石中英

(北京師范大學(xué)教育學(xué)部 北京 100875)

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。中國要從教育大國轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龔?qiáng)國，就必須高度重視和大力加強(qiáng)教師與教師教育工作，建設(shè)一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記到北京師范大學(xué)看望師生，發(fā)表了《做黨和人民滿意的好老師》的重要講話，勉勵(lì)廣大教師爭做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”的“四有”好老師。2016年教師節(jié)，習(xí)近平總書記回到自己的母?！本┌艘粚W(xué)?！赐麕熒?，對廣大教師提出要做學(xué)生“錘煉品格的引路人、學(xué)習(xí)知識的引路人、創(chuàng)新思維的引路人和奉獻(xiàn)祖國的引路人”的殷切要求。2016年底，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上又提出，教師從事的是塑造靈魂、塑造生命和塑造人的工作，因此不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在考察北京大學(xué)、與北大師生座談時(shí)，再次重申了“四有”好老師和“四個(gè)引路人”的思想，并且進(jìn)一步指出，“要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！绷?xí)近平總書記有關(guān)教師問題的系列重要講話，為我國新時(shí)期教師工作和教師教育指明了方向。

一、何謂教師的社會素養(yǎng)

教師如何才能成為“四有”好老師、成為學(xué)生健康成長的“引路人”、成為塑造學(xué)生品格的“大先生”，這是當(dāng)下中國教育界要深思、要回答的一個(gè)重大問題。從素養(yǎng)要求上說，一個(gè)老師無論是做“四有”好老師，還是做“四個(gè)引路人”或“大先生”，應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了專業(yè)學(xué)科的范圍，包含了他本人的思想道德情操特別是他對于傳統(tǒng)、社會、國家、民族以及人類未來等問題的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度、情感以及價(jià)值信念等等。一些來自一線的觀察也表明，一個(gè)老師，雖然有不錯(cuò)的學(xué)科學(xué)識，不錯(cuò)的個(gè)人道德修養(yǎng)，但是如果在對于傳統(tǒng)、社會、國家、民族以及人類未來問題上的認(rèn)識不正確、價(jià)值立場有問題，也是很難擔(dān)當(dāng)起教書育人、引領(lǐng)學(xué)生健康成長、做錘煉學(xué)生品格的“大先生”的重任的。正如習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)的講話中所說，老師對學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價(jià)值觀。一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面問題頻出，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？像孔子、孟子、韓愈、朱熹、王陽明、陶行知那樣的偉大教師，不僅僅是以自己淵博的學(xué)識來從事教育工作，更是以自己對于傳統(tǒng)、社會、國家、民族、人類未來等的深刻洞見和滿腔熱忱來引領(lǐng)學(xué)生的思想與行動。他們從事教育工作，考慮的不單單是個(gè)人的收入與生活，也不單單是學(xué)生個(gè)體的成長與幸福，而是文化傳承、社會改進(jìn)、國家興亡、民族振興。

