(安順學院人文學院，貴州 安順561000)

新媒體教學，即從20世紀80年末90年代初，伴隨計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷完善而以電子課件、教案為主要工具，以計算機網(wǎng)絡為平臺，通過實地和遠程傳輸而對個體或群體進行的教學。它具有教學內(nèi)容豐富多樣、教學理念更新迅速、教學方法靈活多樣等諸多優(yōu)勢。如果運用得當，可以有效激發(fā)學生學習的興趣，使教學在數(shù)量和質(zhì)量上獲得突飛猛進的效果。但是，計算機、網(wǎng)絡與傳統(tǒng)的教師口語、板書、輔助卡片等都屬于“工具”的范疇，不能代表時刻進行思維活動的、鮮活的生命體驗。教師在將網(wǎng)絡、書籍報刊上搜集來的教學資料進行羅列后，如果沒有進行綜合分析、去粗取精和心靈加工①，而只是將之作為眼前的資料以遮掩耳目，就會出現(xiàn)不利于學生接受的諸多問題。如海量的教學內(nèi)容無所統(tǒng)屬，教學內(nèi)容的演繹失去審美和哲理的思想統(tǒng)領(lǐng)；教學內(nèi)容表面上數(shù)量極大，而教學質(zhì)量無從談起；教學中鑒賞的過程被大大縮水，抽象的結(jié)論充斥于課件。以上這些問題是新媒體教學條件下已然出現(xiàn)且必須解決的問題。筆者以親身的教學體會和對同行教學的了解，對新媒體條件與傳統(tǒng)教學方式結(jié)合問題進行探索分析，以期對古代文學教學有所裨益。

一、工具與思想的結(jié)合

自從人類產(chǎn)生那一刻起，能利用工具是人與動物相區(qū)別的必要條件之一。工具是人類眼、耳、肢體等自身生理條件的延伸，是他們生存智慧或思想的體現(xiàn)。原始人類為了生存而創(chuàng)造工具，而當人類文明發(fā)展到一定程度，于生存目的之外，在不斷的物質(zhì)和精神需求推動下，進而為了提高勞動生產(chǎn)率，而不斷改進和創(chuàng)造新的工具。創(chuàng)造的思想，始終是工具產(chǎn)生和被利用的前題。人類歷史上，只有當工具異化為某種反文明的思想，即工具服務于某些人的自私目的，而被迫淪為“思想”本身時，工具才等同于思想。

就教學來說，傳統(tǒng)上以教師的講授為主，中國古代文學更以教師為主體，坐而論道，教師“逼迫”學生將經(jīng)典篇章背誦下來，以高高在上的姿態(tài)將自己認為正確的思想傳授給學生。這種教學方式雖也有啟發(fā)式地引導，但總體上缺少對知識實時的理解，需要在以后的求學和實踐中不斷體會和領(lǐng)悟。但是，今天看來，古代學生對文學經(jīng)典的背誦，未嘗沒有對教學內(nèi)容中某種思想的直覺體驗。而進入現(xiàn)代教學進程后，教師以口語講授，配合精美的板書、豐富多彩的卡片，以及教師本人對內(nèi)容的生命體驗，以或高雅脫俗，或醇厚深刻，或瀟灑不羈的儀態(tài)，以內(nèi)容教學為中心，將其中個人或說某一類型的思想人格展現(xiàn)給學生，并與學生互動，這樣，包括審美愉悅、人格熏陶在內(nèi)的“思想”成為內(nèi)容教學的后盾，這種教學未嘗不是一種有益的人生體驗。

