張振江，王秀青

約從明末清初開始，水族即主要在今貴州省的三都水族自治縣(后文簡(jiǎn)稱三都縣)和荔波縣境內(nèi)定居下來了①，因此兩縣境內(nèi)多見近代即清代至民國(guó)時(shí)期的水族墳?zāi)?。這些墳?zāi)沟谋讨卸嘤袠?biāo)明墓主姓名、生平等的文字資料，筆者將其稱為墓葬碑刻資料，我們至今已經(jīng)抄錄近28萬字。

在對(duì)墓葬碑刻資料進(jìn)行初步的整理與分析時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)近代許多水族男性都娶有一位甚至多位妾。本文主要使用筆者自己所抄錄的墓葬碑刻資料，結(jié)合使用訪談資料和族譜等資料，試圖描述并討論近代水族男子娶妾的若干方面。

一、妾的標(biāo)示方式與娶妾數(shù)量

歷史上的水族的墓葬經(jīng)歷過不同形式的演進(jìn)②，不同時(shí)代的墓葬碑刻是否標(biāo)示妾以及如何標(biāo)示妾，也有幾種不同的情況。部分碑刻資料中可以考見妾，還可以考見男子娶妾的數(shù)量等具體的情況。

(一)標(biāo)示方式

根據(jù)筆者多年的實(shí)地考察，水族最早的一座有文字的墳?zāi)剐藿ㄓ谇∥迨辎?。到了嘉慶朝，墓葬上刻有相關(guān)的文字則變得普遍多見，清中葉至民國(guó)時(shí)期墓葬必有各種相關(guān)的文字成為了慣例。

在時(shí)代相對(duì)較早的墓葬碑刻中，相關(guān)的文字較為簡(jiǎn)單，更加少有關(guān)于妾的內(nèi)容。自清中葉開始，不但相關(guān)文字變得豐富起來，而且還通常都會(huì)表明有無妾以及有幾位妾。概括地說，不同墓葬碑刻資料中妾的具體表達(dá)的方式不一，最為常見的方式有如下三種。第一種如見于荔波縣水堯鄉(xiāng)水扒村一座墳?zāi)沟牟糠帜怪劲埽骸皯泬褧r(shí)游蕩兮若風(fēng)波，田地將傾掃兮無奈何。中年余錢彀兮希后嗣，預(yù)備刊石碑兮哭勝歌。無□□嗟伯□□⑤，同□于我度春秋。姻緣愧配妻和妾，舉目偷安幾□□?！雹抻蛇@段碑刻資料可知，該墓主有妻、有妾但沒有說明有幾位妾。在第二種表達(dá)中，則會(huì)具體說明有幾位妾，如見于三都縣周覃鎮(zhèn)板引寨的“皇清例贈(zèng)儒業(yè)郎故顯考韋公諱文炳字星如老大人之佳城”的部分墓志：“且德配四室，俱賢孝能”。由此可知，該墓主有一妻和三妾。同類的如見于三都縣三洞鄉(xiāng)板悶村“潘公諱啟忠字子恕大人墓”的部分墓志：“翁原配潘氏，慎有賢名，妾四人，先翁歿者二人”。大致上從清末開始，則出現(xiàn)了第三種表達(dá)方式，即除了標(biāo)明妻妾數(shù)量之外，還會(huì)寫明她們各自的姓氏以及嫁入的先后順序等，如見于三都縣恒豐鄉(xiāng)塘黨寨的“韋公學(xué)霖之墓”的部分墓志：“一娶韋氏，生女桂英；二娶覃氏，生男國(guó)仁，三娶吳氏，生男國(guó)義、國(guó)智、國(guó)和，和女淑英、木英、秀英，男女各三；四娶李氏……”三種表示方法雖然有詳簡(jiǎn)的不同，但都可以據(jù)之進(jìn)行相關(guān)研究。

