石艷艷

絲綢之路開啟于公元前2世紀(jì)，經(jīng)張騫、班超等人的不斷開拓，形成了由洛陽出發(fā)，經(jīng)長安，穿越沙漠綠洲和蔥嶺，橫跨天山南北，進(jìn)入中亞、西亞、南亞，直達(dá)歐洲及非洲的一條交通要道。絲綢之路是人類歷史上不同文明、不同民族互動的一條文化線路，亦是一條宗教的朝圣之路，在兩千多年的發(fā)展、演變中，留下一批珍貴的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)藏于洛陽博物館的洛陽景教經(jīng)幢，就是眾多文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠。經(jīng)幢于2006年發(fā)現(xiàn)于洛陽東郊李樓，它的發(fā)現(xiàn)是基督教東傳史上最重大的發(fā)現(xiàn)之一，在世界文化史、東西方文明交流史上占有重要地位；發(fā)現(xiàn)之初曾經(jīng)轟動一時，中國藝術(shù)研究院著名學(xué)者馮其庸說，可以毫不夸張地說，它的發(fā)現(xiàn)對世界學(xué)術(shù)界來說是一件具有重大意義的事件。北京大學(xué)宿白教授甚至將其稱為2006年世界級的文化發(fā)現(xiàn)之一。

這件景教經(jīng)幢是唐憲宗元和九年（814）刻立在東都洛陽安國安氏太夫人神道之側(cè)的石刻。幢體為八面體，僅剩中間大半部分，頂部、下半部及底座殘缺。頂部為圓形石榫，下接圓形石盤，經(jīng)幢每面寬約14、幢高約81厘米（圖一）。頂端立面上分別雕刻兩組精美的裝飾圖案（圖二）。兩組圖案均以十字架為中心，左、右各雕塑兩尊天神面向十字架行瞻禮或奉獻(xiàn)寶物。第一組圖案的天神皆束高髻，額前發(fā)際系寶飾冠帶。左尊發(fā)髻后梳，額前寶飾為橢圓形花蕊圖案，冠帶兩端的飄帶及肩腋間的披帛在頭頂上方與身后不對稱飄揚(yáng)；右尊發(fā)髻橫向環(huán)梳，額前寶飾為雙環(huán)桃尖形圖案，冠帶兩端的飄帶及肩腋間的披帛在頭頂上方與身后對稱飄飛。第二組圖案的天神手持寶物，束高髻，裸上身，腰系短裙，雙腿半裸裙擺飄于腿間，數(shù)條披帛在身體上方呈半圓形飛舞，另一條披帛在身下橫飄。經(jīng)幢下方陰刻文字，上刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》一部，存經(jīng)文十九行431字；《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》1篇，共二十行348字；另有題記和祝詞，共計存字809個（圖三）。

《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)文如下：

祝日：

清凈阿羅訶，清凈大威力，清凈……

大秦景教宣元至本經(jīng)