然而，當下的古代文學教學，利用網(wǎng)絡和計算機，以電子課件為中心，大量內(nèi)容從網(wǎng)絡上直接查找并進行粘貼；配以圖片、網(wǎng)上誦讀等音頻資料，由于教學時間不足，課堂教學成為這些網(wǎng)上資料的羅列，而缺少對教學內(nèi)容的深度綜合、深刻分析、深入思考，以及教師本人和學生由誦讀、體悟而來的切身生命體驗，更遑論教師的“旁征博引”和“思想”感染。從學生方面說，課上或課下少了對紙質(zhì)“課本文字”的“生硬”背誦，腦子里少了經(jīng)典文本的積累，在進一步的學習和研究中，就不能像前人那樣活學活用、得心應手，他們不得已，就會向老師要電子的課件、文檔并拷貝下來；或者干脆上網(wǎng)直接找到相似內(nèi)容粘貼了事。究其實，他們真正掌握了多少，還是值得懷疑的。

在這種所謂“新媒體”模式的教學中，因為課件的資料量大，上課時有意無意地對之形成了依賴，很大程度上教師就成了電腦的奴隸，一旦離開它，不僅教學幾近無法進行，甚至連正確的板書和最簡單的組織語言也成了問題。筆者就有這種體會，常年用電腦寫字，有時，因為某種“空閑”的機緣，一定要自己手寫，就會有想寫但不知如何寫的停頓；離開電腦授課亦是如此。因為形成了對新媒體工具的依賴，思想也懶惰了。因為沒有過去非新媒體時代“背”“備”和“思想”的功夫，或者說不屑于、無意識中沒有那個意識了，我們的板書、語言的風采，我們獨具個性的風度沒有了。一句話，我們被這個“工具”給俘虜了。

從辯證的角度看問題，工具與思想是相對的?，F(xiàn)代科學技術(shù)帶來工具的超前發(fā)展，這是思想的極度繁榮。但是，傳統(tǒng)教學方式中那些看來“原始”的、“過時”的，甚至笨拙的工具，也許對我們鍛煉“思想”的敏銳度極有好處。近年英國中學生的基礎(chǔ)教育極為不理想，學生居然對乘法口訣和基本計算都不過關(guān)，不得不請外國教師進行支援。英國工業(yè)化、現(xiàn)代化實現(xiàn)的時間極早，中學生多用計算器，才出現(xiàn)以上問題。聯(lián)系我們的古代文學教學對新媒體的依賴而出現(xiàn)的問題，我們不得不說，工具的超前發(fā)展也可能助長工具的異化，造成“思想”在某種程度和某些方面的萎縮。說到此，不禁讓人想起古代關(guān)于“道”(性理之思想)與“器”(實現(xiàn)思想之事功)問題的操作，南宋事功學者們之所以一反大思想家朱熹之所強調(diào)的“道”，轉(zhuǎn)而在“義理”基礎(chǔ)上突出“事功”，即“器”②，是因為南宋面臨抗金復國的艱巨任務時，理學家空談“義理”，過分強調(diào)了“道”，要求在人心性足以純正之后再談恢復“事功”。而當今社會，在一切都受制于“器”、“工具”，即網(wǎng)絡新媒體的時候，我們的教學更應該思考如何使“思想”鮮活的問題。

有鑒于此，古代文學教學是否應在某種程度上重視某些傳統(tǒng)教學方式的回歸，提倡新媒體條件與之結(jié)合。如教師課前對內(nèi)容“備”與“背”，在繁多資料和作品的體悟中自然有所分析和綜合。無論你是否用新媒體，教師“肚子里”學問的多少，在扔開課本和電腦后，頓見分曉。工具總是工具，不能代替教師思想的加工。所謂“批判的武器不能代替武器的批判”。古人在論述工具與思想的關(guān)系時曾說過：“筌者所以在魚，得魚則忘筌。蹄者所以在兔，得兔則忘蹄。言者所以在意，得意則忘言”[1]，筌、蹄、言對于魚、兔、意來說，前者都是獲得后者的工具，而不是后者本身。新媒體與網(wǎng)絡只是我們傳達教學內(nèi)容的工具而已，并不是內(nèi)容本身，教師應適當使用之，而不是被其使用。

