魯東海+吳莉莉

關(guān)鍵詞 近代西方人文主義，基督教，兩者關(guān)系

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)？演0457-6241（2017）19-0032-06

從人類文明演進(jìn)的邏輯思考，近代西方文明不可能完全拋棄之前業(yè)已傳播了千余年的基督宗教。西方人文主義是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，但是由于現(xiàn)行歷史教科書敘述的簡(jiǎn)約，學(xué)生很容易把近代人文主義與基督教的關(guān)系理解為單一的對(duì)立、斗爭(zhēng)、拋棄的關(guān)系。本文打算剖析幾則故事，以管窺豹，把文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期兩者的關(guān)系作些簡(jiǎn)明客觀的分析，以期能幫助解決某些教學(xué)偏差，發(fā)展學(xué)生的辯證思維能力。

一、文藝復(fù)興時(shí)期：

人文主義對(duì)基督教批判與認(rèn)同

14世紀(jì)起意大利佛羅倫薩等城市出現(xiàn)了一大批文學(xué)家、藝術(shù)家，他們研究希臘羅馬古典時(shí)代的文化，并通過自己的文藝作品批判基督教會(huì)，大力宣傳人文主義，興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。15世紀(jì)之后，運(yùn)動(dòng)迅速向西歐、北歐其他地區(qū)和國(guó)家傳播，于16世紀(jì)達(dá)到高潮。

【故事之一】《十日談》第一個(gè)故事講的是，外號(hào)叫齊亞帕雷托的切帕雷洛是個(gè)做盡了壞事的無賴，他是一名公證人，但只要有利可圖，什么偽證都會(huì)做。臨終時(shí)，他胡吹一通，把為他禱告的神父騙得暈頭轉(zhuǎn)向，竟相信他是一個(gè)難得的好人。這位神父很有聲望，他告訴成千上萬的善男信女，切帕雷洛是如何圣潔。這樣，無賴居然變成圣徒，稱齊亞帕雷托。①

在14世紀(jì)的意大利，遇生死時(shí)刻和重大節(jié)日，人們?nèi)匀黄毡闀?huì)參與相關(guān)的宗教儀式，但是，已經(jīng)無法再保持中世紀(jì)的那種純正的感情了。那些以研究和傳授古典文化為業(yè)的所謂人文主義者，非常鄙視狂妄的教會(huì)和虛偽的圣徒，基督教在人們心目中的實(shí)際地位已經(jīng)江河日下。11世紀(jì)以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市迅速興起，市民階層隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。故事中的主人公切帕雷洛“什么偽證都會(huì)做”，不會(huì)是普遍現(xiàn)象，但是，人們反對(duì)基督教會(huì)所宣傳的禁欲主義，追求金錢物質(zhì)和自由快樂肯定是普遍的社會(huì)狀態(tài)。薄伽丘把這個(gè)故事放在《十日談》一書之首，客觀上表明了他對(duì)基督教會(huì)的態(tài)度，其目的就是揭露教會(huì)的腐敗墮落，諷刺教皇與各級(jí)神父?jìng)兊挠薮琅c貪婪。

膚淺地理解這個(gè)故事，會(huì)認(rèn)為當(dāng)時(shí)人文主義與基督教的關(guān)系是完全對(duì)立的，但是若撥開那些覆蓋在歷史地面之上的枯枝敗葉，就會(huì)形成更完整的認(rèn)識(shí)。

其一，當(dāng)時(shí)矛頭所指主要是基督教會(huì)，而非基督宗教。意大利民族雖然具有自由活潑、崇尚享樂的性格，但是，經(jīng)過千余年的洗腦和感化，基督上帝已經(jīng)慢慢地深入到他們的靈魂中。讀過《十日談》的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的意大利人出現(xiàn)了口是心非狀態(tài)：一方面聆聽著圣教禁欲修煉、救贖靈魂的主張，另一方面又在為自己滿足各種物質(zhì)欲望和感官享受尋找借口。布克哈特這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的意大利人：“（他們）生來就具有和其他中世紀(jì)歐洲人一樣的宗教本能。但是強(qiáng)有力的個(gè)性使他們?cè)谧诮躺贤耆饔谥饔^……而內(nèi)部世界和外部世界的發(fā)現(xiàn)在他們身上起作用的那種巨大魔力，使他們明顯趨向于世俗化?！雹?/p>

