溫虎林

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

晁說之（1059—1129），字以道，河南開封人，因慕司馬光為人，號景迂生。晁說之出生于文學(xué)世家，其父晁端彥與蘇軾在嘉祐二年同科進(jìn)士，晁說之與其父晁端彥其弟晁詠之、叔父晁端友從兄晁補(bǔ)之均與蘇軾相友善[1]。晁說之平生著述頗多，涉及領(lǐng)域廣泛，尤通經(jīng)學(xué)，在理學(xué)發(fā)展史上有一定地位。知成州期間寫下了大量與杜甫相關(guān)的碑記與詩文，其中杜甫同谷行蹤與修建杜公祠更是他書寫詩文的重點(diǎn)。

據(jù)《晁說之年譜》考證：“宣和二年庚子，62歲，夏，在京師。冬至，差充太祝致齋禁中。冬至前后，有成州之命。說之于歲末回歸東里，整裝待發(fā)?！盵2]晁說之知成州應(yīng)是宣和二年冬至前后有知成州之命，宣和三年初春夏之際上任，宣和三年（1121） 至宣和六年（1124） 的四年間知成州，宣和六年致仕東歸故里，共五個(gè)年頭。

一、晁說之知成州與成州杜公祠的修建

晁說之為官與杜甫行蹤多有重合之處，仔細(xì)玩味并非巧合，而是有一定關(guān)聯(lián)的，對杜甫的仰慕之情是晁說之為官行蹤的內(nèi)在因素。杜甫早年曾壯游吳越，晁說之大觀四年至政和二年在明州（寧波）為官，兩地相距不遠(yuǎn)。杜甫早年游歷齊趙間，父親為兗州司馬，杜甫曾至兗州省親，寫了《望岳》《登兗州城樓》等詩，晁說之元祐二年至元祐三年間為兗州司法參軍，寫有《和資道登岱頂回》等二十余首詩。杜甫為官期間曾將家眷安頓于鄜州，寫了著名的《北征》 《羌村三首》 《三川觀水漲二十韻》等詩，晁說之政和四年至政和六年通判鄜州，寫有《三川誦杜老觀水漲詩》 《初至鄜州感事》《初至鄜州見月》等三十余首撰寫鄜州的詩，晁說之仕宦追尋杜甫遺蹤的旨意非常明顯。由此不難看出，晁說之知成州與杜甫當(dāng)年流寓同谷有很大關(guān)系。

晁說之所知成州，也就是杜甫筆下的同谷縣，“唐成州治上祿縣，同谷尤僻左，杜子美來自三川，謂可托死焉”，“復(fù)念此州自寶應(yīng)初沒吐蕃后，三置行州，初在泥功山，再徙寶井堡，卒治同谷，得非有待于此閣之建歟！”[3]321成州在吐蕃入侵后遷至同谷，州縣一處，同谷是杜甫759年冬天流寓之地，并且是杜甫生活經(jīng)歷最為艱辛的一段時(shí)日，寫下了《乾元中寓居同谷縣作歌七首》 《萬丈潭》《鳳凰臺(tái)》等詩篇。晁說之作為杜甫的崇拜者與追隨者，除了寫詩之外，還要為杜甫做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事情，到成州后的第二年（1122） 杜公祠修建“濯鳳軒”而寫了《濯鳳軒記》。該碑文明確“濯鳳軒”之名來自“鳳凰山”“鳳凰臺(tái)”，“鹿玉山”乃是杜工部賦詩之鳳凰臺(tái)，“雞幘山或名曰龍?zhí)脥{，鳳凰潭或名曰萬丈潭，若大云潭，杜工部昔日所居之地，新祠而奉之者也”，特別指出“鳳凰臺(tái)”“萬丈潭”的具體位置，尤其確定成州杜公祠的位置，成州杜公祠自此則經(jīng)歷代修繕，成了歷代文人墨客在成州拜謁憑吊杜甫的勝地，并寫下大量詠杜詩文，今天輯錄到的有六十余首[4]。