二、教學數(shù)量與質(zhì)量的結(jié)合

眾所周知，教學內(nèi)容既要有滿足教學目的一定的量，更要有質(zhì)的保證。如果說中學教學為了高考的功利目的，不得不為學生擴大知識面，盡量講解全面的、足夠數(shù)量的教學內(nèi)容，那么，到了大學，因為我國古代文學知識的浩如煙海，教師是不可能在短短兩年內(nèi)把所有的知識都講全、講透的。大學的古代文學教學，更應該在質(zhì)量上下功夫。

傳統(tǒng)教學模式主要以教師的口耳相傳為主，輔以板書提示思路和要點。雖然存在教學信息量難以大量展示和學生主動性不易充分發(fā)揮的不足，但優(yōu)秀的教師卻能以簡馭繁、以少總多，在課下將自己盡量掌握的較多信息在備課過程中高度概括，并在臨堂教學中以臨時發(fā)揮的方法加以升華，如果確是精華，反而會給學生更多靈魂的提點和方法的指點。在這種教學模式影響下的學習方法提示，如果學生確實領(lǐng)會，倒不失為一種處理教學數(shù)量與質(zhì)量相統(tǒng)一的方式。

在多媒體教學條件下，當然有很多教師能利用這些新工具，提高教學質(zhì)量。但還有一種可能，教師利用網(wǎng)絡把足夠多的教學資料搜羅進自己的課件中，網(wǎng)絡只是我們搜集資料的“工具”而已，這一“工具”代替了人腦自身“活”的靈魂對內(nèi)容的加工與把握。這些從網(wǎng)絡搜羅來的資料、信息，如果缺少教師自己對這些資料去粗取精、去偽存真的增刪取舍，不能將最終組織好的教學內(nèi)容有詳有略地、以自己主觀審美化情感的浸透，循循善誘地用心靈引導學生進入作品所塑造的藝術(shù)境界或富含哲理的情趣中，那么，再多的累積也不能打動學生，也不能起到以少總多、以一當十的效果。畢竟，多媒體所提供的大量信息，也必須以教師主觀、積極的取舍和情感、心靈的關(guān)照為基礎(chǔ)。不然，這些沒有歸屬的資料和信息，就會如散落的塵土一樣，令人生厭，學生也只有向老師要課件，將那些他們搜羅不到的信息拷貝下來而已。

對于古代文學的教學來說，在利用多媒體盡量搜集更多的資料基礎(chǔ)上，我們迫切需要一種“窺斑見豹”“見微知著”的教學方式，將多媒體提供的教學便利與傳統(tǒng)教學的精華思想加以結(jié)合。在知識量的教學上，我們?nèi)狈Φ氖且环N引導，一種在教學中因為講一半內(nèi)容，甚至更少量內(nèi)容的講解而激發(fā)學生去學習另一半、更大量內(nèi)容的效果。這其中的關(guān)鍵問題是，無論我們用不用多媒體，我們的講解是否能感動我們自己？在知識性、趣味性和人格倫理、思想情操上，我們到底有沒有進行深刻的挖掘？求得教學的質(zhì)量，當然要在一定數(shù)量的基礎(chǔ)上展開。但是，如果沒有了對每一經(jīng)典作品的細部體悟和情感、靈魂與審美、思想的玩味，數(shù)量再多，也是干癟無味的，也談不上真正的數(shù)量。