其二，當(dāng)時(shí)歐洲很多人文主義者是基督徒，教皇和很多教士也支持他們的活動(dòng)。例如著名的人文主義者彼得拉克、萊昂納多·布魯尼等人就是基督徒，還曾在羅馬教廷中供職；法國(guó)的格列高里·瑞米尼和荷蘭的伊拉斯謨還是著名的神學(xué)家，他們信仰基督，研究并教授神學(xué)。西方學(xué)者阿倫·布洛克概括了這樣的一種事實(shí)：“對(duì)人文主義者自己來說……他們大多數(shù)人繼續(xù)把基督教信仰視為理所當(dāng)然的事，并沒有感到自己對(duì)古典的熱情需要與它協(xié)調(diào)?！雹谡怯捎谒麄儗?duì)基督教義的深刻領(lǐng)悟以及在教廷中的職業(yè)活動(dòng)，進(jìn)一步看清了教會(huì)體制的腐敗，教士生活的糜爛，因而大力批判天主教會(huì)，宣傳人文主義。更有趣的是，作為客觀的斗爭(zhēng)對(duì)象的教皇和教士，很多人作為新文藝創(chuàng)作的重要贊助人，實(shí)際成為人文主義者的同伙，進(jìn)而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)很多的藝術(shù)家都努力競(jìng)爭(zhēng)以獲得教皇的重要委托。例如，教皇尤利烏斯二世曾聘用藝術(shù)大師米開朗基羅和拉斐爾，策劃大教堂的修筑事宜，而他本人生有三個(gè)女兒，實(shí)際上也過著俗人的生活，而不是神的生活。

其三，普遍希望既保有基督信仰，又能過俗人生活?；浇瘫臼且环N理性的宗教，反對(duì)感情泛濫，但并不反對(duì)人追求正常的享受和現(xiàn)世幸福?！妒ソ?jīng)》中《出埃及記》等篇章都在告訴人們，上帝一直在保佑著人類，努力使人擺脫一切有害的東西，實(shí)現(xiàn)各種快樂。所以，意大利人文主義者提出人有權(quán)享受和追求現(xiàn)世幸福，完全符合基督教的文化精神。所以，意大利人文主義者根本沒有打算去直接挑戰(zhàn)和革新教會(huì)和教義，而是希望可以保有原來的信仰，但又不刻意投靠信仰，而是走一條與宗教生活平行的道路。③

意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的確帶來了人的解放與自由，但同時(shí)又帶來了道德水準(zhǔn)的普遍下降和社會(huì)信仰的混亂。當(dāng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)傳播到法國(guó)、英國(guó)之后，人文主義被重新思考和發(fā)展了。

【故事之二】莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”④

《哈姆雷特》寫作于1601年，是莎士比亞最有代表性的戲劇作品，借用古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事，曲折反映了戲劇寫作時(shí)代的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滲透著濃郁的人文主義精神。在莎士比亞的作品中，人就是天使，天使就是人，兩者在理性和道德上是重合的。如果說薄伽丘《十日談》所宣傳的人文主義比較質(zhì)樸粗糙，以追求人性中的本能享受和物質(zhì)利益為主，莎士比亞的《哈姆雷特》則把人文主義引向了高雅精致，著重歌頌仁愛、友誼、尊嚴(yán)等更高尚的人性。

蒙田是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中杰出的人文主義思想家，有學(xué)者認(rèn)為，蒙田的思考對(duì)英國(guó)莎士比亞人文主義的形成產(chǎn)生了直接的影響。⑤蒙田在《隨筆錄》開篇“致讀者”中說：“我自己是這部書的素材”，⑥他認(rèn)為在人類高貴的理性下往往隱藏著低賤的本能情欲，《隨筆錄》洋洋灑灑百萬言，篇篇都是從人性的角度觀察社會(huì)，剖析自我，思考人性。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)所造成的嚴(yán)重的信仰危機(jī)，他發(fā)出了疑問，人類丟掉了上帝，能思考自己的生活嗎？能完全控制自己的私欲嗎？閱讀蒙田的著作，可以發(fā)現(xiàn)他的結(jié)論是：人不僅應(yīng)該具有道德論上的完善，即德行，而且應(yīng)該具有本體論上的完善，即生存的完善，那么，就把上帝請(qǐng)回到生命中來。蒙田的思考代表著文藝復(fù)興后期，人文主義發(fā)展的傾向與趨勢(shì)，即從本體論上重新思考基督教在人類生存中的價(jià)值。endprint

