摘 要：唐傳奇衰落時期作品中女性形象數(shù)量有所增加，但經(jīng)典形象遠遠不能和繁盛時期同日而語，究其原因，受到當時動蕩局勢影響，愛情婚姻作品減少，宣揚佛教、道教思想作品增多，單篇作品數(shù)量減少，結構零散、篇幅短小，無法塑造豐滿人物形象的作品集數(shù)量增多。同時，這一時期傳奇中的女性形象呈現(xiàn)現(xiàn)實性減弱，反抗性增強，作者借之表現(xiàn)的思想情感類型更豐富的特征，而俠女紅拂女、龍女九娘子是這一時期唐傳奇中為數(shù)不多的經(jīng)典女性形象了。

關鍵詞：關鍵詞 唐傳奇 衰落期 女性形象

唐僖宗末年開始，各種社會矛盾、政治矛盾嚴重激化，社會風氣每況愈下，藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭、宦官專權的情況越發(fā)激烈，科舉制度名存實亡，豪強惡霸肆意橫行，整個社會混亂不堪，人們紛紛到佛教、道教的世界中尋找精神的寄托。受此影響，唐傳奇出現(xiàn)了許多宗教色彩濃厚的作品，“到唐末漸漸蛻變?yōu)樽诮虃髌婧椭竟中≌f”{1}，唐傳奇的黃金繁盛時期已經(jīng)成為過去式。與中唐時眾多光彩照人的女性相比而言，此時傳奇中的經(jīng)典女性形象只有為數(shù)不多的幾位。

一、唐傳奇衰落期經(jīng)典女性形象乏善可陳的原因

首先，以女性形象為主體的愛情婚姻類傳奇作品數(shù)量減少。創(chuàng)作內(nèi)容上，因為戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動蕩不安，人心渙散，而且女性社會地位比之盛唐、晚唐有所降低，人民對女性的關注減少，傳奇中愛情婚姻題材的作品越來越少，而中唐時期傳奇作品中扶危濟貧、懲惡揚善的豪俠形象，在這一時期的作品中更加豐富，成為創(chuàng)作的一大主流，而且在此基礎上又演化出了“盜俠”形象。如《原化記·車中女子》《原化記·嘉興繩技》等，這類“盜俠”題材作品成為宋元公案小說的先行者。另外，還有一些作品漸漸偏離了唐傳奇的創(chuàng)作軌道，向歷史瑣記靠近。如《三水小牘·周撞子》《劇談錄·元相國謁李賀》等。在此類創(chuàng)作主題的影響下，傳奇中的女性不再是文人的關注重點，即使有，也被賦予了救國救民、除惡濟貧的重任，女性特征弱化，產(chǎn)生了不輸于男性的社會作用。

其次，結構復雜、情節(jié)動人的單篇作品創(chuàng)作減少。這一時期流傳下來的多是傳奇作品集，單篇傳奇問世很少，傳奇佳作也較少見。唐末較有影響的作品集有皇甫枚的《三水小牘》、康駢的《劇談錄》、高彥休的《闕史》等。但這些作品向六朝志人志怪小說靠攏，談鬼志怪傾向十分明顯，神仙鬼怪精魅形象增多。在藝術成就上，除少數(shù)優(yōu)秀篇章仍能繼承唐傳奇的創(chuàng)作傳統(tǒng)外，大多數(shù)作品結構零散，故事性不強，篇幅短小，甚至類似六朝志人志怪小說“從殘小語”般的作品重新出現(xiàn)。在這種創(chuàng)作風氣的影響下，女性形象所用筆墨也多是寥寥幾筆，很難產(chǎn)生眾多立體的、豐滿的、光艷奪目的經(jīng)典形象。

再者，作品的主題結構重心發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一時期的傳奇作品在創(chuàng)作的主題結構上出現(xiàn)了一些新的特色，即亂世之下，隨著佛教、道教盛行，鬼神故事成為傳奇創(chuàng)作的主要方向，諷刺和說教成為這一時期傳奇主題思想的重要組成部分。作品故事的情節(jié)設置和人物刻畫遭到忽視，轉(zhuǎn)而變?yōu)榻柚髌分泄砩裥蜗笾苯优険魰r政和以宣揚佛道思想，尤其是以佛教的因果輪回思想為主，故事情節(jié)和人物形象反而模糊，人物形象平板、無生氣和個性可言，它能給讀者留下深刻印象的，往往就是社會的殘酷性和佛道二教所宣揚的宗教思想及其神秘性了。