時，景通法王在大秦國那薩羅城和明宮寶法云座將與二見，了決真源……/王、無量覺眾及三百六十五種異見中民。如是族類，無邊無極，自嗟空昧……/

念，上觀空皇，告諸眾曰：“善來法眾，至至無來，今可通常，啟生滅死，各圓……/

常旨無元無言，無道無緣，妙有非有，湛寂常然。吾聞太阿羅訶……/

置因緣機(jī)軸，自然著為象本，因緣配為感乘。剖判參羅，三生七位，浼……/

作以為應(yīng)旨，順成不待，而變合無成，有破有成，無諸所造化，靡不依……/

嗣虔仰造化，迷本匠王。未曉阿羅訶功無所衙，施無所仁，包浩察……/

悉見見。故無界非聽悉聽聽，故無界無力盡持力，故無界口向，無……/

臨，物象成揩，唯靈感異，積昧亡途。是故以善教之，以平治之……/

化終遷。唯匠帝不虧不盈，不濁不清，保任真空，常存不易……/

彌施訶，應(yīng)大慶原靈。故慧圓悟之空，有不空無于空，不滯……/

盧訶那體究竟真凝，常樂生命。是知匠帝為無競，逐不法……/

數(shù)曉，人大晤了，皆成益昧，民滯識是，見將違，蓋靈本渾……/

且容焉，了已終亡焉。聽為主故，通靈伏識，不遂識遷……/

下備八境，開生三常，滅死八境之度，長省深悔，警慎……/

景通法王說至既已，普觀眾晤于其會中，診以慧圓……/

諸界。但有人受持讀誦，信解勤行，當(dāng)知其人德超……/

如海溢坳，平日升暗，滅各證太，寂曉白在，常喜滌……。/

這篇經(jīng)文以中國語言為載體，記錄了景教原典文化，大意為景通法王為各方神靈、教眾和百姓講法，宣講了景教教義的博大精深和仁愛世人。法王言，生死各安天命。但信奉我教，若無過錯，死后將會超升。教義不需每日誦讀，但卻無時不在，千古不變，需時常反省和悔悟。上帝阿羅訶用善心教導(dǎo)民眾，用慈悲之心普度民眾。如果民眾知錯就改，什么罪過都可以赦免。

《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》錄文如下：

大秦景教宣元至本經(jīng)幢記

夫至圣應(yīng)現(xiàn)，利洽無方。我無元真主匠帝……/

海而畜眾類，日月輝照，五星運(yùn)行，即……/

散，有終亡者，通靈伏識，了會無遺，咸超凈……/

海，窗窗冥冥。道不名，子不語，世莫得而也。善……/

無始未來之境，則我匠帝阿羅訶也?！?

有能諷持者，皆獲景福，況書寫于幢銘……/

承家嗣嫡。限未展孝誠，奄違庭訓(xùn)。高堂口……/

森沉感回，卑情蓬心，建茲幢記，鐫經(jīng)刻石，用……/

尉亡妣安國安氏太夫人神道及亡師伯和……/

愿景日長懸，朗明暗府，真姓不迷，即景性也。夫求……/

幽魂見在，支屬亦愿無諸障難，命等松筠，長幼……/

次敘，立塋買兆之由，所管即洛陽縣口德鄉(xiāng)柏仁……/

之始，即元和九年十二月八日，于崔行本處買，保人……/

戚，歲時奠酹，天地志同。買南山之石，磨龔瑩澈，刻勒書經(jīng).……/

于陵，文翼白慚猥拙，抽毫述文，將來君子，無見哂焉。時……/

敕東都右羽林軍押衙陪戎校尉守左威衛(wèi)汝州梁川府……/

中外親族，題字如后：弟景僧清素，從兄少誠，舅安少連……/

義叔上都左龍將軍散將兼押衙寧遠(yuǎn)將軍守左武衛(wèi)大將軍置同政員……/

大秦寺寺主法和玄應(yīng)，俗姓米；威儀大德玄慶，俗姓米；九階大德志通，俗姓康；……/

檢校塋及莊家人昌兒。故題記之。/

其大和三年二月十六/

日壬寅遷舉大事。/

這篇經(jīng)幢記記述了立幢者與從兄、舅以及義叔，在保人的參與下，于唐憲宗元和九年（814）十二月八日從崔行本處買得一塊土地，安葬母親，以便歲時祭奠。立幢者景仰景教教義，情真意誠，為拯救亡靈，造福生人，特買來南山之石，制成經(jīng)幢，立于陵墓神道之側(cè)，上刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》和《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》。景教神職人員玄應(yīng)，和檢?，摷扒f家人昌兒，均參與見證了此事。唐文宗大和三年（829）二月十六日，當(dāng)?shù)鼐敖虉F(tuán)體又舉行了隆重的遷舉儀式。

這件經(jīng)幢是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最為可信的景教經(jīng)典，它的發(fā)現(xiàn)意義重大。景教又稱波斯教，是唐代傳入我國的基督教一派，是聶斯托利派。唐貞觀九年（635），波斯人阿羅本帶經(jīng)書到長安傳教。三年后太宗下詔準(zhǔn)許景教在中國傳播，并命人在長安義寧坊建造波斯寺（后改稱大秦寺）。隨后景教在中國獲得了很大發(fā)展，在全國各地修建多處景教寺，信徒多達(dá)20余萬人。經(jīng)過多次興衰，直到16世紀(jì)天主教傳人中國后，景教教徒人數(shù)銳減。目前發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)少之又少，僅有現(xiàn)藏西安碑林博物館的《大秦景教流行中國碑》與敦煌的景教經(jīng)典《大秦景教宣元本經(jīng)》和《志玄安樂經(jīng)》寫本，其中的《大秦景教宣元本經(jīng)》也有殘損，后因戰(zhàn)亂，敦煌寫本至今下落不明。西安碑林的《大秦景教流行中國碑》記述的更多是景教傳入中國的流傳經(jīng)歷，而這件景教經(jīng)幢則記錄了景教的教義內(nèi)容，并能與敦煌版的《大秦景教宣元本經(jīng)》相互印證，相互補(bǔ)充，兩者除名稱有一字之差以外，經(jīng)文內(nèi)容幾乎完全一致，再現(xiàn)了景教經(jīng)典，為研究景教在中國的傳播，提供了珍貴的實(shí)物資料。