《圣經(jīng)》在開篇《創(chuàng)世記》中敘述道：“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們?！薄吧裼玫厣系膲m土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！雹龠@些說教都在告訴人們，人類與上帝的形象乃至氣息都是一致的、相通的，人雖然出自于塵土，但已被賦予了上帝的形象。因而，人類必須通過傳播上帝的美善，并發(fā)揮上帝所賦予的創(chuàng)造性管理好地面的一切生靈，包括人類自己，最終感恩和回報(bào)上帝。由此看來，莎士比亞在作品中，將文雅的、智慧的人與高貴的、理性的上帝（天使）融為一體，實(shí)際上就是對(duì)基督教精神的認(rèn)同。從薄伽丘時(shí)代對(duì)基督教會(huì)的批判和對(duì)基督教的懷疑，到蒙田對(duì)人類自我表現(xiàn)的深刻反思，再到莎士比亞對(duì)《圣經(jīng)》、圣教的認(rèn)同，人文主義與基督教在文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)歷了一段蜿蜒曲折的離合關(guān)系。

二、宗教改革時(shí)期：

人文主義對(duì)基督教叛逆與回歸

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義思想的廣泛傳播，16世紀(jì)德意志等地出現(xiàn)要求恢復(fù)真正的基督教信仰，改革舊的天主教會(huì)，建立新型的、廉潔的、民族的新教會(huì)的運(yùn)動(dòng)，即宗教改革。從此，統(tǒng)一整個(gè)西方社會(huì)的教會(huì)不復(fù)存在，基督教進(jìn)入了宗派多元的新時(shí)代。

【故事之三】馬丁·路德大學(xué)畢業(yè)后，在父母親詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入修道院當(dāng)修士。他按照神學(xué)家宣揚(yáng)的天主教信條潛心修道，甚至以嘗試禁食、自笞等各種苦行進(jìn)行修煉，以求靈魂得救。然而，當(dāng)馬丁路德親臨心目中“神圣的”羅馬城后，卻大失所望：教皇和教廷大員們個(gè)個(gè)奴仆成群，入則高宅，出有車馬，終日花天酒地，聚財(cái)、賭博、荒淫無度，種種褻瀆上帝的行為罄竹難書。路德于是堅(jiān)定改革宗教的決心。②

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起之時(shí)，人文主義者猛烈批判基督教會(huì)的神秘主義、禁欲主義思想，宣傳人性第一和享樂主義，這種主張反過來卻對(duì)原有的天主教會(huì)管理系統(tǒng)產(chǎn)生奇妙的影響，教會(huì)也開始追求作為人的各種享受了，教皇和教士們個(gè)個(gè)荒淫無度，出現(xiàn)了種種褻瀆上帝的行為，教會(huì)更加腐敗了。有著真誠(chéng)宗教信仰而且自視甚高的馬丁·路德當(dāng)然接受不了這一狀況，氣憤至極，于是在維登堡大教堂門前貼出了“九十五條論綱”，公開反叛羅馬天主教會(huì)。路德背叛了教會(huì)，作為報(bào)復(fù)教廷開除了路德的教籍。

中世紀(jì)以來羅馬天主教會(huì)宣傳，人們也確實(shí)相信，天國(guó)的鑰匙掌握在教會(huì)手里，一個(gè)人進(jìn)入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行，最簡(jiǎn)便的方法就是向教會(huì)購買一張贖罪券。馬丁·路德在“九十五條論綱”中認(rèn)為，這種做法與《圣經(jīng)》和理性完全不符，因?yàn)樗膭?lì)了處于罪惡中的人，繼續(xù)作惡，而不去真心祈求上帝的饒恕?！八?jiǎn)直就是九十五下重?fù)?，擊中了使許多人良心麻木的教會(huì)的巨大弊端”。③1530年路德在奧斯堡會(huì)議上為新教運(yùn)動(dòng)作了解釋，他強(qiáng)調(diào)教會(huì)應(yīng)該主張信徒直接和基督聯(lián)合，因?yàn)榛讲攀蔷榷餍猩频奈ㄒ粊碓础Ｉ系弁ㄟ^《圣經(jīng)》，借著個(gè)人的啟示，以愛心向人類說話，人類憑信心可以聽到上帝的話并回答他。馬克斯·韋伯對(duì)路德評(píng)價(jià)道：“從任何意義上講，路德從來都沒有遵循過什么規(guī)律，一切行動(dòng)都只是依照他自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?！雹茉隈R丁·路德面前，羅馬天主教會(huì)、教皇以及各級(jí)神職人員，已經(jīng)完全沒有了站腳的地方，他們?cè)诮M織上已被路德拋棄了。但是，誠(chéng)如馬克思所說：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛鲈斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威……他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。”①從組織角度看，路德背叛了羅馬天主教會(huì)，但從精神的角度而言，卻又回歸了基督教的原旨。

