劉士祥

【摘 要】小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的密切聯(lián)系，積極向社會(huì)延伸。作為農(nóng)村小學(xué)品德與社會(huì)教師，在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮農(nóng)村教育資源的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生觀察和實(shí)踐，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)范圍，升華情感。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村資源；品德與社會(huì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2017）31-0085-02

《全日制義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“注重與學(xué)生生活和社會(huì)聯(lián)系，要把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)”，“教學(xué)要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的密切聯(lián)系，教學(xué)空間不局限于學(xué)校和課堂，應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件，盡可能向社會(huì)延伸”。 山東省德州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)抬頭寺鎮(zhèn)抬頭寺完?。ê?jiǎn)稱我校，下文同）是一所農(nóng)村小學(xué)，鄉(xiāng)村資源豐富?；谝陨显?，筆者在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)村資源，取得了意想不到的效果。

一、借助鄉(xiāng)村資源，進(jìn)行勞動(dòng)教育

隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)和農(nóng)村生活水平的提高，農(nóng)村小學(xué)生少了對(duì)繁重勞動(dòng)和生活艱辛的體驗(yàn)?！罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”在很多孩子眼中似乎只是一首詩(shī)，這與農(nóng)村廣闊的勞動(dòng)資源以及農(nóng)民從事耕田作業(yè)的艱辛形成很大反差。這也意味著做好鄉(xiāng)村勞動(dòng)資源與學(xué)校勞動(dòng)教育相結(jié)合的必要性、緊迫性。

首先，開展勞動(dòng)教育是不僅是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是人類生存的基本技能和前提。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中曾講到人類歷史的第一個(gè)歷史前提的問(wèn)題，指出人類要?jiǎng)?chuàng)造歷史，首先要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體的存在，而人的存在首要的是活，如何活？從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也就是勞動(dòng)。他在《資本論》中把勞動(dòng)提升到價(jià)值創(chuàng)造源泉的高度。從馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的基本理論出發(fā)，不難看出，勞動(dòng)是人類生存的基本技能和前提。然而，在當(dāng)今社會(huì)要營(yíng)造尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，自覺抵制鄙視勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)的不良傾向，一個(gè)重要的途徑就是借助鄉(xiāng)村資源，強(qiáng)化對(duì)小學(xué)生的勞動(dòng)觀教育。

其次，搭建起鄉(xiāng)村資源與勞動(dòng)教育的全面立體對(duì)接。第一，做好學(xué)校勞動(dòng)技能教育與鄉(xiāng)村資源的緊密結(jié)合。比如耕種、收獲、灌溉、管理、除草、地膜覆蓋、農(nóng)藥噴灑等，在農(nóng)村學(xué)校中教授這些技能，并在基地、家庭、社會(huì)勞動(dòng)中創(chuàng)造運(yùn)用、體驗(yàn)技能的機(jī)會(huì)，進(jìn)而強(qiáng)化小學(xué)生的勞動(dòng)觀念，將勞動(dòng)體會(huì)提升到勞動(dòng)理論。第二，建立勞動(dòng)基地，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育從書本到現(xiàn)實(shí)的真正對(duì)接。比如農(nóng)村小學(xué)，通過(guò)與當(dāng)?shù)卮迩f的協(xié)調(diào)，由村莊或村戶劃出若干畝勞動(dòng)試驗(yàn)田。在老師的指導(dǎo)下由小學(xué)生分組分班分塊負(fù)責(zé)相關(guān)責(zé)任田，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的系統(tǒng)化、流程化、穩(wěn)固化、靈活化。第三，實(shí)行學(xué)校教育與家庭勞動(dòng)的對(duì)接。通過(guò)布置勞動(dòng)作業(yè)的方式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)小學(xué)生拿起農(nóng)具與家長(zhǎng)一起到自家農(nóng)田從事耕作勞動(dòng)。

最后，搭建平臺(tái)，開展勞動(dòng)競(jìng)賽、勞動(dòng)成果展示、勞動(dòng)體會(huì)優(yōu)秀作品評(píng)比。借助鄉(xiāng)村資源開展勞動(dòng)教育的重要目的是要學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體會(huì)收獲快樂(lè)，在實(shí)踐中感知?jiǎng)趧?dòng)艱辛，體諒家長(zhǎng)，珍惜所得。簡(jiǎn)言之，要把勞動(dòng)提升到思想道德觀念的高度加以認(rèn)知。學(xué)校通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，搭建各種載體和平臺(tái)，目的在于有意識(shí)地引導(dǎo)小學(xué)生樹立科學(xué)正確的勞動(dòng)觀、家庭觀、人生觀，更加尊重勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)！

二、借助鄉(xiāng)村資源，進(jìn)行家鄉(xiāng)教育

所謂家鄉(xiāng)，是指自己小時(shí)候生長(zhǎng)的地方或祖籍，又被稱為“故鄉(xiāng)”“老家”“故園”等。無(wú)論是土生土長(zhǎng)的家鄉(xiāng)人，還是生活在當(dāng)?shù)氐耐忄l(xiāng)人，或者是旅居在海外的華人，無(wú)不對(duì)自己的家鄉(xiāng)有份難舍的情懷。每個(gè)人都應(yīng)愛自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)椋杭亦l(xiāng)是自己生命的起源，記載著每個(gè)人的人生軌跡；家鄉(xiāng)是親人的聚集地，從祖先到家人，想起自己的家鄉(xiāng)，就會(huì)想起家鄉(xiāng)的親人；家鄉(xiāng)承載了個(gè)人成長(zhǎng)的印記，想起家鄉(xiāng)，就能想起快樂(lè)的童年和充滿激情的青春；家鄉(xiāng)是心靈的依靠、感情的寄托。可以說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)熱愛自己的家鄉(xiāng)，而愛的理由又有無(wú)數(shù)個(gè)。

