駱曉紅

良渚遺址及其所代表的良渚文明是中華五千年文明史的偉大見證，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。展示、傳播良渚文明，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)公眾的文化自信、促進(jìn)文化自覺(jué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“良渚文明展”是良渚博物院依托基本陳列、全面反映良渚文明、專門用于館際交流的一項(xiàng)相對(duì)常態(tài)的臨時(shí)展覽。自2008年策展推出以來(lái)，“良渚文明展”先后到達(dá)北京、江蘇、四川、上海、山東、廣東和臺(tái)灣等地進(jìn)行展出，累計(jì)接待觀眾量達(dá)500萬(wàn)人次。展覽中的部分良渚時(shí)期的精品文物和其他展覽一起曾遠(yuǎn)赴俄羅斯、芬蘭、印度等國(guó)家展出?，F(xiàn)在，“良渚文明展”已成為對(duì)外展示良渚文明、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

“良渚文明展”支撐要素解析

“良渚文明展”之所以能夠堅(jiān)持長(zhǎng)期舉辦并深受社會(huì)公眾的青睞，其背后支撐的要素主要有三：

1.扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)思想是一個(gè)展覽活的靈魂，是提升展覽內(nèi)涵品質(zhì)的關(guān)鍵性要素。全面反映良渚文明的內(nèi)涵特征、良渚文明在中國(guó)早期文明中的地位和作用是“良渚文明展”一以貫之的學(xué)術(shù)思想，直接體現(xiàn)為三個(gè)特性：首先是科學(xué)性，以良渚遺址和良渚文明近80年的考古學(xué)術(shù)研究成果為依托，全方位、多維度展示良渚文明的實(shí)際研究現(xiàn)狀，盡最大可能向社會(huì)公眾傳遞準(zhǔn)確的、完整的、科學(xué)的學(xué)術(shù)認(rèn)知體系，盡最大可能地做到“研究下的普及和普及下的提高”，達(dá)到“以展育人”的效果；其次是敘事性，遵循透物見人的理念，強(qiáng)調(diào)良渚文明的故事意識(shí)流，以“發(fā)現(xiàn)求真→良渚古國(guó)→良渚文明→文明傳承”為展線有機(jī)銜接展覽組成要素，敘述良渚文明的社會(huì)生態(tài)，講好文物背后的故事；再次是時(shí)效性，在保持展覽展線和結(jié)構(gòu)框架總體不變的前提下，根據(jù)良渚文明最新考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究成果，動(dòng)態(tài)調(diào)整充實(shí)完善“良渚文明展”的文化內(nèi)涵和展品資源，以此來(lái)增強(qiáng)展覽的新鮮度與可持續(xù)性。

2.暢通的藏品共享渠道。文物是展覽的核心?！傲间疚拿髡埂钡奈奈飦?lái)源以良渚遺址出土的、良渚博物院館藏的文物為主，但由于受到館藏文物數(shù)量、類型的限制，在一些特定的展覽中往往還需要根據(jù)展覽的主題、辦展的形式，借助其他單位的文物藏品進(jìn)行有效的補(bǔ)充?！傲间疚拿髡埂蔽奈镔Y源共享的渠道一般有聯(lián)合式和比較式兩種類型。北京大學(xué)舉辦的“權(quán)力與信仰

良渚遺址群考古特展”采用的是聯(lián)合辦展的形式，參展的文物達(dá)484件（組），其中浙江省文物考古研究所437件（組）、良渚博物院27件（組）、余杭博物館20件（組），這些文物的挑選按照“專家甄選→上報(bào)審批→集中調(diào)撥→統(tǒng)一管理”的流程進(jìn)行，盡力打破文物地域和管理體制上的壁壘，將最能體現(xiàn)展覽主題的文物挑選出來(lái)展陳出去，實(shí)現(xiàn)文物資源共享利用最大化。在山東博物館舉辦的“玉潤(rùn)東方：大汶口

龍山-良渚玉器文化展”是一種南北文化的對(duì)比式展覽，參展文物達(dá)328件（組），其中山東地區(qū)館藏的大汶口、龍山玉器170件（組）、良渚博物院158件（組），通過(guò)南北兩地文物資源的重組比較，實(shí)現(xiàn)了不同地域、不同考古學(xué)文化的文物資源在同一主題、同一場(chǎng)地的共享融合，增強(qiáng)了展覽的視覺(jué)震撼力和沖擊力。