【故事之四】丟勒聽說路德去世（其實(shí)是誤傳）的消息，在日記中悲憤地寫道：“在1521年圣靈降臨節(jié)前的這個(gè)星期五，傳來了不幸的消息。馬丁路德在愛森那赫附近被背信棄義地劫持了，有人說他已被殺害了。假如真是這樣，那他是為真理而獻(xiàn)身，因?yàn)樗麌?yán)懲了非基督教的教皇統(tǒng)治……所有虔誠(chéng)的基督徒，和我們一起深切哀悼這位受上帝啟悟的人的去世，并祈禱另一位像他那樣的人降臨世間吧！啊，伊拉斯謨，你在哪里？……你這小老頭啊，聽說你認(rèn)為自己只剩下兩三年的工夫了，不管怎樣，為了福音，為了真正的信仰，用好這些時(shí)間，讓人們聽到你的聲音吧！”②

丟勒是15世紀(jì)后半期至16世紀(jì)初期德意志著名的畫家，曾周游各地，兩次游歷意大利，深刻地領(lǐng)悟了人文主義精神，并把它融匯在自己的藝術(shù)創(chuàng)作乃至日常生活中。他支持當(dāng)時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，同情農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，曾主動(dòng)為馬丁·路德的宣傳冊(cè)子繪制版畫插圖，幫助設(shè)計(jì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑，所以，他被看成歐洲北部文藝復(fù)興的代表人物之一。丟勒認(rèn)為藝術(shù)家必須深入觀察自然和竭力發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，以揭示和表現(xiàn)美，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家連同其藝術(shù)應(yīng)是上帝的工具，一切活動(dòng)都必須以傳播上帝的福音為出發(fā)點(diǎn)。西方有學(xué)者認(rèn)為：“丟勒的宗教藝術(shù)作品介于兩個(gè)層面之間——終結(jié)了中世紀(jì)宗教狂熱的舊世界，開創(chuàng)了宗教信仰個(gè)人化的新紀(jì)元?！雹?/p>

伊拉斯謨是荷蘭杰出的人文主義思想家和神學(xué)家，年長(zhǎng)丟勒五歲，丟勒對(duì)他極其崇拜。作為終生的天主教徒，伊拉斯謨卻拒絕接受羅馬天主教會(huì)授予的樞機(jī)職位，還在《愚人頌》中，借愚人之口，嚴(yán)厲指責(zé)教會(huì)和貴族的腐敗，嘲笑經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家和僧侶們愚昧無知的空談。在《論死亡之準(zhǔn)備》一文中，他堅(jiān)持認(rèn)為永久生命的保證不在于教堂中的圣禮和儀式，僅在于對(duì)基督贖罪的信念。伊拉斯謨一生潛心學(xué)術(shù)，企圖通過不懈的努力，把幾個(gè)世紀(jì)曲解的《圣經(jīng)》恢復(fù)原貌，還其本意，并立自身為榜樣，號(hào)召人們探索真理，從根本上回歸基督精神。他所做的學(xué)術(shù)研究客觀上為宗教改革做著準(zhǔn)備，以至于人們笑言：“伊拉斯謨下蛋，路德孵蛋?！雹?/p>

路德把伊拉斯謨看成宗教改革的精神導(dǎo)師，可是，伊拉斯謨并不贊成路德的行事方式。當(dāng)丟勒聽說路德被害的消息，悲憤至極，他大聲地呼喚伊拉斯謨能夠勇敢地站出來，與自己一道，共同譴責(zé)罪惡的天主教會(huì)、教皇和各種腐惡勢(shì)力。這個(gè)故事及其中三個(gè)重大人物的關(guān)系，生動(dòng)地表明了宗教改革、人文主義和基督教信仰三者之間，實(shí)際上是水乳交融、無法剝離的關(guān)系。到18世紀(jì)時(shí)，這種關(guān)系進(jìn)一步發(fā)揮了作用，以至于德國(guó)歷史學(xué)教授里夏德·范迪爾門說：“尤其在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是新教文化的產(chǎn)物。它們有相同的支柱，著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)者同時(shí)也是新教的神學(xué)家?！雹輊ndprint

