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故宮養(yǎng)心殿佛堂與乾隆皇帝的宗教思想

2017-12-28 08:12蘇白
文物天地 2017年8期
關(guān)鍵詞:養(yǎng)心殿佛堂乾隆皇帝

蘇白(瑪爾倉.索南才讓)

一、養(yǎng)心殿及其佛堂

養(yǎng)心殿,位于故宮內(nèi)廷乾清宮西側(cè),始建于明朝嘉靖年間,是明代帝王的臨時(shí)休息之處。清朝時(shí),其作用幾經(jīng)變更,發(fā)揮了比在明朝時(shí)更大的作用。清初順治皇帝病逝于此地??滴鯐r(shí),這里又作為宮中造辦處的作坊,專門制作宮廷御用物品。自雍正皇帝居住養(yǎng)心殿后,這里就一直作為清代皇帝的寢宮,至乾隆年加以改造、添建,成為一組集召見群臣、處理政務(wù)、皇帝讀書、學(xué)習(xí)及居住為一體的多功能建筑群。一直到清末溥儀出官,清代有八位皇帝先后居住在養(yǎng)心殿,養(yǎng)心殿的布局特點(diǎn)及歷史流傳,從一個(gè)側(cè)面反映出清朝歷代統(tǒng)治者自身的個(gè)性、志趣和特點(diǎn)。

“養(yǎng)心”之名,源出孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”。帝王作為天下之共主,領(lǐng)有四海,各種奢靡享樂之物觸手可及,而天子之身亦為凡夫,不免沉迷其中,荒廢國事。因此帝王寡欲的重點(diǎn),在于抑制自身沉湎于享樂的天然傾向,穩(wěn)性韌志,專精治術(shù)。

順治時(shí),統(tǒng)治集團(tuán)始入北京,將乾清宮作為皇帝正式的起居住所,但據(jù)說順治最終駕崩于養(yǎng)心殿,這說明這位年輕的皇帝至少經(jīng)常住在養(yǎng)心殿,清朝帝王對(duì)養(yǎng)心殿作為某種形式的寢宮的偏愛,在那時(shí)就顯現(xiàn)出來。至康熙朝,養(yǎng)心殿的作用開始日趨多元化,首先,恢復(fù)了在明朝時(shí)即具備的膳房功能;其次,設(shè)置了負(fù)責(zé)內(nèi)廷工藝制作的造辦處;最后,這里也變成康熙本人進(jìn)行日常接見和向西方傳教士學(xué)習(xí)的地方。對(duì)養(yǎng)心殿的這種改造,反映出青年時(shí)代康熙的特點(diǎn):精力充沛、孜孜好學(xué)、手腦并重。對(duì)于這樣一位帝王來說,除了傳統(tǒng)的朝儀、寢興等空間之外,需要一塊更為私人化、也更為隨意的天地來作為自己的課堂、實(shí)驗(yàn)室和工藝創(chuàng)作室。比起帝王的正式寢宮乾清宮來,養(yǎng)心殿在這一方面具有諸多好處:尺度適合日常起居;工字形的平面分合有度,適合多功能的布置;與乾清宮、膳房、后宮均極近,非常方便。在具體的規(guī)劃上,養(yǎng)心殿西曖閣是用膳、上課休息的地方,偶爾用作接見近臣,東曖閣是專事造作御用物品的工匠工作間。來自全國各地的精選畫匠、雕刻匠、油漆匠、漆畫匠、木匠、金匠、銅匠、裱糊匠等均在此進(jìn)行創(chuàng)作。

