光榮大地　閻文正

一、臨寫(xiě)經(jīng)典是不二法門(mén)

書(shū)法，表觀(guān)上看，是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的活動(dòng)。只要會(huì)用毛筆，會(huì)寫(xiě)漢字，就會(huì)書(shū)法。但實(shí)際情況是，在遠(yuǎn)古，比如漢代之前，很可能如此，而到了文人書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)，成為一種生態(tài)結(jié)構(gòu)以后，書(shū)法的涵義就發(fā)生了嬗變。

這種嬗變，實(shí)際上就是創(chuàng)造了超越于普通規(guī)范的游戲規(guī)則，一整套的規(guī)則。不遵守這套規(guī)則，就進(jìn)不了這個(gè)生態(tài)圈，那個(gè)圈子就不帶你玩。

從古至今，被冠以書(shū)法家名號(hào)的，璨若星河，最早的一批是“鐘張二王”，他們代表了早期文人書(shū)法的優(yōu)秀群體。而那個(gè)時(shí)候，也就是東漢末年，恰恰是書(shū)法被當(dāng)作一種純粹的審美活動(dòng)的開(kāi)端。其后，任何一個(gè)有成就的書(shū)法家，無(wú)一不師從先人經(jīng)典。這種傳統(tǒng)的形成，開(kāi)創(chuàng)了2000年的文人書(shū)法藝術(shù)的局面，直到今天。

書(shū)法由不經(jīng)意的實(shí)用書(shū)寫(xiě)發(fā)展成一門(mén)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在千年的歷史長(zhǎng)河中曾發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的變遷，而在這無(wú)數(shù)次大浪淘沙之后所留下來(lái)的，我們稱(chēng)之為“經(jīng)典”。經(jīng)典都有這樣的特點(diǎn)：第一，不會(huì)過(guò)于奇特（這是中國(guó)文化思想所奠定的基礎(chǔ)，過(guò)于奇異的東西固然會(huì)讓人眼前一亮，但不會(huì)讓大部分人所認(rèn)同）；

第二，都為萬(wàn)世所師法（沒(méi)有傳承，總會(huì)斷流，甚至滅亡，而經(jīng)歷過(guò)數(shù)代傳承的東西，總是會(huì)被豐富、強(qiáng)化起來(lái)，所含營(yíng)養(yǎng)也就越來(lái)越多，對(duì)它的研究師法就越深，這些經(jīng)典也就越發(fā)的名聲大噪）；

第三，都有較好的載體，經(jīng)得起時(shí)間的洗禮（這個(gè)世界上總會(huì)有許多傳說(shuō)，但他們只能是傳說(shuō)，沒(méi)有實(shí)際的物質(zhì)載體）。

學(xué)習(xí)經(jīng)典可以說(shuō)是所有書(shū)法家都默認(rèn)的一個(gè)“游戲規(guī)則”。不臨帖的“書(shū)法”，也不會(huì)是傳統(tǒng)文化意義上的“書(shū)法”，那么接下來(lái)問(wèn)題就來(lái)了，我們到底應(yīng)該怎樣判斷“經(jīng)典”呢，怎么樣的“經(jīng)典”是適合初學(xué)者的呢？

學(xué)書(shū)法，首先是立規(guī)矩，立規(guī)矩的原因就是找主流。門(mén)前的小水溝不一定哪一天就會(huì)干涸，長(zhǎng)江黃河雖然經(jīng)歷無(wú)數(shù)次改道，但他們永遠(yuǎn)都是母親河。從門(mén)口留出的水溝之所以會(huì)干涸，就是因?yàn)樗麤](méi)有“主流”的不斷滋養(yǎng)，但長(zhǎng)江黃河的支流，壽命總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于小水渠。故而即使是支流，即使是奇特，也要從主流當(dāng)中分出，這樣才會(huì)得到不斷的滋養(yǎng)，才能“活得更久”一些。

二、選帖的三條主線(xiàn)

那么符合上面所述的經(jīng)典，都有哪些呢？在這里我們?yōu)榇蠹掖_立了這樣三條主線(xiàn)：

1.以秦漢碑板為代表的篆隸書(shū)體系；

2.以王羲之為代表的東晉行草書(shū)體系；

3.以顏真卿為代表的唐代楷書(shū)、行草書(shū)體系；

這三條主線(xiàn)，雖然在每個(gè)時(shí)代所受的重視程度不同，但無(wú)疑，他們永遠(yuǎn)是主流，是永盛不衰的經(jīng)典。他們都具有經(jīng)典的三個(gè)普遍特征——不過(guò)于奇特、為萬(wàn)世尊崇、保存相對(duì)完好。而且經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因?yàn)樗麄儙缀跄軌蚝w所有的個(gè)性化需求，隨便將經(jīng)典的其中一個(gè)特點(diǎn)放大，或者多個(gè)要素融匯，就做到了“個(gè)性”。