晁說之知成州第三年即宣和五年五月，晁說之作《成州同谷縣杜工部祠堂記》。該文闡述成州修建杜工部祠堂的特殊意義，旨意醒目，杜甫在唐代眾多詩人中卓爾不群，故修祠祭祀，顯示出成州人對杜甫的特殊情誼?！邦櫸├吓呈可硗蛦蕘y，羈旅流寓，呻吟饑寒之余，數(shù)百年之后，即其故廬而祠焉，如吾同谷之于杜工部者，死未之或有也，嗚呼盛矣哉！”這的確只有杜甫有此殊遇，東漢著名經(jīng)學(xué)大師馬融任武都太守時(shí)在下辨設(shè)帳講學(xué)，今天沒有任何紀(jì)念；抗金名將吳挺墓園僅矗立著一塊御賜石碑，坐鎮(zhèn)指揮的“保蜀城”也沒有保護(hù)。而杜甫以一介文人受到后人的宗崇與紀(jì)念，杜工部祠堂歷代修繕不斷，究其原因，正如晁說之所言：“唯知其為人世濟(jì)忠義，遭時(shí)艱難，所感者益深，則真識(shí)其詩之所以尊，而宜夫數(shù)百年之后，即其流寓之地而祠之不忘也”。該記重點(diǎn)彰顯杜甫人格上的“世濟(jì)忠義”與詩格上的正宗地位，“以故杜之獨(dú)尊于大夫?qū)W士，其論不易矣”。晁說之獨(dú)尊杜甫的思想溢于言表，“自是而工部嶷嶷絕去一代頡頏不可揉屈之士而岳立矣，然猶惜也，何庸李白之抗邪！”晁說之知成州的喜悅之情完全來自先賢杜甫的登臨，“鳳凰臺(tái)”“萬丈潭”賴杜甫的詩而名聲大振，晁說之對這些地方更是喜愛有加，由于愛一個(gè)人而愛上一個(gè)地方，晁說之做到了，成州杜工部祠因《成州同谷縣杜工部祠堂記》而名垂千古，對晁說之來說，何嘗不是杜甫成就了他。

《發(fā)興閣記》是晁說之宣和六年為成州杜工部祠新建閣樓所寫的一篇碑文，碑文進(jìn)一步明確杜工部祠、萬丈潭、鳳凰臺(tái)的位置關(guān)系，“予始因子美之故居而祠之，距祠堂而南還十步，有萬丈潭”，“其南則棧道窈窕，抵鳳凰臺(tái)望西崖以極白沙渡，實(shí)子美入蜀之道也”。成州杜工部祠的修建始于晁說之知成州期間，這是成州杜工部祠修建的最早文字記載，該記對成州州址變遷及建發(fā)興閣的情況作了詳盡敘述，文獻(xiàn)價(jià)值不容置疑，為今人研究成州杜工部祠的歷史提供了可靠的文獻(xiàn)資料依據(jù)。

綜上所述，三篇碑文各有側(cè)重，《濯鳳軒》以杜甫筆下“鳳凰山”“萬丈潭”為標(biāo)識(shí)，彰顯杜甫成州行蹤，突出成州乃鳳凰祥集之地，更是“開口詠鳳凰”的杜甫流寓之地，“近式乎工部之所居，遠(yuǎn)本乎周內(nèi)史之所志，則吾州雖小，而裕乎鳳翔而集焉者，居守可以無自菲陋而樂斯志也已”；《成州同谷縣杜工部祠堂記》則主要頌揚(yáng)杜甫在唐代詩人中的地位與功績，在晁說之看來，杜甫是唐代最偉大的詩人，“李則楚也，亦不得與杜并矣”，連李白都不可與杜甫并論，足見晁說之對杜甫的推崇。作為后學(xué)的晁說之蹈跡重游，面對“祠望鳳凰臺(tái)而臨百丈潭，皆公昔日所為詩賦之所也。公去此而汗漫之游遠(yuǎn)矣哉”，感懷不已，此地有龍有鳳，是龍鳳呈祥之地，況有杜甫這樣的人中龍鳳寓居此地，故晁說之知成州期間為杜工部祠堂的修建不遺余力，更對捐地與督建者予以褒揚(yáng)，讓他們的事跡也流芳后世，“信乎居室可以觀士也已，同谷秀才趙惟恭捐地五畝，縣涑水郭慥始立祠，而余為之記，使來者美其山川，而禮其像，忠其文”；《發(fā)興閣記》重點(diǎn)放在杜工部祠的周圍環(huán)境，探究杜甫“造幽無人境，發(fā)興自我輩”的原因，杜甫因動(dòng)亂不能安居，反觀自己處承平之時(shí)但終身不能入宮闕之地，能踏著杜甫足跡走一遭，也是人生之幸事，更表明自己“投劾東歸”的決心，為了減輕民眾災(zāi)年中的租稅重負(fù)，不惜丟掉自己知州官職，可見晁說之是從靈魂深處受到杜甫“民胞物與”思想的影響，重民輕官，大義凜然。