與教師應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)學(xué)識或?qū)I(yè)素養(yǎng)相比較，本文把教師應(yīng)當(dāng)具備的對于傳統(tǒng)、社會、國家、民族、人類未來等的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值觀統(tǒng)稱為“教師的社會素養(yǎng)”。概念關(guān)系上，教師的社會素養(yǎng)是與“教師的學(xué)科素養(yǎng)”、“教師的教育素養(yǎng)”等專業(yè)素養(yǎng)相區(qū)別而存在的，但同時(shí)是對學(xué)科素養(yǎng)的擴(kuò)展與對教育素養(yǎng)的補(bǔ)充。教數(shù)學(xué)的教師，若只懂?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科的知識與文化，算是有了數(shù)學(xué)學(xué)科素養(yǎng)。除此以外，若還懂得數(shù)學(xué)在廣泛的社會生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用，懂得了中國社會經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步對于數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)人才的需求，可算是有了與數(shù)學(xué)有關(guān)的社會素養(yǎng)。教計(jì)算機(jī)的教師，若只是懂得計(jì)算機(jī)的知識與文化，可算是有了計(jì)算機(jī)學(xué)科的學(xué)科素養(yǎng)。除此以外，假若還能懂得計(jì)算機(jī)在廣泛的社會生產(chǎn)與生活中的應(yīng)用，懂得了我國在計(jì)算機(jī)發(fā)展方面的位置、需求和面臨的挑戰(zhàn)，可謂是有了與計(jì)算機(jī)學(xué)科相關(guān)的社會素養(yǎng)。在此意義上，本文提出教師的社會素養(yǎng)是對其學(xué)科素養(yǎng)擴(kuò)展。另一方面，教師的工作，必須要懂得一些與學(xué)生的身心發(fā)展、學(xué)習(xí)成長相關(guān)的心理學(xué)、教育學(xué)等方面的知識，這些一般稱為教師的教育素養(yǎng)。一個(gè)教師要想做好教育工作，不單單要從學(xué)生個(gè)人的角度來理解學(xué)生，也要從社會現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的角度來理解學(xué)生，只有這樣，教師才能擔(dān)當(dāng)起“導(dǎo)師”、“引路人”的角色。在此意義上，本文提出教師的社會素養(yǎng)是教師教育素養(yǎng)的補(bǔ)充?；谏鲜龅姆治?，本文認(rèn)為，教師的社會素養(yǎng)與學(xué)科素養(yǎng)和教育素養(yǎng)一起，構(gòu)成完整的教師素養(yǎng)的三個(gè)重要組成部分，缺一不可。如果一個(gè)教師缺乏基本的社會素養(yǎng)，在社會事實(shí)和社會問題的認(rèn)識上很幼稚，那么，他既不能回答學(xué)科學(xué)習(xí)的目的和教育生活的目的，也不能回答學(xué)生成長中有關(guān)各種社會問題的關(guān)切，更不能引導(dǎo)學(xué)生的思想意識、理想信念向著社會進(jìn)步的方向發(fā)展。如果一個(gè)教師的社會素養(yǎng)存在問題，置身于復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題中，認(rèn)不清社會的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢，甚至站在了落后的、消極的甚至完全錯(cuò)誤的一方，那么，他不僅不能完成教書育人、立德樹人的重托，甚至還有將學(xué)生引向錯(cuò)誤人生道路上去的危險(xiǎn)。因此，只有當(dāng)教師具備了較好的社會素養(yǎng)，對于社會現(xiàn)實(shí)有比較正確的認(rèn)知，能夠區(qū)分社會生活中的正確與錯(cuò)誤、高尚與低俗、正義與邪惡，對于社會的發(fā)展進(jìn)步抱有堅(jiān)定信心，對于推動社會發(fā)展進(jìn)步滿懷希望，才能夠點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的熱情，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體持續(xù)的正向社會化和正確社會規(guī)范的個(gè)性化，真正成為學(xué)生健康成長的好老師、引路人與大先生。

二、提出教師社會素養(yǎng)的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

教師應(yīng)當(dāng)有比較良好的社會素養(yǎng)，這是中國歷史上有關(guān)教師論述話語的一個(gè)重要的也是比較容易忽視的部分。中國最偉大的教師孔子不僅僅是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人，整理了當(dāng)時(shí)以及前世的許多典籍，同時(shí)也是最關(guān)心民生、社會、國家和天下秩序的人。他的教育理想不過是其社會理想的一個(gè)重要組成部分，他創(chuàng)辦私學(xué)的目的也是為了培養(yǎng)有志向、有智慧、有德性和有勇氣變革當(dāng)時(shí)社會的人。唐代的學(xué)者韓愈在《師說》中將教師的職責(zé)概括為“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，明確把“傳道”置于教師職責(zé)的首位。這里的“傳道”就是傳承自孔子時(shí)代以來的儒家道統(tǒng)，用今天的話說，就是儒家的文化價(jià)值觀念，包括儒家的歷史觀、倫理觀、政治觀、國家觀乃至天下觀。他所說的“授業(yè)”、“解惑”大抵上相當(dāng)于今天所說的學(xué)科知識的傳遞和學(xué)生學(xué)習(xí)困惑的解決。陶行知先生在20世紀(jì)20年代也針對當(dāng)時(shí)的教育與生活脫節(jié)、學(xué)校與社會割裂、教與學(xué)對立的局面，將杜威的教育哲學(xué)中國化，提倡“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”，重視真實(shí)的生活、真實(shí)的社會和切實(shí)的行動的教育意義，認(rèn)為鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)“做人民的朋友”，“做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”，并要有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦和改造社會的精神”。這樣的教師當(dāng)然不僅僅是所教授學(xué)科的專家，也不僅僅是熟知教育心理過程的專家，而且也是能夠睜眼看社會、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清社會現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)他們積極參與社會改造和革命的人。他最看不上的教師就是“死教書，教死書，教書死”的教師，最看不上的學(xué)生就是“死讀書，讀死書，讀書死”的學(xué)生。他認(rèn)為這樣的學(xué)校所造就的只能是死氣沉沉的一代，并葬送民族和國家的未來。毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中也對干部教育和學(xué)校教育中理論與實(shí)踐相分離的現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評。他說：“在學(xué)校教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺?！睘榻鉀Q這樣的問題，他提出了知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的原則,倡導(dǎo)知識分子走到工農(nóng)以及一切革命群眾中去，向他們學(xué)習(xí)，了解真實(shí)的生產(chǎn)、生活和革命斗爭的情況。1939年5月4日，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動20周年時(shí)就說，“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！敢獠⑶覍?shí)行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己結(jié)合于工農(nóng)群眾，他今天是革命的；但是如果他明天不去結(jié)合了，或者反過來壓迫老百姓，那就是不革命的。”這里，他把包括教師在內(nèi)的知識分子是否與工農(nóng)民眾相結(jié)合看成是判別知識分子革命性或進(jìn)步性的根本標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也為毛澤東終身信守。所以，從中國的歷史上看，確實(shí)存在著一個(gè)知識傳統(tǒng)：教師只懂得自己所教授的學(xué)科是不夠，只懂得指導(dǎo)青少年兒童的知識學(xué)習(xí)是不夠的，還必須有更加廣闊的社會視野和良好的社會素養(yǎng)，關(guān)心社會的進(jìn)步和國家、民族以及人類的未來。

