)行選項(xiàng)。本項(xiàng)目問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，如表2所示。

表2 學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”的掌握程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)

從表2問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”調(diào)查項(xiàng)中不知道的占到52.2%；聽過的占29.4%；看過的占16.3%；學(xué)過的占3.9%；其中，學(xué)過的學(xué)生基本上是來自龍巖地區(qū)的生源，主要是靠自己在模仿中學(xué)到的一些零碎的舞蹈動(dòng)作。而且，在“采茶燈”調(diào)查中學(xué)生聽過的、看過的和學(xué)過的每年都有所增加，這說明隨著“采茶燈”被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后在社會(huì)的影響力逐年增強(qiáng)。為了進(jìn)一步了解學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”的學(xué)習(xí)興趣程度，以及是否將其列入課堂教學(xué)內(nèi)容的決策提供依據(jù)，筆者進(jìn)一步就學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”課程教學(xué)的認(rèn)可度進(jìn)行了問卷調(diào)查。本項(xiàng)目問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，如表3所示。

表3 學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”課程教學(xué)認(rèn)可度的調(diào)查統(tǒng)計(jì)

從表3問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”的調(diào)查項(xiàng)中不感興趣的只占17%，感興趣的占到83%。為了對(duì)歌舞課程教學(xué)的實(shí)施決策提供依據(jù)，本項(xiàng)目又對(duì)調(diào)查項(xiàng)中感興趣的學(xué)生進(jìn)行了更高層次的問卷調(diào)查，從問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡用課堂教學(xué)的占到74%，喜歡用用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的占26%。

為了進(jìn)一步了解學(xué)生對(duì)民間歌舞“采茶燈”課堂教學(xué)方式的認(rèn)可度，筆者利用訪談法發(fā)現(xiàn)，喜歡用“課堂教學(xué)”的大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，民間歌舞學(xué)習(xí)需要教師的示范作用才能起到良好的教學(xué)效果；喜歡用“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”的大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，民間歌舞學(xué)習(xí)要長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)才能起到良好的教學(xué)效果，課堂教師的示范作用由于時(shí)間和次數(shù)有限，而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以隨地隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，自己可以觀看視頻進(jìn)行模仿性練習(xí)。因此，閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)具有一定的必要性，為了能夠照顧全班同學(xué)喜歡的教學(xué)方式，最好選用“混合式”教學(xué)方法。

三、閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的必要性

閩西原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)與應(yīng)用，可以讓福建省地方本科院校來自于本省乃至全國(guó)各地的學(xué)生對(duì)閩西舞蹈文化和藝術(shù)有更深入的了解。龍巖采茶燈被群眾視為吉祥歌舞，同我國(guó)傳統(tǒng)的龍燈、獅舞一樣，多在農(nóng)歷新年、元宵期間的廟會(huì)、堂會(huì)，踩街時(shí)表演。采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)，如果能夠融入到地方本科院校的舞蹈課程教學(xué)中，對(duì)于教師轉(zhuǎn)變舞蹈課程教學(xué)理念、豐富舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容、拓展舞蹈課程教學(xué)手段、滿足人才培養(yǎng)社會(huì)需求等方面具有十分重要意義，以及培養(yǎng)學(xué)生成為傳承和發(fā)展閩西原生態(tài)舞蹈文化與藝術(shù)的主力軍，這是我省地方本科院校要大力開發(fā)客家原生態(tài)舞蹈課程資源的目的所在。