雍正繼承大統(tǒng)之后,立即表示乾清宮是先皇故居,自己不忍打擾,所以正式以養(yǎng)心殿為寢宮和日常辦公場(chǎng)所,在此批章閱本,召對(duì)引見,宣諭籌謀。為了能夠容納以前乾清宮所具有的各種功能,更是為了突出自己“勤政”的執(zhí)政特色,雍正對(duì)養(yǎng)心殿進(jìn)行了改造,整體增加了設(shè)置、擴(kuò)充了功能,但都以“儉”為最大特征。經(jīng)過改造后的養(yǎng)心殿高懸“勤政”匾額,實(shí)用、簡(jiǎn)潔、私密,形成一種定制,為后來的幾代帝王所遵從,形成清中期帝王辦公勤政空間等級(jí)最高的典范。而雍正本人的性格,又是帝王之中所罕見的。根據(jù)一般的看法,雍正心思極深,銳意改革,但也心胸狹窄,意見尖銳,待人苛刻求全,人稱“冷面王”。正是因?yàn)槔^承了這樣的遺志,雍正才選定儉素的養(yǎng)心殿作為寢宮,意在向天下宣布自己改革的決心,也向世人昭示自己與先皇概然不同:自己不會(huì)像康熙晚年那樣以寬仁為懷,縱容臣下,而會(huì)不留情面,嚴(yán)肅綱紀(jì),整頓朝政。自雍正以來,養(yǎng)心殿便成為皇帝的正式寢宮,由“偏房”進(jìn)化為“正室”,直至清朝滅亡。

所以說,自清初始,養(yǎng)心殿的布局及變化,代表了清初帝王的內(nèi)心向求和帝國的政治需要,也顯示了這座宮殿由帝王私有的、供休憩消遣的別院建筑,逐漸變成了一座具有公共功能乃至具有政治統(tǒng)治權(quán)威符號(hào)的帝王宅座,其重要性不斷上升。在這種情況下,公元1735年25歲的乾隆即位后,對(duì)養(yǎng)心殿作為皇帝寢宮地位的確認(rèn)和布局的更改,是值得我們研究的。從乾隆皇帝日后近60年帝王生涯來看,他作為“十全老人”,統(tǒng)治風(fēng)格又與其父雍正大不相同,而是更接近他的祖父——康熙。這種變化反映在養(yǎng)心殿上,一是整體風(fēng)格由雍正時(shí)的“儉”逐漸入“奢”,本來作為勤政儉樸樣板和象征的養(yǎng)心殿,變成一處裝飾精細(xì)、陳設(shè)繁復(fù)的正統(tǒng)寢宮。二是將養(yǎng)心殿從一座政治型人間建筑,逐漸改造成了“政教一體”化的、神圣的、具有綜合性功能的建筑群。乾隆皇帝于即位十一年(1746)時(shí),在勤政親賢殿后、養(yǎng)心殿明間屏風(fēng)后的西門內(nèi),建造了宮中最早的佛堂——養(yǎng)心殿仙樓佛堂。此后,乾隆在養(yǎng)心殿居住的幾十余年間,無論政務(wù)如何繁忙,都要虔誠步道至此,念佛抄經(jīng),忘卻世間之煩憂。

佛堂,是供奉佛像、唐卡、佛龕、供器的堂殿、堂屋。元明清三代,皇室對(duì)佛教極其推崇,元代在今天北京市西城區(qū)修建了妙應(yīng)寺(即白塔寺),明宮內(nèi)英華殿等處供有“西番佛菩薩像”,并設(shè)番經(jīng)廠學(xué)習(xí)念誦西方梵文經(jīng)咒,清代皇室更是早在入關(guān)前就與藏傳佛教接觸頗多,不僅在國內(nèi)其他地方主持修建寺廟、佛塔,在紫禁城內(nèi)也設(shè)置、建筑了大量宗教建筑,其中佛堂便修建了40余座,可以說是遍布官禁。最為著名的,當(dāng)屬中正殿念經(jīng)處,即“中正殿”,由中正殿、中正殿東、西配殿、后殿、香云亭、寶華殿、梵宗樓、雨花閣、雨花閣東配樓、西配樓十處組成,由于大火焚毀,目前只有一部分留存。此外,養(yǎng)性殿西曖閣內(nèi)小佛堂、養(yǎng)性殿東西配殿佛堂、佛日樓、梵華樓、養(yǎng)和精合、萃賞樓、頤和軒東暖閣、崇敬殿東西暖閣佛堂、悖本殿東西曖閣佛堂、大佛堂及其東西配殿、壽康官東暖閣、慈蔭樓、咸若館、寶相樓、吉云樓、英華殿等處亦有多所佛堂及佛堂遺址。