3.立體的展覽傳播方式。展覽的價(jià)值在于展覽在特定的時(shí)間空間內(nèi)能否取得良好的社會(huì)效益?！傲间疚拿髡埂痹谡钩銎陂g，往往會(huì)配套展出一些文娛活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座和文創(chuàng)產(chǎn)品，與展覽本身一起形成搭配互補(bǔ)、綜合集成的文化傳播體系，以此放大展覽的社會(huì)效益。在金沙遺址博物館舉辦的“君住長(zhǎng)江尾良渚文明展”的開幕式上，安排了古箏演奏、面具舞蹈和詩(shī)歌朗誦等節(jié)目，烘襯了“我住長(zhǎng)江頭、君住長(zhǎng)江尾”的浪漫主題，無(wú)形中增進(jìn)了社會(huì)公眾與展覽的心理和情感認(rèn)同，激發(fā)了觀眾自覺(jué)參觀體驗(yàn)展覽的熱情。在“良渚文明展”外展期間，特別注重舉辦系列學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家專題解讀良渚文明的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)展覽的科普性，擴(kuò)大展覽的受眾面。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品，按照“1個(gè)展覽+1套文創(chuàng)產(chǎn)品”的模式，借勢(shì)借力宣傳推介良渚文明的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成果，既提升了展覽的附加價(jià)值，也滿足了社會(huì)公眾將展品帶回家的愿望訴求，實(shí)現(xiàn)了“1+1>2”的效果。

對(duì)“良渚文明展”發(fā)

展路徑的思考

弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基本要求，良渚文明作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，“良渚文明展”應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起涵養(yǎng)文化自信的使命。在文化自信背景下，學(xué)術(shù)內(nèi)容高端化、展覽供給體系化、表現(xiàn)形式親民化、社會(huì)效益最大化是“良渚文明展”未來(lái)需要著力創(chuàng)新探索的發(fā)展路徑。

1.學(xué)術(shù)內(nèi)容高端化。知識(shí)性和科學(xué)性是展覽的品質(zhì)所在。一個(gè)優(yōu)秀的展覽應(yīng)該是在對(duì)文物資源深入挖掘、對(duì)傳統(tǒng)文化深度解讀的基礎(chǔ)上，傳播科學(xué)的知識(shí)、傳遞準(zhǔn)確的思想。推動(dòng)“良渚文明展”學(xué)術(shù)內(nèi)容高端化，關(guān)鍵是要強(qiáng)化“良渚文明展”的學(xué)術(shù)支撐，提升展覽的學(xué)術(shù)品質(zhì)。首先要有更高遠(yuǎn)的視野格局，站在中國(guó)文明乃至世界文明起源、發(fā)展的角度審視良渚文明，全方位把握文明發(fā)生發(fā)展的大邏輯，并以此提煉良渚文明的內(nèi)涵、啟發(fā)展覽策劃的創(chuàng)意。其次要有更鮮明的展覽主題，主要是分單元講述好良渚文明的故事，以學(xué)術(shù)主題來(lái)確定展品、傳遞信息、講述故事，始終保持展覽敘事的真實(shí)性、完整性。再次要有更清晰的展線脈絡(luò)，能夠清晰解構(gòu)良渚文明產(chǎn)生的根源、發(fā)展的歷程，探尋描述中國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程和基本形態(tài)，脈絡(luò)結(jié)構(gòu)層次分明，一條主線貫穿始終。