（一）可以轉(zhuǎn)變舞蹈課程教學(xué)理念

近年來，福建省地方本科院校的生源主要是來自于農(nóng)村，由于受到家庭條件和地域條件的限制，學(xué)生沒有更多的藝術(shù)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同時(shí)，由于應(yīng)試教育升學(xué)考試的壓力，以及山區(qū)學(xué)校教育藝術(shù)師資的極度匱乏，使得學(xué)生進(jìn)入大學(xué)教育之前，只能接受有限的藝術(shù)教育，從而造成大多數(shù)的學(xué)生是舞盲。因此，福建省地方本科院校舞蹈教學(xué)要關(guān)注每位學(xué)生的個(gè)體差異,從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求出發(fā)拓展課本教學(xué)內(nèi)容，使不同層次的學(xué)生都受益，這是地方本科院校突出“地方性”教學(xué)理念的必然需求。例如，將采茶燈民間舞蹈課程資源融入到課堂教學(xué)中,讓來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村的學(xué)生能夠自覺、主動(dòng)地參與到原生態(tài)舞蹈學(xué)習(xí)中,從而使服務(wù)社會(huì)的教學(xué)理念能夠不斷得到實(shí)施。

（二）可以豐富舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容

采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)，可以豐富舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容，從而擴(kuò)大學(xué)生舞蹈課程學(xué)習(xí)的知識(shí)范圍。目前，地方本科院校開設(shè)的舞蹈課程均以專業(yè)院校（如北京舞蹈學(xué)院等）編寫的教材為主，但是，此類教材卻把原生態(tài)舞蹈置于舞蹈教學(xué)內(nèi)容體系之外，使學(xué)生對(duì)具有地方性、本土化的原生態(tài)舞蹈缺乏感性認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，各種文化藝術(shù)也呈現(xiàn)了相互融合的發(fā)展趨勢(shì)，地方本科院校對(duì)采茶燈舞蹈課程資源的開發(fā)，可以推動(dòng)福建省閩客家原生態(tài)舞蹈課程資源的開發(fā)，從而豐富舞蹈課堂的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，營(yíng)造良好的舞蹈藝術(shù)教學(xué)氛圍，讓舞蹈教學(xué)與地方文化傳承緊密融合在一起。

（三）可以提高舞蹈課程教學(xué)效果

福建省地方本科院校舞蹈專業(yè)教師，要充分利用和發(fā)掘舞蹈課程教學(xué)資源，不斷豐富和拓展舞蹈課程教學(xué)手段,才能激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣。由于傳統(tǒng)舞蹈課堂教學(xué)過于重視理論和技巧的講解,造成課堂教師舞蹈動(dòng)作示范的次數(shù)和學(xué)生自主訓(xùn)練的時(shí)間有限,導(dǎo)致舞蹈課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高,使得大多數(shù)學(xué)生的舞蹈動(dòng)作技術(shù)不到位,這樣不僅破壞了舞蹈的藝術(shù)之美,也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

采茶燈舞蹈的音樂曲調(diào)整體節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，并配以戲文、民間故事，是一種邊舞邊唱的舞蹈表現(xiàn)形式，如果能夠利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，為課堂教學(xué)創(chuàng)造生機(jī)和活力，不僅可以改變傳統(tǒng)課堂“講授式”教學(xué)的弊端,而且還能為學(xué)生創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生利用課外時(shí)間把握舞蹈的動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)，從而提高舞蹈課堂教學(xué)效果。

(四）可以滿足人才培養(yǎng)社會(huì)需求

新時(shí)代衡量人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的重要指標(biāo)就是要有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，從而才能更好的推進(jìn)素質(zhì)教育向前發(fā)展。福建省地方本科院校大多數(shù)學(xué)生藝術(shù)觀賞、聽賞能力比較弱，從而造成學(xué)生缺乏藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)與應(yīng)用，就是根據(jù)舞蹈藝術(shù)思維的特點(diǎn)——形象性和感悟性相互結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新能力，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。[6]例如，課堂教學(xué)讓學(xué)生觀賞、聽賞大量的采茶燈民間舞蹈作品，使學(xué)生了解龍巖地域文化屬河洛文化，與閩南文化有很深淵源，是閩南支系文化一脈，不僅可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)舞蹈基本知識(shí)，而且還可以提高學(xué)生保護(hù)和傳承民間舞蹈文化的創(chuàng)新意識(shí)。