養(yǎng)心殿見證了清朝八位帝王的統(tǒng)治,是皇權(quán)統(tǒng)治最私密一面的象征,更側(cè)重顯現(xiàn)皇帝個(gè)性化的一面,但這一面往往又對(duì)朝局的影響最大,卻又不易為后世所察證。家、國一體的封建集權(quán)統(tǒng)治大體如此,大公大私,無所分別,天子無私事,天下卻皆為其私。養(yǎng)心殿作為在紫禁城內(nèi)占據(jù)著特殊地位的一座宮殿,其建筑處處體現(xiàn)了皇帝個(gè)人的喜好與思想,而其中位于西曖閣內(nèi)的小佛堂、養(yǎng)心殿東西配殿的佛堂更具有重要意義,值得我們深入研究。

二、養(yǎng)心殿仙樓佛堂的

修建原因與背景

乾隆十年(1745)十二月,乾隆于中正殿跪受章嘉國師灌頂,章嘉國師便成為他的師父,自此成了一名密宗弟子,修行密法也就成為日常必要?!肚甯咦趯?shí)錄》卷1427記載:“朕自乾隆八年以后,即誦習(xí)蒙古及西番字經(jīng)典,于今五十余年,幾余究心討論,深識(shí)真詮?!睘榱四芫徒扌?,日夜均在養(yǎng)心殿的他,提出了在養(yǎng)心殿內(nèi)修建佛堂。乾隆十一年始,將位于西曖閣“勤政親賢”殿后的長春書屋改造成佛堂,修建工作持續(xù)了一年左右,布置了一座供奉五方佛、八大菩薩以及從闡福寺取來的唐卡,就成了我們今天所見養(yǎng)心殿仙樓佛堂的雛形。

同年,乾隆命人在佛堂內(nèi)修建了無量壽寶塔,并不斷添配供奉新的唐卡、佛像、佛龕、供器,《清官內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》中就有記錄:“乾隆四十四年四月(金玉作)十三日……于十二月二十九日綠救度佛母一尊配得嵌珠石金塔龕一座交太監(jiān)鄂魯里呈覽,奉旨:著配玻璃罩,得時(shí)在養(yǎng)心殿西佛堂安供,欽此。”

三、養(yǎng)心殿仙樓佛堂的

內(nèi)部供奉與唐卡布局

穿過幽暗的狹長空間,迎面是一座直插屋頂?shù)淖咸茨酒邔影私菢情w式無量壽寶塔,塔頂為日月合璧,每層屋脊都有吻獸,下墜銅鈴,每層有8個(gè)玻璃歡門,各門內(nèi)分別供一尊銅無量壽佛,七層共計(jì)56尊;樓上繞塔南、西、東三面壁上供奉以五方佛為中心的組合唐卡,并設(shè)供桌,上供銅佛像、佛龕、供器;北面巨大的通透玻璃,反射出柔和的光線,仿佛給黑洞洞的仙樓點(diǎn)燃了一盞明燈。

仙樓佛堂分為上下兩層,中間相通成天井,上層?xùn)|南西三面,都供奉有唐卡,配有供桌,其上還有佛像、佛龕、供器等,旁有圍欄,仙樓樓下供奉之前提到的無量壽寶塔,塔高兩層,位于中心,極其突出。樓下東西南三面皆有走道,分別可以通往養(yǎng)心殿明間、梅塢、三希堂。根據(jù)《造辦處活計(jì)檔記載》:“乾隆十一年正月二十五日太監(jiān)胡世杰傳旨:西暖閣對(duì)樓梯閣西墻通景油畫起下,另糊白紙,夔龍門內(nèi)西墻油畫亦起下,另糊白紙……”

