武學(xué)怡

摘要：桃，中國的傳統(tǒng)植物之一。桃花，桃枝，桃果，莫不與中國人的生存發(fā)展息息相關(guān)，并在中華五千年的歷史長河中，形成了自己獨有的文化脈絡(luò)。本文從桃的語言文化意義著手，論述其在文學(xué)作品，民風(fēng)民俗，宗教神權(quán)三方面的文化傳承及意義演變。并由此為導(dǎo)入點，探索其經(jīng)濟(jì)、教育價值，結(jié)合社會現(xiàn)實的發(fā)展，謀求其在當(dāng)代更大的價值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：桃；語言文化；民俗；宗教

桃樹原產(chǎn)自中國，更是中華文化的有機(jī)組成部分之一，縱觀中國發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，桃在其中始終扮演著重要的角色。這在《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》等古籍中便可見一斑，而《禮記》則是將桃列為祭祀神仙的五果之一。桃對于中國人的文學(xué)發(fā)展，民俗形成，神學(xué)信仰，傳說故事，乃至飲食文化，語言演化等各個方面均有不同程度的影響，逐漸在歷史洪流中形成了極具特色的“桃文化”。

一、桃概述

桃，薔薇科，屬落葉小喬木。桃的類型多樣，品種十分豐富，全世界桃有三千多個品種，而我國大約占有八百多個。其花可觀賞，且果實多汁。桃原產(chǎn)于中國，中國種植桃歷史至少有6000年，我國文字資料中最早對桃的記載來自于《詩經(jīng)》。而根據(jù)近代考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，桃樹最早被廣泛種植于今河南、河北、山西一帶。公元前二世紀(jì)之后，沿“絲綢之路”由中亞傳入歐洲，并逐漸在世界范圍內(nèi)栽植開來。語言是文化的符號和載體，桃文化在中國源遠(yuǎn)流長，在古今文學(xué)作品，民風(fēng)民俗，以及宗教神權(quán)中留下眾多的語言記載。本文從文化語言學(xué)的角度來分析“桃”語言以及其背后所體現(xiàn)的的文化意蘊，從而探究數(shù)千年中“桃”語言文化的變化發(fā)展。

二、“桃”的語言文化意義

2.1文學(xué)作品中“桃”的語言文化現(xiàn)象

中華上下五千年，文學(xué)文化一脈相承，而“桃”作為一種重要的文學(xué)意象貫穿古今。桃花自古以來便作為一種美好的象征存在。從《詩經(jīng)》時代的 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”開始，文學(xué)作品中吟詠桃花的例子便不可勝數(shù)。白居易的“桃花亂落如紅雨，剪綃裁錦一重重”描繪了一副唯美的花落之景，王維在“雨中草色欲堪染，水上桃花紅欲燃”中將一春桃花寫得放肆潑辣，杜甫“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”卻一改濃墨重彩，將桃花書寫得清新脫俗，活潑可愛。

文學(xué)作品中的桃花在生活中也衍生出了不少的語言文化意義。

“桃花眼”寓意多情的眼神

“桃花運”，代指男性獲得女性的愛慕傾心。

“桃花浪”，即為春汛，仲春之時江河漲潮形成的汛期。

通過對中國文學(xué)作品中桃樹，桃花，桃實意象的分析和解讀，桃主要有以下三種主要文化意蘊：女性，美貌，理想生活。《詩經(jīng)》中以“桃花，桃實，桃葉”喻指女子人生的三個階段。女子出嫁，如桃花美麗而妖嬈。繼而隨著年齡的增長生兒育女，從而使家族人丁繁盛。但隨著時間的發(fā)展，桃花因艷麗的外觀逐漸被用來形容女性的美貌。如曹植的《雜詩七首之四》：“南國有佳人，容華若桃李”便以桃花喻女色。而春秋時期，息國的國君夫人因美貌而被人稱作“桃花夫人”。桃花艷麗而爛漫，是早春之花，因此常常給人以溫暖舒適的感覺。文人喜愛用這“浪漫”之物來裝點自己的理想生活。陶淵明在《桃花源記》中寫道“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，以桃林作為他理想國度的背景。他心中的桃是高潔純凈的，是閑逸隱士的追求，這與唐伯虎《桃花庵》所要表達(dá)的情感頗為相似。除此之外，桃花在文學(xué)作品中還有許多其他的文化意蘊，如《紅樓夢》中黛玉葬花葬的是桃花，她悲憫桃花飄落的孤苦無依，香消玉殞；劉關(guān)張三結(jié)義是在桃園，這里的桃則代表了不離不棄的兄弟情深；孔尚任《桃花扇》則歌盡了愛情的脆弱，和逝去之后那深深的哀愁。