（五）可以提升舞蹈教學(xué)研究水平

采茶燈民間舞蹈課程資源的開發(fā)和利用，不僅要提高自身的舞蹈教學(xué)水平，而且也要提高自身的舞蹈科研能力。一是教師在了解、欣賞、學(xué)習(xí)采茶燈原生態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)上，可以聘請(qǐng)知名的采茶燈舞蹈老藝人或傳承人傳授原生態(tài)舞蹈藝術(shù)，并將其講座或演出的內(nèi)容制作成視頻課程資源，以此來豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。二是加強(qiáng)對(duì)采茶燈民間舞蹈藝術(shù)文化的研究，讓教師有意識(shí)地參與編導(dǎo)采茶燈民間舞蹈作品和相關(guān)課題研究，以此來提高舞蹈教師的科研能力。三是要充分發(fā)揮教師舞蹈創(chuàng)作的潛能，鼓勵(lì)教師積極組織大學(xué)生參加各種舞蹈大賽，讓“零起點(diǎn)”的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)接觸民間舞蹈藝術(shù)教育，這對(duì)于傳承我國(guó)地方少數(shù)民族文化藝術(shù)，也具有十分重要的意義。[7]

四、閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的可行性

采茶燈是客家地區(qū)勞動(dòng)人民歷年創(chuàng)作出的舞蹈文化，在明清時(shí)期就開始盛于龍巖赤尾山（蘇坂美山村），如果按照文化脈絡(luò)應(yīng)該可以追溯到南宋閩南地區(qū)出現(xiàn)的文化燦爛高峰期，但采茶燈民間舞蹈文化與藝術(shù)隨著時(shí)代的變遷也逐漸在改變，有些甚至面臨著失傳的危險(xiǎn)。福建省地處客家文化區(qū)域，在客家原生態(tài)舞蹈課程資源的收集、整理中，開展田野調(diào)查、實(shí)地觀摩、聘請(qǐng)專家指導(dǎo)等方面具有一定的地域優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有利于開發(fā)一些具有客家地方特色的舞蹈課程資源，如閩西民俗風(fēng)情舞蹈表演、歌舞文化展覽、原生態(tài)舞蹈知識(shí)講座和教學(xué)實(shí)踐的課程資源開發(fā)等。以下從采茶燈舞蹈課程資源的調(diào)查和收集、分析和管理、設(shè)計(jì)與開發(fā)、交流和共享等四個(gè)方面，來說明閩西原生態(tài)舞蹈課程資源開發(fā)的可行性。

（一）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的調(diào)查和收集

龍巖民間歌舞采茶燈起源于龍巖蘇坂美山村，后流行于龍巖市新羅區(qū)19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，近年來又輻射至周邊的漳平、永定、上杭等縣市部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。采茶燈舞蹈課程資源的調(diào)查和收集是舞蹈課程資源開發(fā)的第一步。其調(diào)查方法包括問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)調(diào)查等，并在調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)采茶燈舞蹈課程資源素材進(jìn)行收集。采茶燈舞蹈課程資源素材的收集不僅來自于文字、書籍、影像等紀(jì)錄下來的顯性資源素材，而且還來自于民間藝人、舞蹈教師等其他社會(huì)人士身上擁有的隱形資源素材。例如，采茶燈舞蹈主要表現(xiàn)一群天真浪漫的村姑，由精明、詼諧、風(fēng)趣的茶婆領(lǐng)頭，一路翻山涉水至茶園，在葉翠蝶飛的茶叢中喜采春茶，村姑們邊采茶邊撲蝶，洋溢著勞動(dòng)和生活的歡樂的情景。因此，我們?cè)谖璧刚n程資源開發(fā)之前，只有通過大量的調(diào)查（考察）研究，才能挖掘、收集（采集）到采茶燈民間歌舞文化中所包涵的顯性與隱形課程資源素材。