總之，這一時期傳奇小說的創(chuàng)作重心、創(chuàng)作手法等已發(fā)生了很大改變，對小說人物形象的塑造產(chǎn)生巨大影響。隨著創(chuàng)作重心的轉(zhuǎn)移，唐傳奇女性形象出現(xiàn)的主要目的便是抨擊社會弊端，宣揚佛道思想，表現(xiàn)文人的思想追求等，不具有深刻內(nèi)涵和思想，女性的知性美大大減弱，有些形象甚至只是為了表現(xiàn)當時文人風流放蕩，愛美狎美之風，本身并無鮮明個性特征，雖然也有個別佳作和經(jīng)典形象，但整體成就已大不如前。

二、動蕩局勢背景下唐傳奇女性形象總體特征

第一，女性形象現(xiàn)實性整體減弱。這一時期，唐傳奇作品中出現(xiàn)的女性形象類型和中唐傳奇女性形象基本相同，但從各類型的數(shù)量來看，中唐時，占很大比例的大家閨秀、嬪妃貴婦、妓女等現(xiàn)實性強的形象在晚唐傳奇女性形象中比例降低，而或戀上凡人并自由結合，或貪戀人間詩文，渴慕文化熏陶等的女仙、女鬼、女妖等異類形象增多，如鄭還古《博異志·李黃》中蛇妖、林登《博物志·崔書生》中女鬼王氏、康駢《劇談錄·玉蕊院女仙》中的眾仙女、柳詳《瀟湘錄·焦封》中猩猩化作的寡婦等類似形象。這些形象，在增強作品傳奇揚怪特點的同時，也反映出文人對于現(xiàn)實社會和政治的失望，需借助浪漫想象來構建自己精神世界中的思想和情感生活。

但這里有一類女性形象例外，她們就是俠女。她們大多具有技藝超群、法術高強、追求自由等異于常人之處，是當時人們內(nèi)心渴望出現(xiàn)豪俠救民于水火中理想的極致表現(xiàn)，因為以往俠客通常由男性來充當，當往日柔弱的女性成為俠客重要組成部分的時候，說明當時亂世的黑暗殘暴程度已經(jīng)極其嚴重，以致人民渴望每一個人都有可能成為救世主，哪怕是平時弱柳扶風的女性也會成為救命稻草。這一時期的女俠真實感有所增強，她們不再憑借法術來幫助官宦勢力，功成之后追求仙道，歸隱山林，而是隱于民間，處于社會底層卻蔑視權貴，如《原化記·車中女子》和《劇談錄·潘將軍》中的女俠盜。這些女俠代表人民與豪強劣紳巧妙周旋，顯示著強烈的現(xiàn)實批判性。

第二，與封建禮教、封建惡勢力的抗爭更加鮮明和徹底。晚唐時人生活在亂世恐慌下，他們渴望和平，渴望過上安穩(wěn)、舒適、自由的生活，渴望欺壓良善的惡霸得到懲治。這種理想反映在此時傳奇中的女性身上，就是她們發(fā)揚了中唐傳奇女性形象的叛逆精神，而且更加漠視封建禮教和社會規(guī)矩，為了自由和幸福生活敢于做出為當時封建禮教瞠目結舌、為豪強惡霸悔不當初的行為來。如張薦《靈怪集·郭翰》中，織女因與牛郎不得團聚，下到凡間，和帥氣有才、風度翩翩的郭翰過起了夫妻生活。故事完全跳出了以往的牛郎織女傳說的窠臼，織女不復是那個用情專一的女性，變成一個全新的、完全蔑視封建禮教束縛和追求個人幸福的新女性。再如皇甫氏《原化記·吳堪》中塑造的白螺仙子，她是一位美麗勤勞，敢于同惡勢力斗爭，并剪除魚肉百姓的官府勢力的精靈。小說借助這一形象反映了當時人民希望社會中有人能除暴安良，以使百姓安居樂業(yè)的社會愿望，并對統(tǒng)治階級無禮橫行、魚肉百姓的惡行進行諷刺和批判。這些女性形象反映出亂世之下人們追求感官享樂和希望隨心生活，不再受各種禮教和惡勢力壓制的真性情。endprint

第三，通過女性形象傳達的思想和情感更加豐富。與前一時期相比，中唐傳奇女性身上鮮明的女權意識被延續(xù)了下來，但已不占主導地位了。晚唐時動亂多災的時局和人們渴望和平、焦慮生存環(huán)境，以及及時行樂的心態(tài)相應，這時期傳奇所反映的主題類型多姿多彩。除了表現(xiàn)帶有爭取獨立意識的女權主義之外，還有和社會局勢相呼應的傳奇作品，譬如有反映了動蕩局勢給人們帶來災難的《唐闕史·崔尚書雪冤獄》（高彥休）、戴孚的《廣異記·勤自勵》，有反映豪強劣紳對百姓迫害和大膽追求幸福婚姻而與封建禮教斗爭的《山水小牘·飛煙傳》，有反映政局和朝堂黑暗的《靈應傳》，有反映士子文人風流韻事的，有反映當時女子渴望詩文的，有反映女性妒忌的《楊娼傳》《三水小牘·綠翹》，也有純粹是寫怪述幻，反映當時人們及時行樂的心態(tài)，等等。