(二)娶妾的數(shù)量

通過調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，近代水族人的村落通常規(guī)模較小，一處村落一般只有40戶左右的人家。一般來說，村落中只有少數(shù)人家會(huì)娶妾。對(duì)于清代的情況，我們沒有確鑿的資料可以用來分析。民國(guó)時(shí)期娶妾的男子，絕大多數(shù)都是出自解放后被劃為地主、富農(nóng)、中農(nóng)等的相對(duì)富有的家庭。猜測(cè)起來，清代的情況應(yīng)該也大體如此。因此，整體上說，近代水族人娶妾可能的確只見于少數(shù)富有或者相對(duì)富有的家庭，可能的確只是少數(shù)人的行為。

但從另一方面來看，在這些富有或者相對(duì)富有的家庭中，娶妾卻相當(dāng)盛行，一人娶幾個(gè)妾或者一家?guī)状B續(xù)娶多位妾的情況都不是很少見⑦。依據(jù)墓葬碑刻資料可知，近代水族娶妾者所娶的妾的數(shù)量不一，最少者為一位而最多者為六位，清代的潘阿包就娶了六位妾。他的墳?zāi)刮挥诮袢伎h楊拱鄉(xiāng)的子合寨境內(nèi)，其宏大的規(guī)模至今明顯地透露出他的富有。根據(jù)其墓葬碑刻資料以及訪談子合寨以及周圍村寨的村民可知，潘阿包生于乾隆已丑年即1769年，死于道光初年(但具體卒年則不詳)，道光八年時(shí)其后人為之立碑⑧。他共計(jì)娶了一妻六妾，我們?cè)谄鋲災(zāi)怪車业搅诉@幾位妻、妾的墳?zāi)?，試舉其一位妾的墳?zāi)贡涛淖譃槔?原文為自右至左順序分行豎排。后同)：

陽命生于嘉慶乙丑(1805年)吉月吉日，歿于同治伍年(1866年)吉月

清故顯妣韋氏老孺人之墓

陽孝男楊廷華，孫楊王弟、王珍

大清同治十二年七月二十五日立

依據(jù)墓葬碑刻資料和筆者的調(diào)查，雖然一夫多妾在當(dāng)時(shí)的富人中頗為流行，但像潘阿包這樣可謂妻妾成群的還是相當(dāng)少見。如根據(jù)碑刻資料可知，近代水族人以娶兩至三位的最為多見，這也與訪談資料以及其他材料所見的相合。如荔波縣永康鄉(xiāng)的TJ村存有《蒙氏族譜》，內(nèi)中較為詳細(xì)地記錄了蒙YX一支的婚姻情況⑨，第七世蒙XR的妻、妾情況為：妻：蒙氏，本鄉(xiāng)西鳥寨人，生于光緒元年七月二十一日(1875年)，歿于1953年，享年78歲……妾：常氏，茂蘭鎮(zhèn)水慶村人，生于同治十年九月初五(1871年)，歿的年月不詳……妾：石氏，三都九阡系大人，生于1868年，歿于1961年，享年92歲。第七世蒙XJ的妻、妾情況為：妻：潘氏，三都縣九阡水堡村人，生于光緒八年十二月十二日(一八八二年)，歿的年月不詳……妾：潘氏，三都九阡板南村人，生于1885年，歿于1958年……妾：潘氏，三都縣九阡水龍村人，生于1889年，歿于1957年臘月二十七日。

蒙XJ與蒙XR兩位的的諸多后人至今仍然生活在該村，我們通過訪談這些后人發(fā)現(xiàn)，他們也自認(rèn)這兩位先人確實(shí)各自都娶了兩位妾。時(shí)至今日，他們對(duì)于這兩位先人及其妻妾似乎還相當(dāng)了解。

二、墓葬碑刻資料所見娶妾的原因

我們?cè)L談時(shí)發(fā)現(xiàn)，水族人普遍認(rèn)為“舊時(shí)代的老祖宗”娶妾主要為傳宗接代，即娶妾是妻子沒有生育兒子的結(jié)果。而從墓葬碑刻資料來看，大部分的男子都是妻子不育或者只生育了女兒而娶妾的，這說明生子以承祧確實(shí)是最主要的原因。但是，墓葬碑刻資料同樣也扎實(shí)地證明，傳承香火并不是娶妾的唯一的原因。