三篇碑文文獻(xiàn)與史學(xué)價(jià)值毋庸置疑，明確了杜公祠、鳳凰臺(tái)、萬丈潭的文學(xué)地理位置，并且無不體現(xiàn)出晁說之對杜甫的崇敬與厚愛情誼，他每年都為杜工部祠做點(diǎn)事，“濯鳳軒”“發(fā)興閣”其名分別來自杜甫詩歌《鳳凰臺(tái)》 《萬丈潭》，可見晁說之精讀杜詩，擇其要義，顯示出晁說之的大家高手，直通杜詩《鳳凰臺(tái)》 《萬丈潭》之堂奧，令后世感佩不已。成州杜公祠自北宋晁說之以來歷久不衰，與成州知州晁說之為杜公祠所作所為有很大關(guān)系，歷代知成州者無不以修繕杜公祠為崇文盛事，甚至出現(xiàn)過清康熙初知成縣的吳山濤因修建“少陵七歌堂”而被誣罷官的事，歷代地方官吏賡續(xù)文脈的事跡真令后世感佩不已。

二、晁說之知成州與郭執(zhí)中詩歌唱和中的杜甫情緣

郭執(zhí)中，字圓機(jī)，華亭人，郭子儀之后，善作詩，是北宋黨人碑成員之一，因此避居同谷，晁說之知成州期間兩人關(guān)系密切。《景迂生集》存有晁說之與郭執(zhí)中成州詩歌唱和詩60余首，且詩題均有“圓機(jī)”，可見兩人關(guān)系十分密切?，F(xiàn)存文獻(xiàn)記載，郭執(zhí)中居同谷期間主要事跡有參與了抗金戰(zhàn)斗?！肮鶊?zhí)中，逵之子，第進(jìn)士，累官樞密承旨。建中靖國中，應(yīng)詔，言切直，忤蔡京，籍元祐黨人，斥居同谷，因家焉。金人犯成州，執(zhí)中籍鄉(xiāng)豪守御，虜遣人來招，執(zhí)中立斬其使，今人府學(xué)鄉(xiāng)賢祠?！盵5]

晁說之與郭執(zhí)中由于被朝廷權(quán)貴排擠打擊，有著相同的政治遭遇，故成州期間的相遇更見情誼，確有他鄉(xiāng)遇故知之感，晁說之給郭執(zhí)中唱和六十余首詩，詩題全有“圓機(jī)”，指向性非常明確，其中不乏敘寫杜甫行蹤、生活境遇的詩篇，借杜甫抒懷的旨意非常明顯。

第一，“萬丈潭”是杜甫當(dāng)年寓居同谷時(shí)著力描寫過的景點(diǎn)，用《萬丈潭》一詩抒寫身處困境中的龍與“我”，“龍依積水蟠，窟壓萬丈內(nèi)。跼步凌垠堮，側(cè)身下煙靄”。整首詩體現(xiàn)出身處絕境中的掙扎，環(huán)境險(xiǎn)惡，驚心動(dòng)魄，真有“我”獨(dú)不得出之感。晁說之尋訪杜甫遺蹤，自然免不了萬丈潭，作為詩人的他，更少不了抒發(fā)人生失意的情感，于是和郭執(zhí)中共同分享登臨感受?！哆^萬丈潭觀山呈圓機(jī)》：“棄捐蹤跡盡悠悠，山水之恩亦太優(yōu)。成熟此生無再辱，發(fā)揚(yáng)何事敢他求。乘閑今日聯(lián)高足，就隱明年獨(dú)遠(yuǎn)游。潭面可量才萬丈，總于春恨作浮漚。”相較于杜甫的同谷遭遇，作為知州的晁說之顯得輕松滿足，得山水之樂，極遠(yuǎn)游之趣，不會(huì)有杜甫身處萬丈深淵之感。但對杜甫一生的窮困潦倒與兼善天下，晁說之有著清醒的認(rèn)識(shí)，正如他在《杜詩》中所寫：“古人愁在吾愁里，庾信江淹可共論。孰似少陵能嘆息，一身牢落識(shí)乾坤”。杜甫的嘆息，大都來自對國家與百姓之命運(yùn)的擔(dān)憂，晁說之何嘗不是嘆息老百姓呢？他在成州寫的《與宋運(yùn)使書》就是為當(dāng)年受旱的成州老百姓爭取免稅而得罪宋運(yùn)使，因而被迫致仕歸里，后世之人對晁說之為民請命的行為須仰視之。顯然，晁說之不僅是一位儒學(xué)大家，而且還是一代廉吏。

