吳金庭

龍作為中華民族共有的圖騰源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。各民族雖然也有自己的神崇拜，但是，由于龍在神話中，能夠騰云駕霧、神通廣大，能給人們帶來吉祥和諧，故而，龍文化已經(jīng)深入到中國的各個民族的宗教信仰中。寨英古鎮(zhèn)地處武陵山區(qū)腹地，屬于貴州松桃苗族自治縣，古鎮(zhèn)人絕大半部分是苗族，其余是少量漢族。寨英古鎮(zhèn)始建于明洪武年間，是梵凈山下規(guī)模最大保存最完整的古建筑群。雕梁畫棟，飛檐翹角，集苗族建筑與徽派建筑之大成。2006年被列為全國重點文物保護(hù)單位。寨英滾龍享有盛名，其外形與其他地方的龍相似，編扎工藝繁復(fù)，色彩艷麗斑斕，尤其是舞龍動作花哨多變，舞動時就像一條真龍在云中騰挪翻滾，形象逼真，故名“滾龍”。2003年，寨英鎮(zhèn)被文化部授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。

一、寨英滾龍的神話傳說

寨英鎮(zhèn)一直流傳著有關(guān)滾龍的傳說：彭家寨有一個叫“磨龍洞”的地方有一條龍，因為漲水，河流上漲，洞里的龍就順著河道游了出來，游到寨英這個地方后，由于這里景色迷人便多停留了一會，河水退去之后，龍也就游不回去了，所以就留在了“回龍寺”這個地方。由于“他”(龍)從磨龍洞一路下來都沒有毀壞周邊的莊稼和房屋，寨英人民認(rèn)為他是一條“祥龍”，便祭拜它，所以就有了每年正月十三的滾龍節(jié)。后來，他又游到一個叫雞嘴巖的地方，被雞啄了一口，受驚后擺動尾巴，龍身和龍尾掃到山崖上，把山崖都打垮了，所以那里后來便叫“垮龍?zhí)痢?。至今那個地方的山崖上還留有龍尾和龍身的印跡，最后這條龍死在一個叫“龍巖”的地方。后來寨英人民為了紀(jì)念這條龍就在每年春節(jié)的時候進(jìn)行舞龍，慢慢地形成了現(xiàn)在的滾龍。

筆者到“磨龍洞”進(jìn)行了實地調(diào)查。磨龍洞距寨英鎮(zhèn)有10公里左右，是寨英河的主要源頭之一。磨龍洞上面是一座高山，洞口面積有20多個平方，被密密麻麻的灌木樹遮的嚴(yán)嚴(yán)實實，沒有辦法看清洞口，里面有很大一股水流出，水清澈冰涼，水面上還微微冒著一股霧氣，陰森森的。水流經(jīng)的地方比較平坦，形成一條小河，小河兩邊都是水田。而當(dāng)河流流過寨英鎮(zhèn)后，雖然河面平坦，但是河的兩邊山勢陡峭，山谷嶙峋，山上樹木郁郁蔥蔥。

神話是以民間信仰的對象、觀念和儀式為基本原型,借助于民間信仰活動而傳承的神圣敘事[1]。寨英古鎮(zhèn)在明初是政府屯兵之處，明軍來到這里之后，把中原的漢文化也帶到了這里，影響著當(dāng)?shù)孛缱宓耐林幕?；同時，由于地域和文化原因，古鎮(zhèn)發(fā)展到清末時，很多漢人已演化成為了苗族。滾龍在寨英已經(jīng)有將近300年的歷史，透過滾龍的神話傳說，我們可以發(fā)現(xiàn)寨英鎮(zhèn)把中國傳統(tǒng)的龍文化融入到了當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教信仰。寨英河的主要源頭之一就是從磨龍洞流出來的河水，這條河常年水流大，清澈干凈，灌溉著兩邊的田地，養(yǎng)育著寨英古鎮(zhèn)的百姓們，所以他們認(rèn)為洞里面應(yīng)該住著一條龍，然后不斷演化出來有關(guān)這條龍的種種神話傳說。神話是關(guān)于神的話，但神并不是在人類誕生之前就存在的一種客觀力量，而是在生產(chǎn)力水平極其低下的時代人們假想出來的一種能幫助人或者懲罰人的外在力量。人們面對自然威力，深感自己力量不足，希望得到一種外界力量的幫助，這種希望就成為神產(chǎn)生的最初動力[2]。