(一)傳宗接代是妾出現(xiàn)的最主要的原因

在貴州省榕江縣的高興鄉(xiāng)，現(xiàn)存有清道光二十七年(1847年)由多位水族頭人共同議立的一塊名為“萬古不朽”的榔約碑，其中的一條條款為“女嫁人。無子嗣，可準(zhǔn)許娶妾；有子倘娶妾，岳丈罰牛一只”。由此可知，為了生育兒子而娶妾是當(dāng)時(shí)的社會(huì)許可的，即時(shí)人認(rèn)為娶妾的目的或者原因，就是生子以傳宗接代。水族與漢族一樣，歷來實(shí)行男性繼嗣的傳承制度，至今有“不孝有三，無后為大”的觀念。因此，如果妻子沒有生育兒子，社會(huì)普遍接受娶妾以生子。

而由墓葬碑刻資料來看，近代許多水族人確實(shí)都是因?yàn)檫@個(gè)原因而娶妾的。例如，三都縣三洞鄉(xiāng)達(dá)便村“民國(guó)上上壽顯妣潘母老孺人之佳城”上有如下碑刻文字所示：

……孺人系潘公CS結(jié)發(fā)夫人也。溫柔成性，幼事父母以孝聞。及歸朝盛公，勤儉益勵(lì)，家產(chǎn)漸興，生子二女三。JP熊羅三夢(mèng)，娶媳四弄瓦?！酢踝趶?fù)謀娶⑩。而CS公即(疑為辭)世，孺人既矢志撫舟，尤胼胝摻作以致富。又再娶韋氏，媳婦姒相得，無一掉□……

潘JP娶了妻子后只生育了四個(gè)女兒，按照當(dāng)時(shí)的情況來說顯然無從傳后。其母于是出面，為他娶了妾即韋氏，目的顯然是為了生得孫子以繼承宗祧。在三都縣廷牌鎮(zhèn)的引雖村“莫公諱SP之墳”的碑刻資料中，有如下文字：

……其始也，初婚蒙氏，嫡配和諧。而未夢(mèng)熊之兆，乃培金撫玉，以為宅中之榮。其繼也，再配蒙媛，納寵有慶。人有是心，天有同愿，所以夢(mèng)熊者四……

莫SP娶了蒙氏為妻，雖然婚后夫妻和諧，但這位妻子卻始終沒有能夠生育出兒子。莫SP于是再娶了另一位蒙姓女子為妾，結(jié)果這個(gè)妾如愿為他生了四個(gè)兒子。這必定是讓他欣喜異常，“人有是心，天有同愿”云云，尤其可見他就是時(shí)人對(duì)于求子以傳后的執(zhí)著心態(tài)。而在時(shí)代稍后的“韋公GZ壽藏”中所見的文字，更明白地揭示了近代水族人對(duì)于無后的恐懼以及求子的熱望：

……韋公GZ，字柄臣，黔南三都三區(qū)三村人也……公生七月失恃，為祖母潘氏所依，朝夕乞乳撫養(yǎng)，因自成人。及之九歲入學(xué)，房屋田地均無，家極貧困，半耕半讀。三年操勞忍苦，極于勤儉，白手成家?！?dāng)時(shí)公以家務(wù)繁忙，始娶張氏內(nèi)助，生長(zhǎng)女韋賣，不幸張氏又亡。繼接王氏，生二女韋裊、三女韋努。恨覆履家族伯叔之跡而無后，召弟GC幾經(jīng)討論，恐我死后而不蔽眼，再娶蒙氏，三年生四女韋女。公元一九五零年，全民翻身解放。公恨無后之□，則撫宗族韋桃星之四子學(xué)仁。土改之時(shí)，全家人口有九，房屋田地只能自給。蒙氏幸生男學(xué)智。公的一世安矣……

韋GZ的三位叔伯都沒有男丁，導(dǎo)致他們最終相繼絕后。他本人娶妻張氏后也只生育了女兒，張氏亡后續(xù)弦王氏又只為他生了女兒。無子可能重蹈叔伯們絕后的覆轍，這讓他憂慮重重即所謂的“死而不閉眼”。與親人幾度商量后，他娶了一位妾即蒙氏。但婚后三年，蒙氏也只給他生了一個(gè)女兒。這時(shí)已經(jīng)是解放初期，按照新的婚姻制度他不可能再娶妾了。萬般無奈之下，韋GZ只好采取水族人傳統(tǒng)的方法，過繼了同宗之子即學(xué)仁以圖繼承香火。所幸蒙氏后來終于給生了一個(gè)兒子，“一世安矣”確實(shí)是他的心聲。