第二，“鳳凰臺(tái)”是杜甫筆下同谷的又一勝景，《鳳凰臺(tái)》一詩抒發(fā)杜甫為無母鳳雛擔(dān)心不已，“我能剖心血，飲啄慰孤愁。心當(dāng)以竹實(shí)，炯然無外求”。這是何等的奉獻(xiàn)精神，不惜自己的生命，這何嘗不是對饑餓著的弱者的救贖，與晁說之為成州百姓受災(zāi)請命異曲同工，可以說晁說之與杜甫思想境界達(dá)到了高度契合。晁說之詩中對鳳凰臺(tái)的抒寫，是希望天降祥瑞，為民眾帶來太平。《枕上和圓機(jī)絕句梅花十有四首》：“漢騎蜀兵下辨開，今朝惟有鳳凰臺(tái)。瑤凰瓊鳳方為瑞，此地宜多白玉梅?！比龂鴷r(shí)期的下辨，就是唐代的同谷與成州，也就是今天的成縣，“明修棧道暗度陳倉”“得隴望蜀”“六出祁山”等歷史都與下辨有關(guān)，下辨處于發(fā)生這些故事的隴蜀古道上。這些皆已成歷史，而唯有鳳凰臺(tái)高高聳立，詩人希望再有鳳凰光臨成州大地，為這里的老百姓帶來祥瑞，詩旨與杜甫《鳳凰臺(tái)》基本一致。

第三，《槐葉冷淘》一詩是杜甫于大歷二年（767） 在瀼西所作，“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來近市，汁滓宛相俱。入鼎資過熟，加餐愁欲無。碧鮮俱照箸，香飯兼苞蘆。經(jīng)齒冷于雪，勸人投此珠。愿隨金騕褭，走置錦屠蘇。路遠(yuǎn)思恐泥，興深終不渝。獻(xiàn)芹則小小，薦藻明區(qū)區(qū)。萬里露寒殿，開冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時(shí)須”。全詩前十句為制槐葉冷淘之法，以槐葉汁和面為冷淘，后十句對冷淘而思入獻(xiàn)，每食不忘其君。蘇軾享用過“槐葉冷淘”，《二月十九日攜白酒鱸魚過詹史君食槐葉冷淘》：“枇杷已熟粲金珠，桑落初嘗滟玉蛆。暫借垂蓮十分盞，一澆空腹五車書。青浮卵碗槐芽餅，紅點(diǎn)冰盤藿葉魚。醉飽高眠真事業(yè)，此生有味在三余”。鑒于此，晁說之邀郭執(zhí)中吃槐葉冷淘就不單是享用美食，而是對文人雅士行為的效仿了，所以以詩志之?！墩袌A機(jī)吃槐葉冷淘》：“庭前枯樹庾郎老，馬首垂花太祝愁?；比~冷淘來急吃，君家醪甕卻須休?！薄墩袌A機(jī)吃槐葉冷淘有狐泉之句輒復(fù)為謝》：“野狐泉畔昔人集，朱亥墓南今日豪。慚愧曾槐誰細(xì)摘，蹔拋湯餅屬吾曹?！薄盎比~冷淘”是中國古代傳統(tǒng)的一種涼食，普遍見于唐宋文人筆下，最早見于《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會(huì)燕饗，九品以上并供其膳食”[6]。晁說之作為杜甫的崇拜者和蘇軾的師友，享用槐葉冷淘就是從生活細(xì)節(jié)上追慕賢者，與郭執(zhí)中分享更是其樂無比的快事，和詩吟唱，懷念前賢，風(fēng)流儒雅。