可以說，這一時期的通過女性形象表現(xiàn)的內(nèi)容主題十分豐富多彩。這種現(xiàn)象既因為文人更加細致地觀察社會生活，也因為亂世之下，受及時行樂心態(tài)的影響，人們對各個層面的趨勢都有探究一二的興趣使然。

三、單篇作品中的經(jīng)典女性形象

衰落期的唐傳奇只有少數(shù)幾個單篇作品留存于世，其中佳作可能就是杜光庭的《虬髯客傳》和無名氏的《靈應傳》了。兩篇作品無論是情節(jié)構思、細節(jié)描寫，還是塑造人物手法都講究技法技巧，篇幅也長，給人物形象留下足夠的發(fā)揮空間，更是塑造了兩位經(jīng)典的女性形象。

聰明、果斷、有謀略的俠女紅拂女是《虬髯客傳》中最為精彩生動的人物。這篇傳奇把虬髯客、紅拂女、李靖這“風塵三俠”置于隋末“天下方亂、英雄競起”的動蕩局勢之下，以“風塵三俠”的相識、交往為情節(jié)主線，李氏王朝取代隋朝、李世民稱帝為暗線。在三俠中，紅拂女張一妹的表現(xiàn)可圈可點：三俠初次相逢，由于虬髯客輕佻行為而暴怒的李靖被張一妹以手示意勿怒而安撫下來，避免李靖和虬髯客拳腳相見，機靈的紅拂女更是借和虬髯客結拜兄妹，徹底化解了李靖和虬髯客之間的誤會?？梢赃@樣說，正是因為有美貌與智慧并存的紅拂女，“風塵三俠”的鐵三角關系才得以組建，李靖才能得到虬髯客相贈的雄厚財力，進而輔佐李世民建立豐功偉業(yè)。這樣的女性形象絲毫不弱于唐傳奇繁盛期創(chuàng)作出的女性經(jīng)典形象。

政治才華卓越的九娘子是《靈應傳》中的主人公，她是普濟龍王的第九女，其夫死后立志為亡夫守節(jié)，父母逼其再嫁，九娘子堅決不從，被斥做了小小善女湫湫神，后朝那小龍為其弟向九娘子求婚遭拒，普濟王令朝那縱兵相逼。九娘子向涇州節(jié)度使周寶陳說自己的不幸遭遇，引經(jīng)據(jù)典分析事情的利害得失，終勸得周寶借兵保護九娘子廟。周寶命制勝關使鄭承符相助。鄭承符暴卒入陰間率亡兵生擒了朝那小龍，保護了九娘子。九娘子慧眼識人，封鄭承符為平難大將軍。大戰(zhàn)結束后，鄭承符復活，卻因陽世官場黑暗，沒有施展才華的舞臺而不再留戀，放棄生命后到陰間為九娘子征戰(zhàn)。本文構思奇特，女主人公九娘子絲毫不向封建勢力低頭，剛烈不屈。她具有揮斥方遒、指點江山的政治才華，能準確判斷事件發(fā)展態(tài)勢，掌控著事件發(fā)展走向，更具有一代帝王的治世之才，為真正有才華的人提供施展的平臺。在九娘子身上，有濃厚的女權主義，是當時女性參政議政的抽象反映。作品也通過她給鄭承符提供機會，使一個活生生的人自愿放棄生命追隨她而去，以超現(xiàn)實的手法批判了當時社會使有才有志之人難施拳腳的黑暗現(xiàn)實。結尾處，作者把筆墨放在冥間得志、意氣昂揚的鄭承符的鬼魂形象的展現(xiàn)上，反襯出九娘子的用人唯才和得人心的氣質(zhì)，更是對現(xiàn)實世界的一個極大諷刺。

總體說來，唐傳奇衰落期的女性形象豐富但不豐滿，除個別作品中有經(jīng)典形象外，此時大多數(shù)的女性是為了進行諷刺和批判社會現(xiàn)實，宣揚佛道思想等主題服務，缺乏立體感和生動性，成為代替作者話語的一個符號。這和作品創(chuàng)作逸出傳奇范疇有關，也是唐傳奇衰落的表現(xiàn)之一。

{1} 李宗為：《唐人傳奇》，中華書局1985年版，第161頁。

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作 者：陳麗榮，文學碩士，山西省商務學校、山西大學商務學院副教授，研究方向為中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.comendprint