做一件事情，俗語有“一招鮮，吃遍天”的說法，這當然談的是掌握一門技藝的質(zhì)量。那么，從為學來說，孟子曾言：“博學而詳說之，將以反說約也?！盵2]在獲得廣博知識的基礎(chǔ)上，繼而專務精深、細致的探究，最終還要進行總結(jié)、簡約的工作。為學既要廣收博取，注重數(shù)量，又要精擇專一，務求精熟，最后才能達到簡約精要。而這精擇專一的功夫(“詳說之”)，就是通過對局部知識的深入學習，吃精吃透后，才能達到簡約精要(“反說約”)。古人對文化典籍的理解和教學，向來注重“小學”方面的積累，如朱熹雖然講義理，但是他對訓詁和音韻也相當重視，作有《楚辭集注》《四書集注》，其精深簡潔的義理訓解，也是以這些細部的精深了解為基礎(chǔ)的。從宋儒到清儒，雖有義理和考據(jù)的側(cè)重分別，但對作品基本知識的精深理解是基礎(chǔ)。因此，我們要獲得真正的教學質(zhì)量，應將新媒體教學中的求數(shù)量與傳統(tǒng)教學方式中的求質(zhì)量適當結(jié)合。

三、鑒賞與研究的結(jié)合

在古代文學教學中，向來存在傳統(tǒng)教學模式重鑒賞和新媒體教學模式下重研究的兩種趨向。在古代文學教學中，新媒體教學模式充分利用了多媒體提供的教學便利，搜集了諸多作品鑒賞示例來充實到我們的課件中。應該說，多媒體手段大大有利于資料的搜集和整理。但是，在新媒體教學模式下，對傳統(tǒng)教學模式中重視的作品鑒賞過程，是有所忽略的。須知，極其迅速地把研究的結(jié)論搜集來，包括一些鑒賞性文字，但這并不等于就真正進行了鑒賞活動。

在古代文學本科教學中，傳統(tǒng)教學以常識性的作家、作品知識鑒賞為重點，進而以感性的火花引領(lǐng)理性的探索，以鑒賞帶研究，以質(zhì)量換數(shù)量，這是其優(yōu)點。這種教學模式最先可造就教學型教師，進而出現(xiàn)一部分教學、研究能力兼長的教師；新媒體教學模式欲以數(shù)量換質(zhì)量，遵循從量變到質(zhì)變的哲學規(guī)律，但對從量到質(zhì)的飛躍過程重視不足，或者說是無能為力。從客觀效果來說，新媒體教學模式更側(cè)重于資料之全和創(chuàng)新性的研究結(jié)果，對作品的獎賞品味還有待提高。新媒體條件下的教學，客觀上出現(xiàn)研究型的教師比例可能較大。

古代文學教學，應探索傳統(tǒng)重鑒賞和新媒體重研究的有機結(jié)合。引導學生進行創(chuàng)新性的研究，要在掌握基本的古代文學常識和學習、研究基本技巧基礎(chǔ)上進行。如果這些基本知識、基本技能都不具備，其進行的研究很可能是膚淺的，甚至是蹩腳的；而要更好、更深入的鑒賞作品，也需要新媒體教學條件提供的大量知識信息，才能使鑒賞品味建立在較為科學的基礎(chǔ)上。

為了更為具體地認識傳統(tǒng)重鑒賞與新媒體重研究相結(jié)合的必要性，我們有必要對比在這兩種教學模式下教師的教學情況。在學習中，遇到研究能力和教學能力兼?zhèn)涞娜苄徒處煟@當然是學生之幸，也是教學之幸。然而，還有另一種情況，偏重于研究型的教師，雖然他有深厚的知識功底，但是，因為他專注于他所研究領(lǐng)域的學術(shù)前沿，而對基礎(chǔ)性知識、技能不夠重視，或缺乏這些知識，那么，他所給予學生的可能多一些“絕對正確”的學術(shù)判斷和結(jié)論，而缺少因具體知識和相應的鑒賞過程，而給予學生從審美趣味出發(fā)的、鮮活的啟發(fā)和誘導。大學本科的學生，其知識量還有待積累，最需要的應該還是從具體到一般，從感性到理性，從審美的到抽象的接受過程。