我們?cè)谶x帖的時(shí)候，首先要根據(jù)自己的興趣走，你喜歡哪條主線(xiàn)，就在哪條主線(xiàn)當(dāng)中尋找你的“意中人”，不過(guò)尋找“意中人”不單單是看一眼，就能“一見(jiàn)鐘情”的，有的時(shí)候，需要聊聊，在書(shū)法當(dāng)中，就是動(dòng)手寫(xiě)寫(xiě)。手是最誠(chéng)實(shí)的，他會(huì)告訴你，哪個(gè)適合你，哪個(gè)不適合你，多找?guī)妆咎?，都過(guò)過(guò)手，也就差不多能夠確定自己的“意中人”了。換一句話(huà)說(shuō)，就是先腳踩幾條船，再“從一而終”。

三、版本與印刷裝幀

選中了帖子，我們又要考慮版本的問(wèn)題。墨跡自不必說(shuō)，印刷的好的一眼就看得出來(lái)，未經(jīng)處理的也一定比處理過(guò)的更加有味道一些。原字較小的碑帖建議不要買(mǎi)放大2倍以上的版本，雖然看著清楚，但是一些由放大所不經(jīng)意造成的細(xì)節(jié)，很容易讓后來(lái)學(xué)習(xí)者誤以為是原帖內(nèi)容，進(jìn)而深入臨習(xí)養(yǎng)成“做作”的壞習(xí)慣，甚至生出“習(xí)氣”。

拓本的學(xué)問(wèn)就多了去了，首先要確定這是原石拓片，而不是重刻本，從同一墨跡重刻的碑還好說(shuō)，但如果是對(duì)著原石拓本重刻的東西，那就不能稱(chēng)之為“佳品”了。總的來(lái)說(shuō)，前代拓本，大多數(shù)優(yōu)于后代拓本，比如《多寶塔碑》宋拓本就好于明清拓本。遺憾的是，有的碑只有孤拓，原石不存，例如《張玄墓志》《神策軍碑》等；有的碑連孤拓都沒(méi)有留下，只有較好的重刻本，例如《麻姑仙壇記》（傳世名聲比較大的有兩種）、《嶧山碑》等。

一般來(lái)講，市面上好的出版社一般都會(huì)選擇最好的版本，甚至?xí)岩环N帖子的幾個(gè)優(yōu)秀版本合出。例如“上海書(shū)畫(huà)出版社”“文物出版社”、日本“二玄社”“上海古籍出版社”“江蘇美術(shù)出版社（鳳凰出版集團(tuán)）”“河北美術(shù)出版社”“安徽美術(shù)出版社”“江西美術(shù)出版社”等。選拓本的時(shí)候，盡量多選幾種，互相參照著寫(xiě)。

四、我們?cè)谶x擇字帖的時(shí)候可以參考以下幾點(diǎn)：

1.處理過(guò)的版本盡量不用；

2.墨跡本放大倍數(shù)不宜超過(guò)2倍；

3.如果只是讀帖，買(mǎi)銅版紙還是可以的，但是用來(lái)臨帖的話(huà)盡量不要買(mǎi)紙質(zhì)反光的版本；

4.購(gòu)買(mǎi)能夠平整展開(kāi)的裝幀為宜，翻閱方便（中書(shū)匯商城的“傳世經(jīng)典”系列在這一點(diǎn)上就做得特別好）；

5.彩色的帖子信息量要比黑白帖子大一些，彩印的拓本視覺(jué)層次更加鮮明；

6.盡量買(mǎi)帶有注解的帖子，這樣能夠從一定程度上方便我們的學(xué)習(xí)；

7.帖子最好多買(mǎi)一點(diǎn)，各種版本可以相互參考，當(dāng)下不臨寫(xiě)的帖子，可以按照一定的線(xiàn)索歸納整理好，時(shí)常拿來(lái)一讀，在臨寫(xiě)某個(gè)帖子的同時(shí)，適當(dāng)讀一讀作者本人的其他帖子。并且對(duì)比同時(shí)代其他書(shū)家的帖子，對(duì)開(kāi)拓眼界、深入思考也有極大幫助。endprint