(二)確保傳承和一己享受是次要原因

韋GZ的個(gè)案清楚地顯示出了傳統(tǒng)的水族人生子以傳后的壓力，很好地解釋了當(dāng)時(shí)一些人娶妾的原因。不過，由相同的碑刻資料同樣可以確切地知道，近代水族確實(shí)有一部分男子是在生育了兒子甚至生育幾個(gè)兒子之后才娶一位甚至幾位妾的，這顯然與議榔中的“無子嗣，可準(zhǔn)許娶妾”無關(guān)。實(shí)際上，這個(gè)條文本身可能即足以證明，早在立這塊議榔碑刻的時(shí)候已經(jīng)有不少人生了兒子之后仍然娶妾，否則，就沒必要議定“有子倘娶妾，岳丈罰牛一只”云云。

有些男子生育了兒子之后仍然娶妾，但確實(shí)有某種非常特別的、甚至能夠獲得同情的理由。在荔波縣茂蘭鎮(zhèn)水慶村的上寨“故上上壽顯考常公諱FY老大人正魂之墓 故上上壽顯妣常母姚氏老孺人之墓”的碑文中，有如下文字：

……嘗思播殖百彀以貽孫子，孰不期綿綿瓜瓞，丕振箕裘哉。蓋自我先公生于是，居于是，衣于是，食于是，歷代懿鑠，子既生子，孫又生孫，承先□之大德，荷先祖之鴻恩，及我一身，卸世甚晚，不知先公之墓何在，高尊祖之墳何居，捐埃未報(bào)，磬發(fā)難言矣。我父生我長(zhǎng)我，只冀繁殖，永紹香煙，嗟嗟！天為之耶？運(yùn)處之耶？銀嚴(yán)慈早沒，遺銀孤幼。其時(shí)號(hào)啼，勤勞枉報(bào)。迨漸長(zhǎng)以成人，自立配婚，生一男子。愚魯成性，競(jìng)同廢人，其慘酷不堪言矣！再三思，維復(fù)娶姚氏□邕。多年未見發(fā)生。再娶蒙氏進(jìn)門，數(shù)載亦無生育。何天不祚吾門哉！將見伯道之風(fēng)光，香煙儼若幾希矣！想銀永世忠直，諒無罪過，終身樸實(shí)，勝有何愆？疊遭匪害，財(cái)物一空。黃金青鐵，括囊如洗。夫而后披星戴月，畝畝躬耕，俾賴神人以倫，得保身家。雖不敢言富，略有余裕。衣足以衣，食可以飽。以為子孫計(jì)。恨無人得其所承……問諸已而有慚，□諸人而懷愧……

常FY早年艱辛，成年后“自立婚配”生了一個(gè)兒子。但不幸的是此子“愚魯成性，競(jìng)同廢人”，顯然不能夠傳承家業(yè)。實(shí)際上，常FY雖然有兒子但等于無子。為了“永紹香煙”，他先后又娶了兩位妾即姚氏和蒙氏。但不料兩位妾都沒有生育，致使他“恨無人得其所承”并因此而“問諸已而有慚，□諸人而懷愧”。猜測(cè)起來，時(shí)人對(duì)于他娶妾應(yīng)該沒有多少非議甚至可能還有某種同情、理解。

有些人生育了兒子之后仍然娶妾，則是為了生育更多的兒子。他們的主要目的是確保自己的香火得以順利傳承，但也確實(shí)可能雜有一己享受女色的目的。我們通過訪談發(fā)現(xiàn)近代水族地區(qū)嬰幼兒的死亡率極高，幾乎每個(gè)村落中都有數(shù)家因?yàn)閮鹤迂舱鄱斐山^后的情況。在許多種水書中，都有頗多的關(guān)于孩子夭折甚至因此而導(dǎo)致絕戶的條目，說明這種情況不僅相當(dāng)嚴(yán)重，而且可能歷史很長(zhǎng)[1]36-37。由碑刻資料也可以清楚地看到，有些人家雖然生育了一個(gè)或兩個(gè)兒子但最終仍然無子傳承香火的情況，如“蒙奶諱巖英之墓”的碑刻文字：