2.2民風(fēng)民俗中“桃”的語言文化現(xiàn)象

“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！惫艜r，人們習(xí)慣把對聯(lián)寫在桃木上，以此制伏百鬼，求得平安。桃被賦予了“消災(zāi)避難”的特殊功能。古人還將桃木刻為木劍，佩戴于身，或懸掛在堂前屋檐，用以祛除妖魔。人們還喜歡將桃樹種植在屋后，以“鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼”，正如諺語所說，“桃養(yǎng)人，杏傷人，李子樹下埋死人”。古人還將桃木煮汁，制為桃湯，驅(qū)趕鬼怪。一些少數(shù)民族至今還信奉著桃的這一功能，他們常在諸如婚禮，葬禮，節(jié)慶等重要日子里，請?zhí)夷疽则?qū)鬼辟邪。這種思想在幾千年中華文化的發(fā)展演變中，逐漸深入到人們的內(nèi)心。

在民族民間文化中，除了鎮(zhèn)鬼辟邪，桃木還具有預(yù)兆豐收，促成婚姻，生殖崇拜，長生不老等多個文化意蘊。苗族人認(rèn)為伏羲和女媧是通過桃李結(jié)為夫妻，桃是婚姻的重要工具；他們還有在除夕夜用桃枝煨水泡腳的習(xí)俗，據(jù)說由此可以增福添壽，消災(zāi)滅病。白族人盛傳桃生萬物，變成人種，是化生生命的必要環(huán)節(jié)，并相信桃是致孕的決定性因素，這從其“龍母”貞潔懷孕產(chǎn)子的傳說中便可看出。而毛南人和土家族人則通過桃祈求生育，通過摘吃桃子跪拜圣母或在婚被中藏桃，希望獲得子嗣。

在一些地方民俗中，桃花的名稱逐漸被廣泛應(yīng)用于形容日常用品，誕生了一系列“桃語言”，如“桃花綬”就指漢代九卿兩千石系印的綬帶，桃花之色；“桃花米”指紅衣未經(jīng)春去的糙米；“桃花妝”指用胭脂淡抹兩腮的一種女子盛裝。民間習(xí)慣于將色似桃花的事物冠以桃花的名稱，由此可見，桃對中國人的思想觀念、語言習(xí)慣具有十分重要的影響。

2.3宗教神權(quán)中“桃”的語言文化現(xiàn)象

在中國文化中，桃最早與神話聯(lián)系在一起是在成書于戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》，其中記載：

“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖化為鄧林。”

鄧林即為桃林，據(jù)學(xué)者張振犁的研究分析，認(rèn)為夸父一族以桃樹為其圖騰來崇拜，夸父死后化桃，大有返祖歸宗之含義。而桃林乃其精血所化，與其氣息相連，二者有著不可分割的聯(lián)系，桃林也可看作夸父精神品格的凝化。桃木因此常被譽為神木，常被用來驅(qū)邪治鬼祭祀。在黃帝戰(zhàn)蚩尤的民間傳說中，相傳阪泉大戰(zhàn)之時，黃帝本不敵蚩尤，后請來天女妭，以桃木為神器，才終將其擊敗。《左傳》中也有“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”用桃木造弓以避災(zāi)禍的記載。endprint

除了桃木作為神木外，桃的果實還被譽為仙果桃，作為一種長壽的代表存在。相傳西王母的蟠桃仙果，可使人長生不老，羽化成仙，《西游記》中孫悟空大鬧天宮擾的正是蟠桃盛宴。而麻姑獻(xiàn)壽，手中托盤拿的也是“仙桃”。這些民間故事的廣泛流傳使得桃作為“長壽”的文化意蘊深植人們心中。一般市面上的年畫，也總是老壽星一手拄著拐杖，一手托著仙桃。因而我國每當(dāng)晚輩給家里長輩祝壽時，往往喜歡選擇與“桃”相關(guān)的禮品，如贈與老人“壽桃”，亦或是畫一幅“壽星捧桃”的畫，表示希望老人長壽的愿望。此外，不得不提，在神話傳說中，仙桃只有品階高的仙人才有資格享用，這同時也體現(xiàn)出了一種封建等級思想和皇權(quán)至上的內(nèi)涵。