2.展覽供給體系化。相較于綜合類博物館，專題博物館往往受制于文物類型、展陳主題單一性的限制，所推出的原創(chuàng)性展覽面臨著品類供給相對(duì)不足、持續(xù)輸出后勁乏力的局面。近年來(lái)，良渚博物院通過(guò)課題招標(biāo)的形式，邀請(qǐng)專家對(duì)良渚文明的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了系統(tǒng)研究，陸續(xù)出版了《從村居到王城》、《玉器的故事》、《神巫的世界》等10本良渚文明系列研究專著，為“良渚文明展”日后“1+x”的體系化建設(shè)提供了詳實(shí)的學(xué)術(shù)依據(jù)。其中，“1”是指現(xiàn)在的“良渚文明展”；“x”是指依托研究專著進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化，依據(jù)良渚文明不同的組成要素分門別類地策劃展覽，是“良渚文明展”的子項(xiàng)展覽，與良渚文明展共同組成錯(cuò)落有致、功能互補(bǔ)的展覽體系?！?+x”展覽體系的實(shí)質(zhì)是對(duì)良渚文明的深耕精讀，是學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，也是專題博物館擴(kuò)大展覽品類供給、滿足公眾多元文化需求的較為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑。

3.表現(xiàn)形式親民化。一個(gè)取得較大社會(huì)效益的展覽，應(yīng)該是內(nèi)容與形式的高度契合、完美統(tǒng)一，應(yīng)該是以人為本、走親民路線。這就需要對(duì)“良渚文明展”的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行優(yōu)化完善，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：在導(dǎo)語(yǔ)設(shè)置上變描述陳述為啟發(fā)問(wèn)答，改變以往展覽常用的單向灌輸式的導(dǎo)語(yǔ)風(fēng)格，采用像“良渚文明是什么？”、“良渚文明去哪了？”等一些設(shè)問(wèn)或提示性的語(yǔ)言，著力簡(jiǎn)化簡(jiǎn)潔導(dǎo)語(yǔ)文字，促進(jìn)觀眾帶著問(wèn)題和想象參觀展覽；在展示技法上變傳統(tǒng)展示手段為傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技手段并重，改變以往純粹依靠文物和圖版這種較為單調(diào)的展示方式，主動(dòng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的發(fā)展潮流，在傳統(tǒng)展示技法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加數(shù)字導(dǎo)覽、虛擬參觀、信息推送等現(xiàn)代技術(shù)手段，提升展覽的科技性、藝術(shù)性和靈動(dòng)性，盡量滿足現(xiàn)代觀眾特別是青年群體的文化訴求和“閱讀”習(xí)慣；在感知方式上變觀眾單純參觀為互動(dòng)穿插體驗(yàn)，改變以往展覽說(shuō)教式的“刻板面孔”，適度增加一些科普小游戲或展品復(fù)制制作等環(huán)節(jié)，增強(qiáng)展覽的活潑性、趣味性，激發(fā)觀眾的參觀興致和欲望。

4.社會(huì)效益最大化。傳播優(yōu)秀文化、展示文化自信、促進(jìn)文化自覺(jué)，是每一個(gè)展覽最終的價(jià)值追求。只有服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，根植于廣大觀眾的文化需求，展覽才能保持較長(zhǎng)的生命周期，最大限度地釋放社會(huì)效益，這也決定了“良渚文明展”必須持久深度地做好“吸收”與“融合”兩篇文章。“吸收”有兩條路徑，一方面需要加強(qiáng)與國(guó)家重大學(xué)術(shù)專項(xiàng)——中華文明探源工程的聯(lián)系互動(dòng)，積極吸納運(yùn)用中華文明探源工程的主要收獲和學(xué)術(shù)成果，動(dòng)態(tài)調(diào)整“良渚文明展”的內(nèi)容形式，保持展覽的歷久常新；另一方面需要圍繞國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略，把與加強(qiáng)長(zhǎng)江沿線博物館的合作交流放在優(yōu)先位置，深入挖掘長(zhǎng)江流域史前文明內(nèi)涵，互相研究、互辦展覽，為推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)發(fā)展凝聚人心、提供支撐。“融合”是指在更大平臺(tái)實(shí)現(xiàn)“良渚文明展”與其他領(lǐng)域的無(wú)縫對(duì)接，主要途徑是強(qiáng)化展覽成果的再轉(zhuǎn)化再利用，通過(guò)開發(fā)小型圖片展、編制鄉(xiāng)土課本教材或舉辦知識(shí)講座等形式，推動(dòng)“良渚文明展”進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，引導(dǎo)廣大群眾增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)人文精神。

（責(zé)任編輯：李珍萍）