……蒙公長(zhǎng)女，年方十六，出嫁拉交。雙方不睦，分手揚(yáng)鑣。而立之年，歸佐姑父。富恩為室，立業(yè)興家，節(jié)衣縮食，命運(yùn)多劫。生兒育女，三女二男，詎料不幸，兩男夭折。痛失骨肉，寸斷愁腸。吾還幼小，姑父、姑母，抱吾寄養(yǎng)，關(guān)懷備至，視如親子……

蒙氏僅十六歲即出嫁，但不幸離異。到了“而立之年”即三十歲時(shí)再婚嫁作他人妾，最終生育了三女、兩男。不料這兩個(gè)兒子竟然雙雙夭折。這時(shí)她可能因?yàn)橐呀?jīng)無從生育了或者其他的緣故，最終只得通過抱養(yǎng)解決其夫家的香火傳承。兩個(gè)兒子尚無法保證自己的骨肉傳承自己的家業(yè)，那些只有一個(gè)兒子的家庭幾乎必然娶妾以生育更多的兒子。

以上兩種情況的娶妾雖然確實(shí)可能有出于一己享受女色的考慮，但仍然可以看作是為了傳后，即也可以看作是某種形式的娶妾是“妻子沒有生育兒子”的結(jié)果。由于妻子沒有生育兒子或者沒有生育足夠數(shù)量的兒子，為了確保家族延續(xù)該家最終娶妾。但是，墓葬碑刻資料所見的另外一些人生育了兒子后再娶妾，則顯然不是為了傳承家業(yè)的目的，而只能夠是為了一己享受。

見于今三都縣塘州鄉(xiāng)中化村的王QG的墳?zāi)?，堪稱長(zhǎng)篇的墓志依然完整保存，其中較為詳細(xì)地列舉了他本人及其后人的生育情況與婚姻狀況：

……(王啟貴)配潘氏孺人，頗能內(nèi)助，所由轉(zhuǎn)貧為富，孺人實(shí)與有力焉。后中年復(fù)娶側(cè)室二，皆氏韋。只長(zhǎng)韋生女一，適潘。少韋無出。惟孺人固早生子，三子、一女于二韋未聘之先。女適潘姓。

其主器□成，負(fù)豪氣，年五十參已卒。媳韋氏，生嫡孫男二、女三。其承重者，即獨(dú)山模范高等畢業(yè)生CF也。次CH，亦由三合縣高等畢業(yè)。其兩女俱已適清門，余一尚待字。

公次子JC，則又師范改良所畢業(yè)。媳潘氏，早卒，遺一子CG，不祿。繼劉氏，又潘氏。劉子一，潘子三。長(zhǎng)CR，系潘所生，已畢業(yè)于私立高等學(xué)校，乃吾徒也。其余CX、CW與劉子CB炳，均幼而未受學(xué)。

至其季DC，尤致厚溫恭，勤儉不侈。娶媳三，皆氏潘，尚熊未征祥，蛇偏葉吉。然先花后實(shí)，正未有艾。

公曾孫三、女一，BR已能舞勺，次BY、BL，悉CF子也。數(shù)年□，孺人及少韋，俱先公相繼而逝，而今獨(dú)長(zhǎng)韋尚在……

王QG的長(zhǎng)子沒有娶妾。其次子婚后與其妻子生育了兒子，但不幸妻子與兒子均早逝。因此，后來這位次子又娶了一妻一妾。由碑文來看，這位次子的妾先生育，應(yīng)該屬于再娶妻后但妻子婚后多年沒有生育，所以他娶了妾以期生子而傳后。在當(dāng)時(shí)的情況下，這或許也算是可以的。但王QG本人卻是在生了三個(gè)兒子后的中年，又先后娶了兩位韋姓女子為妾。在這兩位妾中，一位生育了一個(gè)女兒，一位則無出。但無論如何，他娶妾顯然與傳宗接代云云毫無關(guān)聯(lián)。