按照章嘉國師編纂的《諸佛菩薩圣像贊》、《佛像三百集》中的序列,以及密宗經(jīng)典《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經(jīng)》,仙樓佛堂以五方佛為中心,八大菩薩和金剛護(hù)法為外圍布局。仙樓佛堂內(nèi)供奉的唐卡也是有其布局的,其次序以佛、菩薩、佛母、護(hù)法、天王這一等級(jí)進(jìn)行排布。之前提到的五方佛,屬于佛這一等級(jí),在其中地位最高,便將其供奉在仙樓佛堂的正面,以其為中心,兩旁對(duì)稱排布八大菩薩,如意觀音、成鎖觀音、尊勝佛母、白傘蓋佛母,六臂勇保護(hù)法、白勇保護(hù)法、吉祥天母、馬頭金剛護(hù)法,以及四大天王。其中,六臂勇保護(hù)法、白勇保護(hù)法供奉在五方佛兩旁,而吉祥天母、馬頭金剛護(hù)法則供奉在八大菩薩兩旁,四大天王則供奉在天王的東西南北四方。按護(hù)法神之地位從中心到外圍來供奉,地位最高的護(hù)法神六臂勇保護(hù)法和白勇保護(hù)法供奉于五方佛兩側(cè),其次為吉祥天母與馬頭金剛等。整個(gè)佛堂的空間緊湊有序,突出了無量壽寶塔這一中心主題。

四、養(yǎng)心殿佛堂的使用

養(yǎng)心殿東西佛堂是皇帝日常在此拈香敬佛念佛珠之處,乾隆時(shí)期對(duì)各佛堂的使用進(jìn)行了規(guī)定,西佛堂:正月初八日、二月初八日、二月十九日、四月初八日、六月初四日、六月十九日、八月初十日、十二月初八日為念經(jīng)日期。東佛堂每月初一、十五日念經(jīng),正月初三日、正月二十九日、二月初七日、七月二十五日、八月十三日、八月二十四日、九月初九日、十月初六日念經(jīng)。除養(yǎng)心殿佛堂外,中正殿區(qū)域有近十座佛堂布置,這是整個(gè)清官佛教的中心。在功能上,養(yǎng)心殿佛堂和中正殿佛堂都是皇帝一人專用的,清官檔案記載乾隆帝經(jīng)常前往這些佛堂拈香,并且誦經(jīng)日期安排得也最多。但中正殿佛堂主要由西藏高僧喇嘛代皇帝誦經(jīng)拈香,乾隆三十四年清官內(nèi)務(wù)府檔案記載九月份念經(jīng)喇嘛數(shù)目:中正殿每日喇嘛三十二名、看辦經(jīng)藏達(dá)喇嘛一名、徒弟一名,每月初一、初八、十五、二十九此四日每日喇嘛十名,每月十二日至十四日、二十四日至二十六日此六日每日喇嘛三十四名。

同時(shí),乾隆皇帝在養(yǎng)心殿佛堂等內(nèi)廷佛堂的一些特殊崇佛行為,也值得我們重視。熬茶念佛珠,是藏傳佛教的一種儀式。宮中膳檔記載了乾隆帝為悼念孝賢純皇后,在夜深人靜時(shí),虔誠地熬茶念佛珠,懷念心愛的皇后。乾隆十三年(1745)隨高宗東巡,高宗病死于德州船上,乾隆帝極度悲哀。深夜,在內(nèi)官,一個(gè)人默默地熬茶念佛珠,應(yīng)該說是發(fā)自內(nèi)心的真情表露,也就是說乾隆帝是真信佛的,從這些行為中也能看出乾隆皇帝對(duì)妻子、父親的真實(shí)情感。

五、養(yǎng)心殿佛堂所體現(xiàn)

的乾隆的宗教思想

養(yǎng)心殿是乾隆皇帝居住和處理軍國大事的地方,而養(yǎng)心殿仙樓佛堂則是乾隆皇帝修行密法之處,兩者的結(jié)合,對(duì)于后人研究了解乾隆皇帝的宗教信仰有著極為重要的價(jià)值。