第四，社日是中國古代很重要的民俗節(jié)日，分春社與秋社，主要祭祀土地神，社祭還有祭肉，祭畢要分食。杜甫詩《社日兩篇》：“九農(nóng)成德業(yè)，百祀發(fā)光輝。報(bào)效神如在，馨香舊不違。南翁巴曲醉，北雁塞聲微。尚想東方朔，詼諧割肉歸。陳平亦分肉，太史竟論功。今日江南老，他時(shí)渭北童。歡娛看絕塞，涕淚落秋風(fēng)。鴛鷺回金闕，誰憐病峽中。”杜甫于大歷二年秋寫了這兩首社日詩，表達(dá)出社日分肉時(shí)分自己遭遇飄零多病，流落巴山楚水，“將思家與志感通過社事有機(jī)地結(jié)合起來”[7]，悲涼情緒油然而生。晁說之作為地方官員，主持當(dāng)?shù)厣缡禄顒?dòng)是本職之事，但他分享社飯時(shí)不忘好友郭執(zhí)中，郭執(zhí)中住地相距20余華里，時(shí)值陰雨綿綿，郭執(zhí)中未能成行，晁說之寫詩志之?！都s圓機(jī)來吃社飯以雨不果》：“積雨晦滄溟，歸期燕不靈。何能陪社飯，應(yīng)為厭侯鯖?！庇辛加雅愠陨顼垼榫匙匀缓苊?，不厭侯鯖。晁說之第二年社日還在為去年的遺憾而感嘆，于是再以詩言志?！渡缛张技奕q社與圓機(jī)有約阻雨》：“歸閨于春得社遲，酒應(yīng)過熟老農(nóng)嬉。故巢候燕賓朋禁，驟雨前年唱和詩。要使歌喉扶嫵媚，肯教鼠目斗狐疑。云南薊北休驚怕，今日寬仁不戮師。”這兩首詩所表達(dá)的寬仁精神直承杜甫《社日兩篇》，天下尚且不公不平的詩意一致，都流露出淡淡的憂傷與哀愁，晁說之與郭執(zhí)中都是受元祐黨人碑的影響，仕宦不稱意，郭執(zhí)中削籍為民，流放成州，與杜甫流寓同谷何其相似。所以，晁說之與郭執(zhí)中成州相遇真是他鄉(xiāng)遇故知，能夠有六十余首唱和詩也就不足為奇了。

第五，用杜詩原韻表達(dá)對杜甫的學(xué)習(xí)與崇敬。贊公是杜甫在長安時(shí)期結(jié)交的好友，又在秦州相遇，一起卜居，同宿土室，有著深厚情誼，給贊公作詩相贈(zèng)，留下《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》 《寄贊上人》 《別贊上人》 《宿贊公房》等詩?！端拶澒俊愤@樣寫：“杖錫何來此，秋風(fēng)已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓。”晁說之《才上人處見圓機(jī)五字輒用其韻作》和杜詩原韻：“振錫千峰下，觀空萬象前。水深猱臂直，雪厚虎諦圓。工部淚徒感，贊公燈不眠。當(dāng)年郭有道，今日更談禪?！北驹娛顷苏f之用郭執(zhí)中詩韻，說明郭執(zhí)中詩也是用杜甫《宿贊公房》詩韻，可惜郭詩未能傳下來，而晁詩將兩人的關(guān)系比作當(dāng)年的杜甫與贊公，可見，兩人精神契合度很高，杜甫是他們兩人共同的精神燈塔。

綜上，晁說之與郭執(zhí)中成州交游有同病相憐的感情基礎(chǔ)，六十余首詩歌唱和可以窺見宋代士人間的風(fēng)流儒雅，更可體現(xiàn)出晁說之執(zhí)著的杜甫情緣，不論是追尋杜甫遺蹤，還是分享槐葉冷淘與社肉，以及和杜詩原韻，都根植于對杜甫的尊敬與推崇。由此看來，“他對杜甫其人其詩有著很深的感情，推崇備至”[8]，此話是恰當(dāng)而中肯的。