寨英滾龍的傳說，透露出在古代農(nóng)業(yè)文明階段，人與自然和諧相處的生態(tài)理念，映射著人類生產(chǎn)生活的歷史影子。在神話傳說故事的流傳中，我們應(yīng)該看到一種事實存在，就是在神圣性描述的過程中，講述者在講述祖先神的神圣事跡時，總是不斷地融入自己的社會生活經(jīng)驗與情感，這種現(xiàn)象在今天同樣廣泛存在[3]127。寨英鎮(zhèn)人通過舞龍和舉行各種舞龍儀式，祈求五谷豐登、社會祥和和保一方平安。同時，通過滾龍的傳說，對后輩亦起著潛移默化的思想品德教育和文化核心價值觀的培育作用。

二、滾龍的編扎技藝和特點

(一)繁雜高超的編扎技藝

編扎滾龍的工序是分工進(jìn)行的，龍頭、龍身、龍尾分別是由不同的人完成的，包括制作龍皮也是指定有專門的一些人做。

負(fù)責(zé)編扎龍頭的是梁壽權(quán)老人(74歲，苗族)。編龍頭一般出自一人之手，編扎龍頭工序十分復(fù)雜緩慢，一個人一般要一個星期才能編扎完成一個龍頭，包括糊紙裝飾和安燈。編扎龍頭工序是先把龍把固定好，裝上龍頸圈，再編上腦門，之后編上嘴唇和下嘴唇。把大致的形狀編扎成型后，要先糊上一層布，再用各種顏色鉑金紙剪成各種形狀裝飾，用紅色毛線做龍須，用泡沫做龍舌頭、牙齒。用綠色的燈泡做龍眼睛，前后做好整個龍頭，編扎、糊布、裝飾、安燈要一個星期左右。編扎一個龍頭大概要兩千多塊錢，由于龍頭編扎工序復(fù)雜，要有非常好的耐心，而且過程非常緩慢，所以一般要上一定年齡的人才能勝任。

龍身由謝心德師傅(65歲，苗族)制作。據(jù)謝師傅講，在編扎龍身的時候首先是選材料，也就是楠竹和山竹，其中楠竹居多，是篾圈(龍肋骨——以下都稱篾圈)和龍脊的主要材料，一條龍身要楠竹4—5根(大碗口粗)，而山竹的使用相對較少，只是用來鎖住龍脊用的，因為龍脊是由7或9根小指粗的竹條組成的，而這些竹條是要合攏在一起的，所以要用山竹鎖住，用山竹固定編扎成一把，作為滾龍的背脊，做龍脊的竹條只能是單數(shù)，不能是雙數(shù)，一般是7根、9根、11根或13根，7根和9根居多，這些竹條都要消磨光滑，之所以要用單數(shù)，是因為有一根要放在中間，而剩下的圍裹在外面，這樣用山竹鎖起來后比較牢固，不易滑動變形，因為龍脊是整條龍的支撐點。做好龍脊后，再捆篾圈，一條龍要300多接近400個篾圈，每個篾圈之間有10公分的距離，一般雄龍有19節(jié)，雌龍17節(jié)，雄雌龍之間沒有大小之分，只有長短之分。一整條龍長40多米，用膠帶捆扎篾圈，把篾圈捆在龍脊上也是用膠帶，或用細(xì)鐵絲，以前是用白皮紙撮成繩子捆綁，現(xiàn)在基本上都用膠帶，在把篾圈固定在龍脊上時，也用尼龍繩在左右兩側(cè)固定篾圈，像扣九連環(huán)一樣，這樣做主要是篾圈不易變形，左右搖擺。做龍身一般三個人一起做，兩三天可以完成。每一節(jié)要留一個孔，用來裝龍把，龍把用青岡木做成，因其硬度好，舞動起來使得上勁也不易變形，到送龍時可拆下來，循環(huán)使用。每一節(jié)都要安一顆燈，編扎龍身時專門空有一個燈架子，以前是用油捻子，用白皮紙撮成條抄上桐油做的燈，