誠然，大學以學術(shù)研究立校，在高級別的層次上，要以那些高端層次、創(chuàng)新領(lǐng)域的研究取勝。因此，我們應該給研究者以理性、抽象的“絕對”空間。但是，我們更應該懂得，所謂高級、高端、創(chuàng)新的層次和領(lǐng)域，也是從眾多具體、感性、審美的點點滴滴開始，積累逐漸多了，才有那么全面、抽象、理性的判斷。正如海德格爾曾說過的：“在生存論上，解釋植根于領(lǐng)會，而不是領(lǐng)會生出解釋。解釋并非要對被領(lǐng)會的東西有所認知，而是把領(lǐng)會中所籌劃的可能性整理出來?！盵3]如果說抽象的研究結(jié)論是一種“解釋”的話，那么，審美鑒賞則是一種“領(lǐng)會”，因為“領(lǐng)會中所籌劃的可能性”多種多樣，在某種程度上可能要比“解釋”的向度要多很多，所以作為研究者，反而更應重視審美的鑒賞過程。

另一情種況，偏于教學型的教師，可能由于某種原因而忽視對教學內(nèi)容的研究。對作品的鑒賞是他們的長項。鑒賞，是從解釋作品的字、詞、句開始，到把握句群和段落，以至全篇，甚至整部作品的思想與藝術(shù)特色。不管是側(cè)重其感情色彩，還是總結(jié)其思想傾向，以對作品感性的把握為主要的思維方式。一般來說，鑒賞不會超過目前已有的對這些作品的研究深度。當然，也有專門走“鑒賞——研究”這一路徑的學者，如葉嘉瑩和趙齊平，錢鐘書先生的宋詩研究也有相當濃重的鑒賞色彩。

但在一般研究者從事的古代文學教學中，如果過于偏重鑒賞過程，而忽略對作品的理性抽象，其鑒賞性的教學就極易流于膚淺。如果教師不進行理論概括，我們的教學與一般大眾，甚至與小學生的認識就沒有多少區(qū)別了。如在古代詩歌的教學中，傳統(tǒng)的作法，不過是思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的僵化套路，前者不過憂國憂民、同情勞動者之類的題材分類，后者不過豪邁、婉約、直抒胸臆、委婉含蓄之類的簡單論述。古代文學教學需要方法、內(nèi)容的創(chuàng)新，這就需要新媒體條件的資料積累和傳統(tǒng)教學的以質(zhì)帶量二者相結(jié)合的綜合提高。

結(jié) 語

總之，在新媒體教學條件下，我們在充分利用其便利，盡量搜集更多信息的同時，應該將重點放在對所擁有材料的分析、解讀上，將新媒體教學條件與傳統(tǒng)教學方式進行適當結(jié)合。只有將這些材料和作品放在在我們的心中，用生命進行加工，才能有所感悟，才不會淪為工具的奴隸；在作品內(nèi)容的教學上，應該以盡量少的解讀量達到感染、引導學生去進一步探索的沖動，從而達到以少御多的目的，而不是將新媒體信息量大的優(yōu)勢異化為缺少主體心靈體悟的電子死板。同時，要將對教學內(nèi)容的鑒賞與研究結(jié)合起來，使教學既有感性的鮮活力量，又有進一步深入人心的教學后勁。

注釋：

①當下貴州省正進行的大數(shù)據(jù)建設，也強調(diào)對搜集來的海量數(shù)據(jù)進行綜合、分析，挖掘，才有利用的價值。請參考2017年“貴州省專業(yè)技術(shù)人員在線學習平臺”中“必選課程”諸專家關(guān)于大數(shù)據(jù)的講解。

②薛季宣《答陳同甫書》：“上形下形，曰道曰器，道無形埒，舍器將安適哉？且道非器可名，然不遠物，則長存乎形器之內(nèi)。昧者離器與道，以為非道遺之，非但不能知器，亦不知道矣?！币姀埩紮?quán)點?！堆拘罚虾Ｉ鐣茖W院出版社，2003：298.

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