三、仇池：晁說之知成州的精神勝地

杜甫乾元二年（759）年至秦州，組詩《秦州雜詩》有篇?jiǎng)e致的詩作，“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚人不見，福地語真?zhèn)?。近接西南境，長懷十九泉。何時(shí)一茅屋，送老白云邊?！背鸪卦诔芍菥硟?nèi)而非秦州境內(nèi)，可此詩是對仇池抒發(fā)向往之情，故將該組詩稱為《秦州雜詩》，顯示寫作地在秦州，內(nèi)容并非全在秦州。歷史上的仇池山在魏晉南北朝時(shí)期曾是仇池國政權(quán)的據(jù)點(diǎn)。仇池國是五胡十六國時(shí)期的地方割據(jù)政權(quán)，地處甘肅、陜西、四川交界地帶，以其地勢險(xiǎn)要、易守難攻而處于南北政權(quán)的夾縫之中?！端螘へ岛鷤鳌吩疲骸俺鸪氐胤桨夙?，因以百頃為號，四面斗絕，高平地方二十余里，羊腸蟠道三十六回，山上豐水泉，煮土成鹽?！盵9]123至杜甫詩中，才改變了仇池山戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的歷史形象，使其成為避世隱逸的理想勝地，這主要與當(dāng)時(shí)杜甫在隴右尋找一個(gè)理想的居住地有關(guān)。

杜甫對仇池山的傾力描寫，讓欽佩杜甫的蘇軾對仇池山向往不已，他在詩中有明確的記載。蘇東坡對仇池的感性認(rèn)識(shí)來自身邊的朋友，早在潁州任太守時(shí)，工部侍郎王仲至對蘇軾說：“吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環(huán)之，可以避世，如桃源也”。蘇東坡遂作《和陶桃花源》道：“高山不難越，淺水何足厲。不知我仇池，高舉復(fù)幾歲”，把仇池比作桃源仙境，仇池于是成了他理想中的避世之地。在《次韻和晁無咎學(xué)士相迎》詩中又寫道：“夢中仇池千仞巖，便欲攬我青霞贍。且須還家與婦計(jì)，我本歸路連西南”，稱仇池山為他的“歸老”之地。文學(xué)史上，長達(dá)三百多年的仇池楊氏政權(quán)沒有留下片言只語，杜甫、蘇軾兩人的詩歌唱和為其增添了厚厚的文韻。正是受到杜甫與蘇軾的影響，準(zhǔn)備遠(yuǎn)去同谷的晁說之自然對仇池心向往之。

晁說之對仇池的情感來自杜甫與蘇軾這兩位自己崇敬的人物，故仇池盡管遠(yuǎn)在萬里，自己已屆62歲高齡，但對知成州還是表達(dá)出了一種樂于上任的迫切心情?！秾τH舊》：“歲暮征裘返故園，愀然去國亦難論。獨(dú)尋碧草日三徑，誰在紅蓮夜五門。久分云霄能割席，乍驚襤縷有離尊。即看短發(fā)邊城去，風(fēng)雨仇池役夢魂?！睂⒏俺鸪刂畷r(shí)辭別親友，遙知到仇池難免會(huì)有故園之思?！洞雾嵔游乙姂蜷L句》：“江家宅在多文史，兄弟論文詎我遺。長逝不來荒馬鬣，后生亦老倦車帷。契成自賣寧無恨，詩到相嘲雅見知。山水尚憐天付與，暮年漂薄尚仇池?！睂τ凇澳耗昶∩谐鸪亍北憩F(xiàn)出極大的勇氣和力量，不僅可以欣賞到未曾見過的奇山異水，而且了卻了蘇軾曾經(jīng)的仇池之夢，也圓了追慕杜甫行蹤的心愿?！陡又燎岸枕n德全李師民相繼而至聊書一時(shí)之事》：“先后客無約，寒窗注夕陽?？v談香柏子，孤興飲松黃。不道仇池遠(yuǎn)，唯迎至日長。於焉豈易得，回首即他鄉(xiāng)?！痹娭羞b遠(yuǎn)的仇池盡管地處他鄉(xiāng)，但詩人對其還是流露出一種期待的心情，甚至嫌冬至前后日長，等待去仇池是多么漫長，足見遠(yuǎn)涉有杜甫詩篇和蘇軾夢想的仇池，晁說之有了卻一樁心愿的急迫心情。仇池所在的成州屬秦巴山區(qū)，山大溝深，交通閉塞，與中原阻隔，反而成了晁說之閱讀經(jīng)籍的好地方。當(dāng)然，更能讓他靜下心的還有來自杜甫與蘇軾的那份情緣，晁說之成州所寫的詩歌就是這種心境的寫照?！吨炖稍乱杂璨坏脤m觀與諸侄有唱和見寄攬之》：“狂醉何為號八仙，三郎宮里亦頹然。呼山絳節(jié)方無數(shù)，犯闕紅旗自有緣。便醉攜家船上去，已輸傍舍甕頭眠。箕南潁北逍遙客，好笑仇池戀簡編。”晁說之已習(xí)慣了外放仕宦的生活，絲毫沒有怨憤，而是一種自得其樂，這種達(dá)觀的人生境界也是受了自己最仰慕的杜甫與蘇軾的影響。