龍尾由滕樹安(65歲，苗族)完成。龍尾相對龍頭要簡單的多，也是由一個人完成，兩到三天可以做好一個龍尾，制作龍尾的過程是先固定最后一棟的龍把，把龍尾上身子的部分編好，再編龍鱗(當(dāng)?shù)厝私旋埑?，尾巴上擺動的部分)。一般一個龍尾長一米多，扎好之后再糊布，外面用鉑金紙裝飾。

龍的整個骨架做好后，還要蒙上龍皮，一條滾龍的制作就算完工了。這個工作是由文華仙及其一幫姐妹來完成的。文華仙，女，54歲，苗族，是滾龍省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。文華仙是寨英鎮(zhèn)女子舞龍隊的隊長，凡是有活動都是文華先召集女子龍隊的成員，并召集其成員一起制作龍皮。龍皮的原材料是布綢，文華仙她們根據(jù)需要在布上涂染成不同的圖案、花紋，色彩斑斕，形象逼真。

滾龍的制作看起來只是四個步驟，但是制作起來工藝復(fù)雜繁瑣，分工明確，要求密切協(xié)作，在整個制作過程中還需要更多的人參與到里面來。這可以看出，在當(dāng)時的歷史環(huán)境中，人們的生產(chǎn)生活水平低下，勞動勞作都是依靠群體來完成，在編扎滾龍時更需要團(tuán)隊的力量，這不僅在人力上，而且物力上更需要團(tuán)結(jié)合作。調(diào)查中得知，現(xiàn)在編扎完成一條滾龍，材料費(fèi)都在萬元以上，而滾龍節(jié)上的滾龍至少有十幾條，僅靠幾個人完成一條滾龍的制作是完全不可能的。寨英滾龍的編扎以往都是鎮(zhèn)里百姓自發(fā)捐款、捐物，因為滾龍在百姓心里的神圣地位，所以每年的捐獻(xiàn)還是能夠滿足編扎的費(fèi)用需要。

寨英滾龍長40多米，由19節(jié)組成，為什么選擇19這個數(shù)，這和中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國古代在陰陽文化里崇尚奇數(shù)，認(rèn)為奇數(shù)代表著陽，而九是最至尊的數(shù)字，正好體現(xiàn)了龍的威武和神圣地位。

據(jù)鎮(zhèn)上的一些老人說，寨英鎮(zhèn)形成于明朝洪武年間，起初作為一個屯軍的地方，后來發(fā)展成為一個商業(yè)碼頭集轉(zhuǎn)地，有著“小南京”的美稱。在這樣的環(huán)境下，滾龍文化應(yīng)運(yùn)而生。正因寨英這個地方碼頭云集，各地商船往來不斷，岸上的纖夫光著膀子拼進(jìn)全力地拉著纖繩，身上的肋骨隱約可見，一圈一圈的，因此引喻到滾龍的龍身的篾圈，而人體的脊椎即龍脊，也有的說粗壯的纖繩象征著龍脊。

老人們的這個說法，正是神話回歸于現(xiàn)實的體現(xiàn)。神話的實質(zhì)是傳統(tǒng)的、古老的, 然而, 其呈現(xiàn)的方式則應(yīng)該是當(dāng)下的或說是現(xiàn)代的[4]。把纖夫的肋骨或纖繩化成滾龍的脊骨，更多的是出于一種對纖夫們的感恩之情，正是因為纖夫們在烈日之下?lián)]灑汗水，才帶來了寨英鎮(zhèn)的繁榮。寨英人沒有忘記纖夫們的功績，由于見慣了纖夫的黝黑身體在河邊晃動，宛如龍在水里嬉戲一般，自然就會展開想象融入到滾龍的編扎和舞龍動作中。

