潘小慧,詹涵笑

空間并非是純粹的自然空間，而是被社會化了的、文化化了的空間。作為空間的表征形式之一的家屋，并非只是適應(yīng)人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀坏奈锢砜臻g，還是文化觀念的物化表達(dá)。家屋空間直接形塑了人觀，表現(xiàn)出來的“家庭組織結(jié)構(gòu)”、[1]180“性別結(jié)構(gòu)”、[2]302“權(quán)利結(jié)構(gòu)”[3]38等都與“個體人觀”[4]15-28密切關(guān)聯(lián)。本文研究水族家屋，重點關(guān)注家屋空間與人觀展演和權(quán)力隱喻，探討水族社會文化中物質(zhì)空間與人觀、權(quán)力等之間的邏輯關(guān)系。

一、水族的家居建筑形制及其營造

今天的水族主要分布于云貴高原苗嶺山脈以南的都柳江和龍江上游地區(qū)。全國水族人口有40多萬，90%以上在貴州境內(nèi)，主要分布在三都、荔波、都勻、獨山、榕江、從江、丹寨等地。另有少部分水族人口分布在廣西河池和柳州，以及云南富源、宣威和彝良等地。本文所討論的水族家屋限于貴州境內(nèi)的水族村寨。

水族的家屋主要是“干欄式”建筑，以形制豐富多樣著名，主要有“樓上樓”、“樓屋戰(zhàn)棚”、“坪地通長柱干欄建筑”、“二滴水建筑”和“高臺夯土建筑”等?！段簳ばU僚傳》較早對“干欄式”建筑進(jìn)行記載，該漢文史籍云：“依樹積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之?dāng)?shù)”。之后的漢文獻(xiàn)對干欄式建筑的記載，或曰“干欄”，或曰“麻欄”。在水語中，“干欄”之“干”為“樓”之意，“欄”為“房”或“家”之意，“干欄”之合稱為“樓房”之意，也可引伸為“家”或“家庭”；“麻欄”之“麻”為“樹木”、“木材”、“木頭”之意，“欄”與“干欄”之“欄”相同，“麻欄”之合稱為“用木頭做的房子”或“有樓層的木房子”之意。

水族傳統(tǒng)的“樓上樓”干欄式建筑大多臨水或居水而建。但隨著聚落景觀的演變，“樓上樓”干欄式建筑的營造逐漸向山地延伸，但因受到諸如附巖、跨溝、倚臺、土丘等山地地形因素的制約后，迫使人們采取了多種處理訪法，以適應(yīng)特殊的地形。如“懸挑和架空法”使其形成“上大下小”和“占天不占地”的建筑樣式；“斷層法”使其形成“天平地不平”的建筑剖面；“錯層和疊落法”則使其形成“天地都不平”的建筑剖面。

“樓上樓”干欄式建筑分為上、下兩層空間，上層空間又分為二至三層建筑，為居住空間，下層充當(dāng)建筑承重體?！皹巧蠘恰笨蛇x擇在凹凸不平之地修建。營造時，不需開挖、填土和平整建筑的地基，而是直接在地面上打下若干粗柱豎樁，因地面凹凸不平，豎樁也就長短不一，但各豎樁之間要保持前后對齊以及左右平行。使用石頭穩(wěn)固每根豎樁，以增加垂直的重力承重。柱身榫眼，用穿枋縱橫連結(jié)，使每根豎樁互為作用力，以穩(wěn)固整體的承重力。每排豎樁抵柱上端扣架一根粗大的原木作為橫梁，各橫梁之間要平行鋪設(shè)墊木。墊木上要鋪著寬而厚的木板，形成平整的基礎(chǔ)建筑平面。上層建筑的屋架通常為每排“五柱六瓜”或“五柱四瓜”，前者俗稱“十五檁水步”(水步，指懸山屋頂排水屋面的長度)”，后者俗稱“十一檁水步?！皹巧蠘恰钡恼ㄖ鶠榇┒肥浇Y(jié)構(gòu)，各柱之間用穿枋連結(jié)成網(wǎng)絡(luò)骨架，上層屋架每根立柱的柱腳用魚尾式扣枋作斗角銜接，有利于上層建筑的重力通過橫向牽拉，平均作用于下層部件的水平基面上，從而確保建筑座姿的穩(wěn)定性。屋頂則使用檁子卡住各排柱頭和瓜頭，讓部件之間以齒榫鉚緊，從而增強建筑的穩(wěn)固性。

水族傳統(tǒng)的“樓屋戰(zhàn)棚”干欄式建筑，應(yīng)該出現(xiàn)在宋代?！端问贰肪陀?“中有樓屋戰(zhàn)棚，衛(wèi)以竹柵，即其酋所居”的記載。今天在月亮山腹地水尾鄉(xiāng)一帶的水族村落仍然保留有這一傳統(tǒng)的建筑。“樓屋戰(zhàn)棚”建筑樓層多為三層或四層，房間為三、五、七間。從第二樓層開始，每層均出挑，這使整個建筑形成“上大下小”、“占天不占地”的建筑型制。“樓屋戰(zhàn)棚”建筑前后左右四面皆出挑瓜。主建筑與挑瓜之間的空間，形成層間四面相通的走廊。房屋四周要“衛(wèi)以竹柵”，目的是控制建筑內(nèi)外之間的通道，以保護(hù)家屋的私密空間。