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：

人文主義對(duì)基督教沉思與超越

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17～18世紀(jì)，旨在驅(qū)除蒙昧與壓迫，追求光明和自由，是繼文藝復(fù)興、宗教改革之后又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，把人文主義發(fā)展至理性主義。運(yùn)動(dòng)中啟蒙思想家對(duì)基督教進(jìn)行了更深刻的批判和更理性的思考，由此，歐洲社會(huì)變得越來越世俗化，宗教生活越來越理性化。

【故事之五】1755年11月1日，葡萄牙首都里斯本，發(fā)生了強(qiáng)烈地震，接著又發(fā)生了大海嘯和嚴(yán)重的火災(zāi)，近十萬人喪失生命。事情發(fā)生后，歐洲宗教界不少人都視這次災(zāi)難為天譴，思想界對(duì)大地震及“天譴論”進(jìn)行了熱烈的討論。伏爾泰以悲憤的心情寫作了詩歌《里斯本災(zāi)難哀歌：檢視“一切都很好”格言》，質(zhì)疑“天譴論”，批判當(dāng)時(shí)流行于歐洲思想界的萊布尼茲和蒲柏所推崇的“樂觀主義”哲學(xué)。盧梭在讀到《哀歌》詩后很不滿，為了“衛(wèi)護(hù)神明”，寫了一封長(zhǎng)信給伏爾泰，后人常以《論天佑書》來稱呼這封信。他說：“蒲柏的詩減輕了我的苦楚，并使我充滿耐心，而你的詩卻使我更加椎心泣血，并迫使我反對(duì)上帝；它使我失去慰藉，并且瀕于絕望。”盧梭認(rèn)為很多天災(zāi)也有重要的人禍因素，很多苦難其實(shí)都是自招的，所以，繼續(xù)堅(jiān)持信仰仁慈的“天佑”（上帝）。①

在這個(gè)故事中，盧梭和伏爾泰爭(zhēng)論的主要問題是以怎樣的態(tài)度理解災(zāi)難和當(dāng)時(shí)流行的“樂觀主義”哲學(xué)，從其中卻折射出兩人對(duì)基督教和上帝不一樣的思考與理解。伏爾泰質(zhì)疑“天譴論”，他在自己的詩歌中反問，若真是天主的懲罰，嬰兒何罪，也要受罰？這一反問實(shí)際上表達(dá)了他對(duì)上帝存在的懷疑。與過去相比，到18世紀(jì)時(shí)歐洲的宗教勢(shì)力已經(jīng)大大削弱了，但是其原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然存在，并且還有種種特權(quán)以及宗教迫害的思想基礎(chǔ)，所謂的天譴論更激起了伏爾泰對(duì)教會(huì)的反感。伏爾泰差不多用了一輩子的精力對(duì)基督教進(jìn)行了持久的撻伐，以至于狄德羅在一封信中稱他為“卓越的、高尚的、親愛的‘反基督”。②

盧梭對(duì)伏爾泰否定上帝存在的言論非常不滿，他認(rèn)為里斯本大地震傷亡之所以如此嚴(yán)重，是因?yàn)橛袃扇f棟六至七層的房屋擠在一起，是人為之故加劇了災(zāi)難，不能怪罪上帝，確實(shí)不存在天譴問題，但是，絕不能由此懷疑上帝，責(zé)怪上帝。后來，他寫作《愛彌兒》說的第一句話就是：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，③前后聯(lián)系起來看，盧梭對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，在邏輯上是一致的。與伏爾泰一樣，盧梭也是一個(gè)與各種特權(quán)戰(zhàn)斗的勇士。他反對(duì)任何束縛，甚至包括《圣經(jīng)》和理性；反對(duì)任何有組織的信仰，反對(duì)信仰中的一切非理性的因素。但是，他一生顛沛流離，生活困難，與社會(huì)底層百姓接觸較多，總希望能為他們找到靈魂的寄托，所以，堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該保留一個(gè)上帝，因?yàn)椤笆澜绲男纬刹荒軟]有一個(gè)理智的原因，正如《伊利亞特》不能沒有一個(gè)理智的作者一樣”。④他是這樣想的，也是這樣做的，在《懺悔錄》他表白道：“我常以自己的方式去理解宗教，卻從未完全拋開宗教?！雹?/p>