(二)滾龍分為雄龍和雌龍

寨英滾龍分雄、雌兩種，編扎程序幾乎一樣，只是在節(jié)數(shù)和顏色上有所區(qū)別。首先可以看顏色，雌龍的顏色一般以粉色為主，顏色比較炫麗，而雄龍則沒有那么花哨。在龍頭上，雄龍是角，雌龍是冠，不是內(nèi)行很難分清。一般情況下，雄龍是19節(jié)，而雌龍就比雄龍少兩節(jié)，是17節(jié)，都是單數(shù)。

從滾龍的神話傳說可知，當(dāng)初的龍只有一條，且應(yīng)該是條雄龍。由于在明清時期，受到傳統(tǒng)禮教的束縛，女子難以出門，加之，舞龍需要強(qiáng)壯的體魄，故而明清時期的滾龍應(yīng)該是雄性的。后來，隨著婦女的解放，也是為了增加滾龍的藝術(shù)性、觀賞性和趣味性，逐漸出現(xiàn)了雌龍。當(dāng)然，雌龍的舞者必定是婦女。雌龍的出現(xiàn)，正是中國古代陰陽調(diào)和理念的闡釋，能更好地處理社會矛盾關(guān)系，建立和諧的社會關(guān)系。為了不超過雄龍，雌龍減為17節(jié)，這多少還是隱含著古代男權(quán)社會中的男女不平等。

三、寨英滾龍的各種儀式及歷史文化內(nèi)涵

(一)祭龍儀式

古鎮(zhèn)人去砍竹子用來編扎滾龍時要燒紙，向土地神、山神祈求平安。正式的祭龍儀式是在滾龍扎好之后，首先要在燈堂(龍宮)，以前的老政府(萬壽宮)，開光、祭龍神，祈求平安，保護(hù)村寨。一般都是用豬頭祭拜，如果可以的話，盡量用全豬。祭完龍神，就開始游龍了。請開光的道士必須是要通過遷街儀式(道士出師的儀式)，讓大家都知道他擁有這個本事開光。

從以上儀式可以看出，寨英鎮(zhèn)人具有多神崇拜。他們在崇拜滾龍的時候，還崇拜著土地神、山神。并且在人與神相通之間，必須要通過一種神秘的力量來完成，這種神秘力量的執(zhí)行者就是道士。

(二)舞龍活動的要求與禁忌

滾龍編扎工序完成后擺放在地面上，是決不允許任何人從龍的身上跨過去，那樣是對龍的極不尊重。舞龍時要根據(jù)龍的翻滾而不斷地變換姿勢，遠(yuǎn)看就像一條龍在云中不停地翻滾、騰云駕霧，煞是好看。

舞龍路線是很講究的：先在西門的萬壽宮祭龍神，然后經(jīng)由南門、東門再往北門出去，再前往公安寺參廟，參拜各路菩薩，回來之后就開始玩，直到深夜。期間要游街竄巷，到每一家去送福送平安，掃瘟神，到了每一家都要講一首福詩。主人家迎接滾龍就需要燒紙接龍神，還要給一點錢，多少都可以，全憑自己的意愿，如要求子、求平安等還要在龍身上掛上紅布。還可以在龍須上剪下一根給小孩子綁在手上或是腳上，但是要分男左女右，用來辟邪，瘦弱、膽小的也可以綁上，可以帶來陽氣。龍須不能隨意摘下，必須要等其自然脫落。請龍進(jìn)屋的人家還會提前知會舞龍隊，說明要寶(紅布扎的圓形布團(tuán))，舞龍隊就會提前扎好寶帶去。請龍人家認(rèn)為家里有了龍寶，沾有龍氣，一年中都會含有福氣，全家萬事順利。

必須先走西門有一定的原因。西門那里原來是龍?zhí)餅?，因為上游有個磨龍洞，龍就是從那里來的。龍一直是人們心里崇拜的神通廣大的神，由于寨英滾龍是祥龍，所以人們渴望龍在保寨英風(fēng)調(diào)雨順的同時，也能保佑大家平安。龍到各家送福，自然是寨英鎮(zhèn)人心里期望的，同時，舞龍隊伍還可以得到一筆不菲的錢財，可以貼補(bǔ)制作滾龍的費(fèi)用。