教師應(yīng)當(dāng)有良好的社會素養(yǎng)，這一歷史的認(rèn)識在我國20世紀(jì)90年代以來的教師專業(yè)化過程中被人所遺忘。國際上自20世紀(jì)60年代以來，我國自20世紀(jì)90年代以來，教育界越來越傾向于認(rèn)為，教師是專業(yè)人士，教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)需要的專業(yè)知識、態(tài)度和價(jià)值觀，包括學(xué)科的知識、態(tài)度和價(jià)值觀以及教育專業(yè)的知識、態(tài)度與價(jià)值觀。這種看法本身不錯(cuò)，有利于提升教師隊(duì)伍的專業(yè)化水平。但是，“專業(yè)化”這個(gè)理念是一把雙刃劍，它在強(qiáng)化教師職業(yè)的專業(yè)特性的同時(shí)，也遮蔽了對教師社會素養(yǎng)的認(rèn)識，簡單地將教師專業(yè)與其他的社會專業(yè)相混淆。在教師專業(yè)化的討論中，教師的社會素養(yǎng)幾乎看不到了。其結(jié)果是，20世紀(jì)90年代以后的中小學(xué)一線教師，都是從中學(xué)的校門到師范大學(xué)的校門，再從師范大學(xué)的校門到中小學(xué)校幼兒園的校門。這樣的教師，書生氣比較重，對于豐富的、迅速變化的社會現(xiàn)實(shí)了解得少，社會素養(yǎng)的底子本來就不厚。他們?nèi)肼毢?，各級各類的教師培?xùn)也主要是聚焦在專業(yè)素養(yǎng)(含學(xué)科素養(yǎng)、教育素養(yǎng))的提高上，對于社會素養(yǎng)的提升多有忽視。所以，以我個(gè)人的觀察而言，總體上來說，當(dāng)前我國確實(shí)有一部分中小學(xué)教師——既包括一些青年教師也包括一些中年教師，他們的社會素養(yǎng)上是不夠理想的，主要表現(xiàn)就是：對于中國社會的文化傳統(tǒng)了解不夠，對于中國社會改革開放四十年來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、人口、環(huán)境以及社會保障等方面出臺的政策和取得的實(shí)際進(jìn)步知之甚少，對于當(dāng)前社會改革發(fā)展中存在的一些突出社會現(xiàn)象和矛盾缺少正確認(rèn)識，在一些社會價(jià)值觀紛爭中找不到正確的價(jià)值方向，對于中華民族多元一體關(guān)系格局的認(rèn)識和理解也有待深化，對于人類社會美好未來面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。試想一下，這樣的社會素養(yǎng)不高的教師如何能夠擔(dān)當(dāng)起立德樹人的職責(zé)，如何能夠?qū)⒔虒W(xué)與教育統(tǒng)一起來，如何能夠成為學(xué)生健康成長的好老師、引路人和大先生？

三、教師社會素養(yǎng)的培育和提升路徑

基于以上的分析，重視培育和提升教師的社會素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前和今后我國教師教育深化改革、提高質(zhì)量的一個(gè)重要路徑，也是貫徹落實(shí)黨中央、國務(wù)院《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》的重要舉措。培育和提升教師的社會素養(yǎng)，我認(rèn)為基本的路徑有三條：

第一條是理論學(xué)習(xí)的途徑，即在教師的職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)中，增加有關(guān)社會素養(yǎng)的通識教育模塊，與作為教育內(nèi)容的學(xué)科模塊以及作為教育專業(yè)的教育學(xué)模塊并列。從內(nèi)容上說，通識教育模塊可以包括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息技術(shù)、科技前沿、國際關(guān)系到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展等廣泛的內(nèi)容，以切實(shí)幫助廣大教師從理論上拓寬和深化對社會方方面面的認(rèn)識。不同學(xué)科背景的教師，基于自己的學(xué)科優(yōu)勢和崗位任務(wù)，可以選學(xué)不同的模塊。比如，教授數(shù)學(xué)與科學(xué)課程的教師，可以選學(xué)一些與當(dāng)前我國科技發(fā)展前沿有關(guān)的模塊，教授道德與法治、哲學(xué)常識、經(jīng)濟(jì)學(xué)常識課程的教師，則可以選學(xué)一些與我國改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、民生保障等有關(guān)的模塊。