鑒于杜甫與蘇軾以及晁說之等人對仇池的心往神馳，題詩存念，仇池山發(fā)生了“由典型塢堡到避世勝地”的轉(zhuǎn)變，“南北朝后期，仇池之塢堡王國早已摧毀，然而其地僻在山區(qū)，峰谷環(huán)翠、風(fēng)景絕佳、清泉澆灌、風(fēng)土良沃之形象，已傳揚(yáng)二百數(shù)十年之久，當(dāng)為文士想象中之理想避世勝地，是以早有太昊所治、伏羲生焉之傳說，故開山圖記之。而據(jù)杜翁所詠，最遲至唐代前期已有古穴通天、福地、神魚之說，具備仙境遁隱之條件矣。故杜翁詩云‘何時(shí)一茅屋，送老白云邊’也”[9]128。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷的“仇池國”在唐宋時(shí)期早已不復(fù)存在，隨之而來的是唐宋時(shí)期文人志士追尋詩圣的勝地，更是一塊遠(yuǎn)離中原仕宦與戰(zhàn)亂的世外桃源，從而使得仇池山頻繁出現(xiàn)在文人筆下，成為文人志士追求與向往的精神家園。

四、余論

杜甫在北宋詩人心目中有崇高地位，被江西詩派推為開宗派的領(lǐng)袖人物。北宋文壇領(lǐng)袖蘇軾充分肯定杜甫的人格力量與詩歌成就，與蘇軾相友善的晁說之更是北宋詩人中崇杜情結(jié)最濃者之一，他從行為、思想、人格、詩歌等方面都表現(xiàn)出對杜甫的效法與追慕。晁說之一生多沿著杜甫遺蹤仕宦，多有主觀因素，每到一地，或?qū)ぴL杜甫遺跡，或流露詩情，或書寫碑文?？梢哉f，晁說之在弘揚(yáng)杜甫所留下的地域文化遺產(chǎn)方面做出了重大貢獻(xiàn)。晁說之對杜甫的追慕不僅體現(xiàn)在行為與詩歌創(chuàng)作上，而且體現(xiàn)在人格與思想上，晁說之同樣有杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的思想境界，他在成州寫的《與宋運(yùn)使書》：“本州今年秋旱，同谷縣人戶所訴二萬五千馀災(zāi)，其所檢校放者一萬三千余，栗亭縣訴一萬三千馀災(zāi)，而檢放者八千五百余，說之無狀，唯知夙夜愧恨深負(fù)斯民矣，負(fù)斯民扵下可也，其如上無以稱圣君仁惠，逺降御香閔雨祈禱，軫恤元元之意何屬者”[3]286，對成州百姓因旱災(zāi)難以交稅愧恨難當(dāng)，為民愛民之情甚切，不惜丟掉官職也要為百姓呼喊，其高尚的人格力量與精神境界是對杜甫思想品質(zhì)的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，晁說之推崇杜甫在北宋士人中有典范意義，其剛正不阿、不畏權(quán)貴的品質(zhì)，民胞物與、為民請命的情懷與杜甫一脈相承。無疑，晁說之在杜甫接受史上是一面旗幟，他的全面深入踐行杜甫的高尚人格與精神境界，讓我們看到“詩圣”的道德價(jià)值與人格力量在后人晁說之身上的發(fā)揚(yáng)光大，這種對崇高境界的追求與價(jià)值取向，在全面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，依然有著深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。