（二）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的分析和管理

早期的采茶燈民間歌舞，中間還穿插許多“雜色”表演，如《大補(bǔ)缸》《打花鼓》《鬧花燈》《賣花線》《雙扶船》《哭五更》《蘭繼子》等，實(shí)際上是融說唱、戲曲、舞蹈為一體的綜合性群眾歌舞。采茶燈舞蹈課程資源素材的分析和管理是舞蹈課程資源開發(fā)的第二步。在采茶燈舞蹈課程資源素材采集的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方本科高校舞蹈教育培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需求，將前期挖掘、采集到的采茶燈舞蹈素材進(jìn)行分析和篩選，選擇有利于舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革的舞蹈素材進(jìn)行開發(fā)，從而使舞蹈課程資源的開發(fā)能夠得到充分利用。因此，在采茶燈舞蹈課程資源素材開發(fā)分析的基礎(chǔ)上，還要對(duì)采茶燈舞蹈的課程資源素材進(jìn)行分類管理，把挖掘、采集到的舞蹈課程資源素材，如文字、圖片、錄音或影像素材進(jìn)行歸類和存檔，以便開發(fā)時(shí)查找、調(diào)用和補(bǔ)充。

（三）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的設(shè)計(jì)與開發(fā)

采茶燈舞蹈課程資源的開發(fā)對(duì)于豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的文化素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，以及對(duì)福建省地方本科院校舞蹈教學(xué)改革等方面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。采茶燈舞蹈課程資源素材的設(shè)計(jì)與開發(fā)是舞蹈課程資源開發(fā)的第三步。在這個(gè)環(huán)節(jié)上需要課程教師、教學(xué)設(shè)計(jì)人員和教育技術(shù)人員共同參與，才能開發(fā)出高質(zhì)量的采茶燈原生態(tài)舞蹈課程資源。課程教師要對(duì)收集到的采茶燈舞蹈課程資源素材根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)撰寫課程資源素材開發(fā)文檔材料；教學(xué)設(shè)計(jì)人員要根據(jù)文檔材料和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)課程資源素材開發(fā)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，包括利用視頻、動(dòng)畫等表現(xiàn)形式的可行性及其教學(xué)效果進(jìn)行分析等；教育技術(shù)人員要根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)人員的要求對(duì)舞蹈課程資源素材進(jìn)行開發(fā)，滿足舞蹈課堂教學(xué)需求。

（四）采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的交流與共享

龍巖采茶燈歷演二百多年，已為當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)人們所熟知。在新中國(guó)成立后，采茶燈多次在全國(guó)和國(guó)際上演出并獲獎(jiǎng)，已具相當(dāng)?shù)闹取２刹锜粑璧刚n程資源開發(fā)的交流與共享是舞蹈課程資源開發(fā)的第四步。在這個(gè)環(huán)節(jié)上舞蹈課程教師要與同行、專家等進(jìn)行充分交流與討論，提出采茶燈舞蹈課程資源開發(fā)的修改意見和建議，為教育技術(shù)人員對(duì)舞蹈課程資源開發(fā)的進(jìn)一步修改提供依據(jù)，并在網(wǎng)絡(luò)（或計(jì)算機(jī)）技術(shù)人員的配合下上傳到教學(xué)管理系統(tǒng)，為教師開展舞蹈教學(xué)和學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)提供服務(wù)，同時(shí)也為福建省乃至全國(guó)高校采茶燈舞蹈教學(xué)實(shí)現(xiàn)課程資源共享提供服務(wù)，從而提高地方舞蹈課程資源開發(fā)成果的利用率和影響力。

五、結(jié)束語(yǔ)

以上從地域文化的視角對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了分析，并對(duì)福建省地方本科院校開發(fā)龍巖采茶燈民間舞蹈課程資源的必要性和可行性進(jìn)行了探討，旨在豐富和完善地方本科院校文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵，使大學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)能夠得到進(jìn)一步得到提升，并對(duì)其它民間舞蹈課程資源的開發(fā)起到一定的借鑒作用。然而，要讓閩西原生態(tài)舞蹈藝術(shù)走進(jìn)課堂、走進(jìn)校園并非一蹴而就，需要一線教師付出艱辛的努力才能實(shí)現(xiàn)。

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J70-05

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1008-7346（2017）05-0083-07

2017-09-18

鄧捷，女，福建廈門人，三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院副教授。

[責(zé)任編輯：鐘 晴]