然而，這種家鄉(xiāng)之情卻日漸淡化了。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的大力推進(jìn)，很多人離開故土，涌向城市。與之相隨，很多鄉(xiāng)村小學(xué)消失了，那些轉(zhuǎn)到集鎮(zhèn)或城區(qū)的小學(xué)生，鄉(xiāng)土觀念日漸淡薄，他們背著“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的詩(shī)句，可對(duì)其背后的含義卻懵懵懂懂。很多孩子雖出生在農(nóng)村，但不在本村的小學(xué)上學(xué)，不事耕作，不識(shí)五谷，不熟悉家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，對(duì)于家鄉(xiāng)地名和風(fēng)土民情更沒有印象。結(jié)果，“家鄉(xiāng)”逐漸成為一個(gè)記憶中抽象的符號(hào)。培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)的情感，成為迫切需要面對(duì)的問(wèn)題。

首先，要引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美。家鄉(xiāng)的小路、路邊的小草、小草身上的露珠、一只雞、一顆土豆、一株植物、一場(chǎng)追逐嬉戲、一只知了，都足以使他們感到興奮。其次，要引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生看到農(nóng)村的價(jià)值。土地的耕作、枝頭的果實(shí)、秋收的喜慶、農(nóng)民的勤奮樸實(shí)，都承載著農(nóng)村獨(dú)有的鄉(xiāng)音，它不僅是美的，而且富有價(jià)值。鄉(xiāng)土承載著城市不可替代的價(jià)值，這種價(jià)值本身就是美的，而且是更高層次的美。再有，鄉(xiāng)村特有的民俗、民情，同樣是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的。鄉(xiāng)村中的人際交往、濃厚的情感維系、婚喪嫁娶的禮儀儀式、民間的技藝、歌舞形式、長(zhǎng)幼秩序，都是城市所不能比擬的。此外，將家鄉(xiāng)教育與課堂教育、鄉(xiāng)土教育與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使小學(xué)生收集村名的來(lái)歷、名人名事、革命事跡、了解家長(zhǎng)里短，通過(guò)細(xì)微的探尋增進(jìn)鄉(xiāng)土的印跡和信心。

三、借助鄉(xiāng)村資源，開展愛國(guó)教育

愛國(guó)主義教育是全民教育，重點(diǎn)在廣大青少年，因?yàn)樗麄兪亲鎳?guó)的未來(lái)和希望，教育和培育他們，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的奠基工程，也是黨和人民的期望和心愿。小學(xué)品德與社會(huì)肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情懷的重任，也只有這樣才能全面貫徹黨的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育。

例如在教學(xué)《尋找先輩的足跡》時(shí)，筆者講了本鄉(xiāng)的例子：張碩（1914年～1944年）原名張晨，抬頭寺坡張莊（今屬德州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)）人。小時(shí)即喜歡讀書，畢業(yè)后留師范附小任教。“七·七”事變，民族危亡，生靈涂炭，使他的心激蕩不平，再也無(wú)心當(dāng)教書先生。1938年春，他滿懷救國(guó)之，投筆從戎，參加抗日救國(guó)軍。1944年8月，因叛徒出賣而暴露身份，不幸被捕。敵人先誘騙勸降，后施重刑拷打均無(wú)效。為嚴(yán)守黨的秘密，在被捕的第二夜，趁獄卒不注意，將被面撕成布條，擰成繩子，在窗戶上自縊身死，年僅29歲。學(xué)生的情感在這樣的事例中得到激發(fā)，感到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)識(shí)到今天的幸福生活來(lái)之不易，自己肩負(fù)歷史責(zé)任，愛國(guó)主義得以升華。

四、借助鄉(xiāng)村資源，進(jìn)行環(huán)境教育

環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今世界人民普遍關(guān)注的問(wèn)題，保護(hù)人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，已成為世界人民面臨的緊迫與艱巨的任務(wù)。品德與社會(huì)要滲透環(huán)境教育，“以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活”，這要求我們利用本地資源，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)教育。

例如在《愛護(hù)我們的生活環(huán)境》教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中破壞環(huán)境的“不和諧音符”，提議他們和父母交流，了解現(xiàn)在推行的城鄉(xiāng)環(huán)衛(wèi)一體化。同時(shí)建議學(xué)生以個(gè)人名義寫一份保護(hù)環(huán)境的倡議書，讓全校學(xué)生行動(dòng)起來(lái)，為保護(hù)環(huán)境出一份力。此舉不僅增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，還增強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

總而言之，生活是教育的源泉，小學(xué)品德與社會(huì)教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮農(nóng)村教育資源的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生觀察和實(shí)踐，學(xué)生會(huì)拓展學(xué)習(xí)范圍，升華情感。

（編輯：趙 悅）