送龍亦叫化龍，即把滾龍和從每家每戶收來的香紙、五谷雜糧一起燒掉。送龍需要看日子，一般在正月十七之前，多在正月十五晚上，一般男女老少都要去送龍，意味著送走這一年的不吉祥。首先是送龍入海，舞龍的人要站在河里舞一場，龍要到水里打濕，舞完之后，把滾龍放在糊有船引和從每家每戶收來的香紙一起燒掉。船引是道士先生寫的，也是一種咒語，糊在船里面，道士先生也要念送龍的咒語，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在做這些的時候也有人說福誓，針對在場一些人的身份，說一些祝福語，送龍儀式完成后，除了兩條主龍外(主龍要擺在燈堂以供外來人參觀)其余都燒掉，燒完后順著河水沖走，送完龍后這一年的滾龍活動便結(jié)束。

送龍儀式和其他地方相差不大，送龍同樣是通過道士來組織完成的。送龍體現(xiàn)出寨英人對滾龍的膜拜及美好向往，他們在正月玩龍，其實就是供奉龍，讓龍到每家每戶去享受供品。在正月十五月圓之時送龍，正是讓龍歸入江海之最好時機(jī)。

(三) 滾龍的能量

當(dāng)然，滾龍的能量也是巨大的，除了送福還可以送子。下面是一段采訪寨英鎮(zhèn)楊昌順老人的對話：

問：老人家今年多大了？

楊：今年75歲。

問：您是什么民族？

楊：苗族

問：滾龍可以幫送子嗎？

楊：他(滾龍)是一個吉祥物，我們要風(fēng)調(diào)雨順，求子等都是對其膜拜。我親自參與了六回(家)送子活動，有些家庭有了三四個姑娘，想要個兒子，有些家庭則是結(jié)婚好幾年沒有獲子，就想要“求子”。需要拿著香紙去送子人那里請求，就好像是一種簽約儀式一般，過幾天就會上門送子，所謂心誠則靈，送了6次，成功送子5家人，失敗的那一家是因為是長輩請子，當(dāng)事人雙方都不在，所以沒有成功。

誠心求子的，要準(zhǔn)備好香紙，上門求子，舞龍隊會帶著扎好的寶上門送子，燒香紙，唱福誓。求子成功后，寶要回收，如果失敗，寶就由那家主人隨意處置(次年)。愿望實現(xiàn)之后，必須要上門感謝(感謝物是香紙和錢)。

天人合一思想在這里得到了體現(xiàn)，龍就是天，是自然界，強(qiáng)調(diào)以自然為母親。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代，人們渴望每年風(fēng)調(diào)雨順，祈求上蒼帶來福祉，把祭祀的對象自然放到了神通廣大的龍身上。送子活動有六回(家)成功五家人，這概率是相當(dāng)高的，當(dāng)然，楊昌順的話是不能全相信的；但是從其話語間可知，滾龍送子的能量比送子觀音猶有過之而不及，龍在民間的崇拜地位是一個萬能神，可見滾龍在寨英古鎮(zhèn)的至高無上之神圣地位。

(四)滾龍相關(guān)福詞

滾龍的福詞比較多，現(xiàn)就以下四個方面摘錄如下

1.西門迎龍詞：在西城門邊迎燈，打頭的兩條龍(一雄一雌)要先說一個福誓，如：哎～我們龍腦殼上一點青呢，我們正月十三是玩龍燈啊，各位鄉(xiāng)親是遠(yuǎn)路來呢，我們?nèi)詢烧Z就請進(jìn)門啊，自從我們龍王相會后呢，我們老老少少得太平啊。

2.新房：龍王頭上是一點黃，賀喜主人家得新房，這個華堂立得好，沙木柱頭梓木梁，大梁本是沉香處，二梁本是紫檀香，三梁四梁我不講，不是梭木是沉香。頭上蓋起琉璃瓦，是一路陰來一路陽，是陽的拿來接大雨，是陰的拿來遮太陽，當(dāng)門有棵搖錢樹，早搖金來晚搖銀，初一早晨搖四兩，初二早晨搖四金，初三初四不去搖，堆起富到財運(yùn)來。