三、桃文化的價值

3.1食用、藥用、使用價值

桃之所以會受到古今之人的推崇傾慕，固然離不開其美麗浪漫的外形，更是決定于其極高的實用價值。鮮桃甘甜多汁，含有人體所需的多種礦物質(zhì)元素，具有補益氣血，養(yǎng)陰生津的功用，可起到補氣潤肺的保健作用。而桃仁有活血化瘀，潤腸通便之效，還可用于閉經(jīng)、跌打損傷等輔助治療。桃仁提取物有抗凝血的作用，可用于高血壓病人的輔助治療。古籍《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》、《名醫(yī)別錄》中都曾對其藥用價值、民間療法進(jìn)行過記載。古方“桃紅四物湯”、“桃仁承氣湯”等滋補藥方均以桃仁為主要配方。

3.2觀賞、教育、經(jīng)濟(jì)價值

桃花品種多樣，主要有碧桃，壽星桃，緋桃，千瓣紅桃等多個觀賞品種，由此促成了一條新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈的形成。許多城市大力發(fā)展以桃花為中心的文化節(jié)日，建造與桃相關(guān)的旅游景點如黃山桃花峰，成都龍泉驛。傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結(jié)合，積極推進(jìn)觀光桃業(yè)的發(fā)展，不僅豐富了城市的文化內(nèi)涵，同時帶動了城市經(jīng)濟(jì)的增長，取得了良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益。

作為中國傳統(tǒng)的文化傳承，桃同樣具有非凡的教育意義，與其相關(guān)的古詩詞、戲劇、著作，無一不是中華文化寶貴的結(jié)晶。從桃本體孕育出的道德精神更是影響著中國人價值觀念的形成。桃對于今天的生活依然具有積極的指導(dǎo)和教育意義，縱使其物質(zhì)性的應(yīng)用范圍在不斷擴(kuò)大，我們?nèi)孕桕P(guān)注它在精神領(lǐng)域的價值?？萍嫉倪M(jìn)步將喚起對民族傳統(tǒng)與風(fēng)格的重視，桃文化的教育意義，也將得到進(jìn)一步的應(yīng)用與推廣。

四、桃文化的發(fā)展建議

1.隨著社會的進(jìn)步，中國傳統(tǒng)文化再一次煥發(fā)出了新的活力。對于桃而言，其豐厚的文化底蘊和多樣的文化內(nèi)涵吸引各地政府對其進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，但在開發(fā)過程中，存在著過度開發(fā)，破壞環(huán)境的問題。為更好地傳承桃文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，相關(guān)部門應(yīng)注重旅游開發(fā)與環(huán)境資源保護(hù)等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而謀求更大的經(jīng)濟(jì)收入。

2.發(fā)展桃文化的文化精神，通過桃文化的教育提高國民素質(zhì)，弘揚社會主義核心價值觀。并以此為導(dǎo)入點，促進(jìn)中華傳統(tǒng)桃文化的繼承與弘揚。

3.提高科技含量，研發(fā)水果保鮮技術(shù)，同時發(fā)展特色果業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使桃果與桃花一同取得更大的價值體現(xiàn)。

4.破除封建迷信，提高國人的科學(xué)文化素質(zhì)。至今為止，我國多地仍存在對桃的過度崇拜、房前不允許種植桃樹以免招致鬼魂、過度迷信桃花會影響姻緣生育的陋習(xí)。我們研習(xí)桃文化，為傳承發(fā)揚其中積極有益，利于社會發(fā)展的一面，同時也要辯證地看待，認(rèn)識到因所處社會環(huán)境的不同而存在的文化落后現(xiàn)象。取其精華，去其糟粕。

而今，通過研究桃中蘊含的豐富文化內(nèi)容，分析其于社會變遷中語言文化現(xiàn)象的發(fā)展，全面探索其價值，從文學(xué)、藝術(shù)、宗教、神學(xué)、信仰等多個角度來探討、發(fā)現(xiàn)其對于當(dāng)今社會的借鑒作用，使得古老的桃文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。而這一切，仍需要政府、社會、學(xué)者等各界人士的不懈努力。

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