首先,養(yǎng)心殿佛堂是按藏傳佛教密宗修行法制修建的宗教建筑,在選址和改造上,緊鄰西暖閣,走道也是通往各處,四通八達(dá),方便了乾隆在處理政務(wù)之后,無需遠(yuǎn)足,便可修佛養(yǎng)心,體現(xiàn)了乾隆皇帝本人虔誠的宗教信仰,也表明乾隆皇帝希望借助宗教力量來治國理政、提升自身修為的思想,以及希望自己能時(shí)時(shí)刻刻拜佛見性的宗教觀念。乾隆皇帝尊崇藏傳佛教,在做太子時(shí)期,就在居所重華宮內(nèi)崇敬殿東西暖閣中設(shè)立了佛堂,所以說無論是帝后日常起居的寢宮內(nèi),還是消閑游樂的花園中都有供佛。乾隆時(shí)期還設(shè)立了“雍和宮管理王大臣”一職,專管雍和宮佛教活動(dòng)。佛事活動(dòng)的制度化,表明了藏傳佛教在宮廷中的崇高地位。據(jù)清代宮中檔案記載,乾隆帝每月至少要到四五座寺院拈香行禮,多則達(dá)到八九個(gè)寺院。這些崇佛活動(dòng)與養(yǎng)心殿佛堂的布置,表明了乾隆皇帝本人對(duì)宗教特別是佛教的尊崇,而乾隆皇帝在不同情境下的抄經(jīng)念佛行為,也是他在處理政務(wù)之余靜心養(yǎng)性、表達(dá)對(duì)天下蒼生的善心,表達(dá)對(duì)祖輩的感念與孝心。乾隆皇帝的禮佛行為,是我們了解這位“十全老人”的重要途徑。

其次,養(yǎng)心殿佛堂在仙樓佛堂內(nèi)部供奉上,按至尊等級(jí)布置,這樣既滿足了乾隆修行密法的目的,也彰顯了乾隆皇帝作為封建帝王,既希望自己作為人間的帝王統(tǒng)治世界(中國),又能作為密宗的至上修行者,達(dá)到無量圣界,在信仰追求上達(dá)到希望的極致境界。清官每座佛堂供奉的主神是不同的,有著宗教崇拜的不同功用。乾隆通過在以五方佛為中心的佛堂內(nèi)修行,“決成正覺亦放是光,能現(xiàn)如是大神變事,得果圓滿”,可成法身。以五方佛為中心供奉唐卡,這種布局是乾隆修行密法的最佳途徑,按摩訶三昧耶秘密內(nèi)法修行,即可速得成佛,以達(dá)到歷代帝王所追求的無量圣界。而仙樓佛堂中央建造的一座樓閣式的無量壽寶塔,供奉了“百千億佛”,這表示了乾隆皇帝修行之正果。

其三,養(yǎng)心殿佛堂的設(shè)置建造,也是乾隆皇帝的宗教思想的具體體現(xiàn),對(duì)紫禁城內(nèi)乾隆時(shí)期的其他宗教建筑的建設(shè)產(chǎn)生了積極影響。乾隆四十一年(1776)開始修建的養(yǎng)性殿修建的仙樓佛堂,也是參考仿照了養(yǎng)心殿仙樓佛堂,兩處仙樓佛堂規(guī)制完全相同,供奉的佛像、法器等也大致相同,更是方便乾隆歸政息養(yǎng),專心修佛。在紫禁城內(nèi)廷中作為乾隆專用的仙樓佛堂,清官中只有二處,一處是養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂,一處是養(yǎng)性殿西曖閣仙樓佛堂,前者建于乾隆十一年(1746),后者仿前者,建于乾隆四十一年(1776)。兩處的仙樓佛堂規(guī)制完全相同,所供奉的佛像、法器等也大致相同。

其四,養(yǎng)心殿佛堂的建造和供奉,也是乾隆皇帝踐行清朝歷代皇帝“興黃安蒙”政策的具體體現(xiàn)。清朝帝王充分了解藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的重要影響,把“興黃安蒙”作為鞏固蒙藏邊疆的重要國策貫徹始終,尊崇達(dá)賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等黃教領(lǐng)袖,給予崇高的地位。

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