【故事之六】法國(guó)的圖魯茲有一位頗富聲譽(yù)的商人，名叫卡拉斯，是個(gè)虔誠(chéng)的加爾文派新教徒，兒子安東尼原來信奉新教，據(jù)說后來打算改信天主教。安東尼性情抑郁，總是落落寡歡。1761年10月13日晚，安東尼吊死在自家門框上。盡管沒有人能夠確切地證明安東尼要改變信仰，更沒有確鑿的證據(jù)可以證明卡拉斯一家人“謀殺”了安東尼，但是案件落在一個(gè)狂熱的天主教徒法官大衛(wèi)的手里，在天主教修士們的煽動(dòng)下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家。結(jié)果圖魯茲法院在沒能拿出有效證據(jù)的情況下，宣判卡拉斯有罪：處以車裂之刑，家產(chǎn)沒收。時(shí)年68歲，正流亡于日內(nèi)瓦的伏爾泰知道了事情真相后，立刻著手為卡拉斯案的平反進(jìn)行辯護(hù)。經(jīng)過四年不懈努力，巴黎法院最終撤銷原判，賠償、撫恤卡拉斯夫人。⑥

作為思想家，伏爾泰真正意義的社會(huì)活動(dòng)并不多，“神圣辯護(hù)”普遍被看成是一場(chǎng)為維護(hù)人權(quán)的戰(zhàn)斗，影響很大。圖魯茲地方法庭在沒有確鑿的證據(jù)情況下判處卡拉斯死刑，維護(hù)天主教，迫害新教徒，伏爾泰為死去的卡拉斯辯護(hù)，實(shí)際上是要維護(hù)每個(gè)人的信仰自由和平等的人權(quán)，追求法律的公平正義。伏爾泰與卡拉斯并不相熟，宗教信仰也不一定相同，但是堅(jiān)持為他人的信仰權(quán)和名譽(yù)權(quán)辯護(hù)，并希望通過這一場(chǎng)法律辯護(hù)，使法國(guó)社會(huì)不同教派之間和解，實(shí)現(xiàn)宗教寬容，反映了他高度的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的參與社會(huì)建構(gòu)的意識(shí)。正是因?yàn)樯芭c天主教會(huì)所作的不妥協(xié)斗爭(zhēng)，伏爾泰死后仍然受到教會(huì)的迫害，以至于崇敬他的人們不得不秘密地把他的遺體運(yùn)到外地藏起來，直到1791年法國(guó)大革命爆發(fā)后，人民才把他的骨灰放進(jìn)巴黎的先賢祠中。

透過“神圣辯護(hù)”的理由，可以發(fā)現(xiàn)伏爾泰并不是反對(duì)宗教，他所堅(jiān)決斗爭(zhēng)的是天主教的特權(quán)、偏見和非理性；他并不是贊成迫害天主教徒，而是主張制止天主教徒迫害別人。1764在《哲學(xué)辭典》編寫“上帝，諸神”這一詞條時(shí)，伏爾泰說：“我覺得最大的意圖，最大的興致并非是在形而上學(xué)上找論據(jù)，而是衡量一下為了我們這些悲慘而又能思維的動(dòng)物的共同利益，是否必須承認(rèn)有一個(gè)賞罰嚴(yán)明的上帝，他可以同時(shí)作為我們的約束者和安慰者呢，還是揚(yáng)棄這一觀念，任我們陷于絕望的災(zāi)難中、沉溺于不知悔過的罪行中呢。”①伏爾泰的言外之意就是說，即使沒有上帝，也要造出一個(gè)上帝來。到此時(shí)，社會(huì)上層人士伏爾泰對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)，與來自于社會(huì)底層的盧梭，可謂殊途同歸了。

把上述兩個(gè)故事聯(lián)系起來看，可以認(rèn)為盧梭和伏爾泰都是偉大的人文主義者，都對(duì)人類的命運(yùn)充滿了憂患意識(shí)；都是徹底的理性主義者，都不排斥基督宗教之于救治人心的作用；但是，他們心中的上帝已經(jīng)不再是過去那個(gè)壓迫人、束縛人的精神枷鎖及至物質(zhì)枷鎖了，而是一個(gè)服從于人類理性和情感需要的自然神了。與文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代相比，人文主義已經(jīng)超越了過去那個(gè)神秘的，操縱人類心靈的基督教了。后來康德通過寫作《純粹理性批判》，進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論的角度論證了上帝的虛無和在道德領(lǐng)域存在的必要性。因此，有人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)在總體上并沒有殺死上帝，而是讓上帝退隱到了人心道德之中。②

【作者簡(jiǎn)介】魯東海，江蘇省特級(jí)教師，中學(xué)正高級(jí)教師，揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué)東部分校歷史教師，主要研究中學(xué)歷史教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)方法。

吳莉莉，揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究思想政治教育。

【責(zé)任編輯：王雅貞】endprint