洛陽景教經(jīng)幢具有外來宗教中國化的特質(zhì)，與其他宗教文化相融合，也體現(xiàn)了中原文化特有的海納百川的文化包容性。其一，景教是在地中海東岸產(chǎn)生的，此件經(jīng)幢沒有采用中亞景教徒使用的敘利亞、希臘、拉丁、波斯或粟特文原文，也沒有用莊嚴(yán)幽邃的行文風(fēng)格，而是以溫婉、質(zhì)樸、清麗的中國漢字形式表現(xiàn)出來，以便向不了解景教的中國士大夫們宣傳景教教義，以便于他們理解、接納景教；其二，經(jīng)文中加入佛教元素。當(dāng)時佛實(shí)力較強(qiáng)，景教為迅速被民眾接受，曾借助佛教形式發(fā)展，如采用佛教在多角形石柱上刊刻經(jīng)文這種經(jīng)幢表現(xiàn)形式，裝飾圖案上的天神造型也與佛教造像中的飛天造型幾乎完全相同。經(jīng)文中的“因緣”“感乘”“造化”“無界無邊”“究竟”“無邊無級”等均有較強(qiáng)的佛教色彩；其三，經(jīng)文中加入道家元素。道家文化是中國本土文化，經(jīng)文中也可見道家文化意味，如“了決真源”“真源”“真空”和幢記中的“盲盲冥冥”“道不名”等；第四，加入儒家精神，提倡孝道。中國自漢代以來最講究孝道，景教在中國也一改與中國傳統(tǒng)倫理觀念和祭祖拜像等存在沖突的倫理規(guī)范，糅合民俗文化，高度重視人倫關(guān)系中的孝養(yǎng)父母，提倡母愛，專門為母親建造經(jīng)幢，而不是父親，甚至大秦寺寺主、威儀大德、九階大德等集體出動親自參加教徒母親的移墳儀式，這不僅給景教教徒以安慰，也給當(dāng)?shù)貪h人一個感動，符合儒家孝親文化，更易為中國百姓所接受。

洛陽景教經(jīng)幢再次印證了洛陽在唐朝國際大都市的地位，是絲綢之路的東方起點(diǎn)。行成于兩漢時期的絲綢之路，經(jīng)過七百余年的發(fā)展，到唐朝達(dá)到鼎盛。此時洛陽的中外經(jīng)濟(jì)、文化交流也非常頻繁，這里成為多元文化匯聚交流的地區(qū)。古籍記載當(dāng)時的情形是：“自蔥嶺（即帕米爾）以西，至于大秦（羅馬帝國），百國千域，莫不歡附，商販胡客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已?！薄皹分袊溜L(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)，是以附代之民，萬有余家?！薄疤煜码y得之貸，咸悉在焉?！甭尻柍莾?nèi)有外來移民居住的四夷館：一日金陵，二日燕然，三日扶桑，四日崦嵫。西有四夷里：一日歸正，二日歸德，三日慕化，四日慕義。

吳人投國者，處金陵館，三年以后，賜宅歸正里；北夷來附者，處燕然館，三年以后，賜宅舊德里；東夷來附者，處扶桑館，三年以后，賜宅慕化里。西夷來附者，處崦嵫館，三年以后，賜宅慕義里。洛陽景教經(jīng)幢中提到的安氏安夫人、米姓大秦寺寺主、康姓九階大德均來自中亞。他們在這里建胡寺、傳胡教。洛陽景教經(jīng)幢為洛陽是絲綢之路的東方起點(diǎn)提供了直接證據(jù)。

（責(zé)任編輯：阮富春）