在墓葬碑刻資料中，類似的情況還可以見到一些，說明上述情況并非僅見的個(gè)案，這與筆者訪談所得足以互相印證。如筆者在荔波縣水堯鄉(xiāng)BY村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，該村在民國(guó)時(shí)期有一戶相當(dāng)富裕的人家，解放后該家被定為地主家庭。民國(guó)期間該家的男主人19歲娶了一位水族女子為妻，其妻子在婚后順利地先后生育了四個(gè)兒子和一個(gè)女兒。該男子到了中年時(shí)成為了當(dāng)?shù)氐氖赘?，大興土木修建了一座碉堡式樣的堅(jiān)固而又精美的豪宅，還先后從當(dāng)?shù)氐臐h、苗和瑤三個(gè)民族中各娶了一位女子為妾，所以他計(jì)有一妻三妾。訪談時(shí)其后人都說，當(dāng)?shù)毓灿?jì)有四個(gè)民族，他這樣做等于從每個(gè)民族各娶了一名女性為妻或者妾。在他們看來，其主要目的就是享受女色。

三、結(jié)語

筆者主要依據(jù)自己實(shí)地抄錄的墓葬碑刻資料并結(jié)合訪談、族譜等相關(guān)資料，對(duì)近代即清中葉至民國(guó)時(shí)期的水族男子娶妾進(jìn)行了初步的描述與分析。近代水族男子娶妾的以娶兩至三位妾為常見，其目的主要是為了生育兒子以傳承香火，但確實(shí)有以一己享受為主要目的。

但是，對(duì)于近代水族的妻、妾，我們?nèi)匀欢嘤形粗?。例如，為什?huì)出現(xiàn)如此大數(shù)量的妻、妾不育？娶妾后家庭內(nèi)的夫妻關(guān)系、夫妾關(guān)系、妻妾關(guān)系如何？妾在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的地位又如何？等等。這些還有待于我們進(jìn)一步搜集、分析資料，以期增加我們對(duì)于水族的歷史文化的認(rèn)識(shí)。

注釋：

① 對(duì)于水族遷入現(xiàn)居住地的時(shí)代，學(xué)界尚無一致的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為是在明清之際遷入的。詳參考：張振江、姚福祥的《水書與水族社會(huì)》，中山大學(xué)出版社，2009年版，相關(guān)各條。

② 詳參考：張振江主編《三都三洞水族》，第十五章，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年版；楊俊的《水族墓葬石雕》，第15至22頁，四川美術(shù)出版社，2010年版。

③ 該墳?zāi)刮挥谌伎h三洞鄉(xiāng)境內(nèi)，至今基本保存完好，文字仍然清晰可識(shí)。

④ 歷史上的漢族有墓志和墓表文之分，水族的墓志實(shí)際上相當(dāng)于墓表文。由于水族人普遍稱之為墓志，故此處從之稱為墓志。

⑤ “□”表示此字已經(jīng)漫不可識(shí)。

⑥ 標(biāo)點(diǎn)以及后文出現(xiàn)的公元紀(jì)年等均為我們所加，原墓葬碑刻資料中沒有。

⑦ 貧困家庭的水族男性如果妻子沒有生育兒子但又無力娶妾，則通常采取過繼自己的兄或者弟的一個(gè)兒子的辦法解決繼承以及身后事諸多問題。在水族地區(qū)，這是至今通行的習(xí)俗。

⑧ 依照水族的傳統(tǒng)習(xí)俗，可以在下葬時(shí)立碑，也可以在之后的若干年、數(shù)十年甚至數(shù)百年之后立碑。因此，無法根據(jù)這塊碑確定其確切的卒年。此外，水族人身后何時(shí)下葬需要根據(jù)水書確定，即不是身亡后即下葬。

⑨ 為保護(hù)當(dāng)事人，本文后文的村落名、人名等均用漢語拼音首字母的代稱形式。

⑩ 碑刻中的文字堙滅不可識(shí)者以“□”表示，下同。又，碑文中時(shí)有錯(cuò)字、別字，本文照錄不改。