3.滾龍到家：龍王頭上拜個年，我今晚來到貴府前，承蒙貴府看得起，長沙唐朝是云南煙，一有海水龍洗澡，二有煙草是待我們，三有沙發(fā)是我們坐，四有金桌擺佳肴，五有銀盤席上擺，六有盤盤都是葷，七有玉石杯子擺四對，八有筷子八八雙，九有酒來杯杯入，十全十美是清楚。

4.送龍：老年之人來送燈，福如東海壽比南山是東海深，盤古壽元八百歲，長生不老又長生。跟村之人來送燈，一年四季是把產(chǎn)生，河里魚子是配好種，每畝達(dá)到雙千斤。打工之人來送燈，是高興出門是平安歸，空手出門找大錢，抱財歸來又迎新春。讀書之人來送燈，是學(xué)校讀書的有名，清華北大去趕考，榜上有了你一名。姑姑姐姐來送燈，你規(guī)規(guī)矩矩學(xué)線針，在家要聽父母話，一生幸福享不盡。

滾龍福誓經(jīng)歷了幾百年的滄桑錘煉，隨著時代的變化，詞的內(nèi)容也與時俱進(jìn)。這些福詞并不是那么押韻和對仗工整，但句句都是寨英鎮(zhèn)人的肺腑之言，字里行間充滿著對滾龍的恭敬和膜拜，對美好生活和未來的期盼；從另一個方面可以反映出寨英鎮(zhèn)人的生活狀況。

結(jié)語

傳統(tǒng)史學(xué)就是奠定在探究史實, 去除神話的基礎(chǔ)之上的，司馬遷的《史記》里面就記錄了很多神話傳說，正如徐復(fù)觀所言：“從神話中透出來，乃有歷史可言，這也是史學(xué)得以成立的重要條件之一”[5]195。其實，很多神話傳說都有其歷史背影，是歷史記憶的延續(xù)。李學(xué)功認(rèn)為：“就傳說而言，實際上它是歷史記憶的傳承與延續(xù)。在人們世代相守的口述記憶的傳遞中，傳說本身也在經(jīng)歷著歷史的記憶因時代、時空變化的新體驗而展開的新的創(chuàng)造性重復(fù)與情節(jié)選擇的互動過程”[6]。神話與歷史可以并置觀照,在實踐中具有相互建構(gòu)性。神話并不僅僅是人們茶余飯后的談資和虛假的建構(gòu), 或者可以說, 神話同樣也是一種歷史的敘事。因此, 無論歷史抑或神話都可以看作是集體的歷史記憶(historical memory)或歷史敘事(historical narrative)的形式[7]。

人們不關(guān)心神話是真是假, 而是關(guān)心它有用無用, 換句話說, 人們只不過按照自己的需要來創(chuàng)造神話罷了[8]202-203。 寨英人也正是如此, 他們都深信這個神話，崇拜著滾龍，期盼著一年一次的滾龍節(jié)。神話的產(chǎn)生是由人來完成的，人是先于神話出現(xiàn)，所以神話的內(nèi)容是以人為中心的。寨英滾龍神話的產(chǎn)生與演化和當(dāng)時的生活生產(chǎn)是緊密相關(guān)的，它沒有脫離當(dāng)時的社會環(huán)境，有其誕生的原生歷史背景。我們認(rèn)為, 只要承認(rèn)神話傳說是人類活動和思考的產(chǎn)物, 承認(rèn)它們與人類所視、所感、所作、所為有關(guān), 它們就和經(jīng)濟(jì)、政治因素一樣也是構(gòu)建史前史的要件[9]。我們必須透過神話傳說去尋找歷史的研究價值, 不能老是拿一般的史料標(biāo)準(zhǔn)去衡量這種價值。寨英滾龍神話傳說既表達(dá)了人們對于美好事物的理解和向往，又說明了滾龍的傳說就是寨英人民的生產(chǎn)生活歷史記憶，這種記憶通過代代相傳，不斷增加各種色彩，演繹著歷史發(fā)展的過程。