第二條是實(shí)踐學(xué)習(xí)的途徑，即在教師職前和職后培訓(xùn)中，大力開展社會實(shí)踐學(xué)習(xí)，引導(dǎo)師范生和在職教師到政府、企業(yè)、廠礦、農(nóng)村、多民族生活區(qū)等不同的社會區(qū)域參觀考察、座談交流，使得他們有機(jī)會零距離接觸社會、認(rèn)識社會，感知社會中存在的那些矛盾、困難和問題，同時(shí)發(fā)現(xiàn)社會中那些積極的、閃光的、進(jìn)步的因素，增強(qiáng)為推動社會進(jìn)步而不斷提高教育質(zhì)量的責(zé)任感和使命感。現(xiàn)在，各地的中小學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感，已經(jīng)在綜合實(shí)踐活動課程開設(shè)方面取得了積極的進(jìn)展和豐富的經(jīng)驗(yàn)，也很受學(xué)生的歡迎。教師教育機(jī)構(gòu)在提高教師社會素養(yǎng)方面也應(yīng)該借鑒中小學(xué)生的綜合實(shí)踐活動形式，引導(dǎo)教師們走進(jìn)真實(shí)的社會，在與社會廣泛和深入的互動過程中不斷地提升自己的社會素養(yǎng)，切實(shí)解決毛澤東在70多年前所指出的問題。這些鮮活的、真實(shí)的社會生活經(jīng)驗(yàn)的獲得和積累，必將極大地改變課堂教學(xué)的氛圍，有利于解決教學(xué)活動中學(xué)思脫節(jié)、知行脫節(jié)、教書與育人脫節(jié)、教育與生活脫節(jié)等一系列問題。

第三個(gè)途徑就是建立中小學(xué)兼職教師制度。兼職教師制度在大學(xué)已經(jīng)比較普遍，但是在中小學(xué)卻還不常見，只有極少數(shù)優(yōu)質(zhì)的學(xué)校會定期不定期地聘請兼職教師。中小學(xué)兼職教師制度的建立，以學(xué)校為主體，聘請社會上那些在各個(gè)領(lǐng)域具有豐富工作經(jīng)驗(yàn)和某一方面專業(yè)特長的老師回到學(xué)校，提供豐富多彩的短期課程和教學(xué)服務(wù)，幫助青少年學(xué)生更好地理解知識與生活、學(xué)科與社會、理論與實(shí)踐、個(gè)人與社會、傳統(tǒng)與未來、本土化與全球化、精英與大眾、公平與效率等之間的相互關(guān)系，以彌補(bǔ)由于種種原因產(chǎn)生的全日制教師在社會素養(yǎng)方面的不足。

在以上三條培育和提升教師社會素養(yǎng)的途徑中，最根本的途徑還是實(shí)踐學(xué)習(xí)的途徑。這是因?yàn)榻處煹纳鐣仞B(yǎng)不單單是一種正確的社會認(rèn)知，還包括正確的社會態(tài)度、豐富的社會情感和積極向上的社會價(jià)值觀，后者的形成和提升顯然不是可以通過單純的理論學(xué)習(xí)就可以完成的，非通過真實(shí)的社會實(shí)踐學(xué)習(xí)不可。各地教育行政部門和大中小學(xué)幼兒園可以探索構(gòu)建規(guī)范化、全學(xué)科覆蓋并體現(xiàn)學(xué)段、學(xué)科特色的職前和職后一體化的教師實(shí)踐學(xué)習(xí)體系。

總之，教師的核心任務(wù)不是教學(xué)科，而是育人。教師對人的教育不僅僅是為了一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人，也是為了文明的傳承、社會的進(jìn)步、國家的富強(qiáng)和人類的未來。因此，教師工作的價(jià)值視野不能僅僅局限在促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和福祉上，也不能僅僅局限在狹隘的專業(yè)主義視野，而應(yīng)該有更為寬廣的歷史和社會視野，能夠站在國家發(fā)展和人類未來的立場來考慮問題。在此意義上，教師對傳統(tǒng)的了解，對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)知，對國家發(fā)展和人類未來面臨困難和挑戰(zhàn)的認(rèn)識，是教師出色地完成自己的教育任務(wù)所不可或缺的基本素養(yǎng)。在此意義上，未來的教師教育——從職前教育到職后培訓(xùn)——該是重視并補(bǔ)齊教師的社會素養(yǎng)這塊短板的時(shí)候了。