【摘 要】本課題建立在三塘村本土音樂文化研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合田野工作調(diào)查和民族音樂學(xué)的研究方法，從音樂學(xué)的維度對三塘本土音樂進行全面深入的梳理與研究，對系統(tǒng)深入地研究土家音樂文化產(chǎn)生極其重大的理論和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】三塘村；土家音樂；傳承

一、聚焦白土鄉(xiāng)三塘村背景

（一）地理氣候

三塘村位于黔江區(qū)白土鄉(xiāng)西南角，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，冬冷夏涼，海拔高達1568米。

（二）建筑設(shè)計

三塘人民喜居吊腳樓，為“干欄式”的全木結(jié)構(gòu)，樓的四周鋪設(shè)走廊。

（三）歌舞習(xí)俗

三塘人民個個能歌善舞，平時干活或閑暇時都喜歡唱山歌。本土的鑼鼓樂音聲嘹亮，氣勢恢宏，又有動作淳樸且貼近生活極富群眾性的三塘擺手舞。

二、三塘村本土音樂田野過程深描

（一）考察實錄

日期：2017年1月13日—15日

地點：重慶市黔江區(qū)白土鄉(xiāng)三塘村4組張秋明家

采訪者：夏輝蓉，湖南邵陽人，重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)生

被訪對象：寇建設(shè)、黃連伍、梁旺友、張秋明、黃蘭英、焦小林、付美鳳

此次田野，筆者采錄了號子、薅草鑼鼓歌及孝歌的音樂曲調(diào)。有《哭歌》、《望郎歌》等獨具三塘特色的山歌，還有《枝枝花》、《五錘鑼》兩段鑼鼓樂。

（二）訪談錄

2017年1月13日下午筆者進行了一次細致的訪談。

通過此次訪談筆者了解到，三塘村其實擁有豐厚的音樂文化，只是人們還沒有去挖掘它。

三、三塘村本土音樂

（一）民間歌曲

1.山歌

曲調(diào)單一，歌詞由演唱者即興創(chuàng)作，歌名大多以頭句或尾句進行命名。主題有初戀、深情、離別、相思等。

2.勞動歌

（1）號子

分正旗號子和花號子。

有固定的音調(diào)，演唱形式多為“一領(lǐng)眾和”，曲調(diào)單一，篇幅自由，常摻雜著“喂呀喂呀”、“左嗬”等襯詞。

（2）田歌

①薅草歌：又稱薅秧歌，無鑼鼓伴奏。

②薅草鑼鼓歌：又稱薅草號子，常用鼓、銅鑼和弄子伴奏。

3.哭歌

亦稱“嫁歌”、“哭嫁歌”，是新娘在出嫁時舉辦哭嫁儀式活動上所唱的抒情歌謠。歌曲句式短小，常伴有大量語氣助詞，演唱者可自由填詞，即興演唱。

4.儀式歌

（1）上梁歌

主要圍繞上梁儀式進行演唱，其演唱形式多為獨唱和盤歌對唱，演唱者可即興發(fā)揮，篇幅自由，句子可長可短?？煞譃榭硺渥隽骸⒓懒?、開梁口、上梁和拋梁粑五個程序，以說福事為主。

（2）孝歌

由掌堂司主持，其節(jié)奏和音調(diào)均不改變，并且節(jié)奏總和要為“三十二板半”，唱詞靈活自由，可自擬自編，結(jié)合說和唱的音樂元素，主題是唱《二十四孝》。

儀式由歌頭、開壇、請神、和送神四部分組成，時間跨度大，程序繁多。

（二）鑼鼓樂

1.打溜子

（1）組合形式

是一種由膜鳴樂器鼓為指揮，結(jié)合了體鳴樂器銅鑼、弄子和銅鈸四人樂隊編制的擊樂合奏形式。一是由單純的打擊樂器組合而成的清鑼鼓樂“四人溜子”；二是由打擊樂器與嗩吶所形成的“五人溜子”。

（2）曲牌

曲牌繁多，題材廣泛，由“引子”和“漏子”兩部分組成，以二段式較為多見?！耙印笔乔频闹黝}部分，“漏子”為各曲通用，通常先演奏兩遍引子，然后接漏子，并且后者的速度要比前者稍快。

本土的鑼鼓樂沒有旋律，書面語為鑼鼓譜，口念則叫鑼鼓經(jīng)，常用狀音字加以記譜，“長”為銅鑼聲，“冬”為弄子聲，“切”為銅鈸悶擊聲。

（3）適用場合

打溜子作為一種標(biāo)題音樂，曲譜的標(biāo)題都十分形象的揭露了該曲的適用場合，大部分溜子曲牌不受場合的限制，也有限定演奏場合和時間的。

2.樂器形制

（1）鼓：膜鳴類樂器，直徑33CM，厚約13.5CM，形制圓桶狀。

（2）銅鑼：擊奏體鳴類樂器，直徑約36CM，厚約4.5CM，形制如圓盤，背面空心。

（3）弄子：擊奏體鳴類樂器，直徑12CM，厚約3CM，銅制，外形像圓盤。

（4）銅鈸：碰奏體鳴類樂器，直徑26CM，厚約3.5CM，為響銅所造，其形制如圓盤，中間凸起像丸狀，中央鑿一小孔系繩，聲音洪亮且穿透力強。

（三） 擺手舞

是土家族在“舍巴節(jié)”上表演的一種傳統(tǒng)舞蹈，土家語稱為“舍巴舞”。 它的表演特色主要在于雙手向外側(cè)自然擺動，雙腳隨著手的變化踏節(jié)拍，其舞蹈動作多源自日常生活和農(nóng)事勞動的演變。

四、三塘村土家音樂文化的傳承保護

（一）傳承現(xiàn)狀

作為烤煙基地的三塘村來說，村里的老一輩還有吼唱山歌的習(xí)俗，在農(nóng)忙時、集體勞作時也常唱山歌來解乏逗趣。但土家音樂在人們心中的地位日益下降。

三塘村本土音樂以口授聲傳為主要傳承方式，通過家族傳承、社會傳承和師徒傳承三種模式來實現(xiàn)。

傳承不規(guī)范，據(jù)寇師傅講，該地區(qū)的本土音樂大都沒有書面文字記載，這對學(xué)習(xí)者來說是一件十分棘手的事情。

（二）保護策略

音樂的認(rèn)知過程是一個感性的過程，我們只有通過扎實的實地考證、詳實的田野記錄及親身的現(xiàn)場實踐來加以傳承保護，除此之外，我們還應(yīng)加大對三塘音樂史料文獻及民間曲譜的編寫力度，錄制影像、音像資料，對重要傳承人實施經(jīng)濟補貼等多方途徑來加以保護，實現(xiàn)三塘音樂的完美再現(xiàn)。

指導(dǎo)教師：蘇毅苗

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