水族套頭地區(qū)的“坪地通長柱”干欄式建筑，是水族一獨特的建筑文化。水族地區(qū)的民居，以出現(xiàn)在壩區(qū)和山區(qū)為主流。居壩區(qū)者，多強調(diào)縱向進(jìn)深而布置建筑；居山區(qū)者，因受山勢之影響而多強調(diào)橫向排列而布局建筑。“坪地通長柱” 干欄式建筑則是既講究縱向進(jìn)深也追求橫向排列的綜合式建筑。其型制多以三層三間為主，懸山式屋頂，柱腳全接地，上下樓的進(jìn)出口設(shè)在有灶臺的一間。坪地干欄追求較寬敞的地基，在住屋正面預(yù)留較大的活動場地和通道，建筑的二層，前出挑瓜，形成連接三間住屋的通道走廊。內(nèi)部功能布局為：一樓分隔為灶臺、牛舍、豬圈、石碓、石磨間和農(nóng)具雜什間等。二樓兩側(cè)間分別設(shè)有火堂，主火堂與一樓灶房對應(yīng)，中間一間為堂屋，是祭祀、喪葬敲銅鼓和跳蘆笙舞的家屋公共空間。坪地干欄建筑營造時，在堂屋大門內(nèi)側(cè)與三樓平齊的兩邊排扇二柱上，專門穿連一根木枋懸掛銅鼓，俗稱“銅鼓枋”。二樓每間的靠山后部為臥室，與一樓灶臺上下對應(yīng)。房屋每間均以木板分隔，以門互通；二樓兩側(cè)間縱向布局為前走廊、中火堂、后臥室，中間一間的縱向布局為前走廊、中堂屋、后臥室。三樓兩側(cè)間一為糧倉，一為雜什間，堂屋間不分隔第三層，三樓的兩側(cè)間通過活動木梯由堂屋間上下，糧倉設(shè)在與灶臺、主火堂對應(yīng)的三樓上，利用每日炊煙自然烘烤，防止糧食受潮。

“二滴水”干欄式建筑是水族社會獨有的建筑文化，多見于三都、荔波的山區(qū)環(huán)境中?！岸嗡笔且环N半懸空的建筑。懸空部分，主要以原木上撐，然后鋪以樓枕和厚木板，使其與土基部分平齊。土基部分，主要搭建灶房、炊飲間和雜屋間等。與“樓屋戰(zhàn)棚”建筑不同，“二滴水”建筑在臨空面不僅不出挑瓜，也不建走廊。進(jìn)入家屋，先是火堂間，再到堂屋，最里為臥室。

水族傳統(tǒng)的“高臺夯土”干欄式建筑，主要出現(xiàn)在三都、荔波兩地河谷壩區(qū)的低洼濕地環(huán)境村落?！案吲_夯土”干欄式建筑的營造，對地基的整理有嚴(yán)格的要求。先是在地基四周開挖排水溝，并清理屋址於泥，然后通過夯土獲取建筑所需的高臺屋基，再于高臺上建房。這種建筑的樓層一般有層，房間有三、五間。上層居住人，下層為牲畜棲息之地。上層出口多為建筑正面中間的大門，以寬型木梯或石梯為進(jìn)出通道。上層空間中，臥室之間以木板隔開外，其余空間不須以木板區(qū)隔，留出一個寬敞的家屋公共空間。

二、水族的家屋及其結(jié)構(gòu)

(一)水族的家屋

“家屋”是水族最基本的居住單位，也是水族社會身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。對水族而言，“家”和“屋”并不等同。在水語中，“家”稱為“an2”，“屋”稱為“tjeuan2”，雖然兩者具有同一詞根“an2”，但其意義卻具有很大的差異?！拔荨笔侨怂幼〉目臻g?！凹摇钡母拍畋容^寬泛，除了指物質(zhì)性的屋和屋場外，還包括居住在房屋里的人、家禽，以及房屋里糧食、勞動工具、生活用品、火塘、牛圈、糧倉、房梁等，以及供奉祖先和神靈的地方，甚至還包括家屋之外的擁有權(quán)屬的耕地、森林、宗教建筑等。具有血緣或親緣關(guān)系甚至無任何血緣或親緣關(guān)系的人們，也可能構(gòu)成一個“家”。

從開始修建到進(jìn)住，“屋”要經(jīng)歷一系列的程序后才變成家。剛竣工的房屋要舉行“進(jìn)屋”儀式，人以及牲畜、糧食、衣物等都要進(jìn)屋。第一位進(jìn)屋的人，還要看其屬相是否與屋所在的方位相生來決定。進(jìn)屋時要從第一層的大門進(jìn)入，這時人要牽著一頭牛或一匹馬，手提一套衣物、一升大米等，進(jìn)屋后在火塘里燒上火，進(jìn)屋儀式完成，象征著這一座建筑物開始發(fā)揮家的功能。人正式居住在新屋并生兒育女之后，這個屋才變成一個完整的家。待到這一家屋里至少擁有三代同堂之后，這個屋才算是一個具有延續(xù)性的家屋。

(二)水族家屋的空間結(jié)構(gòu)

水族建房忌諱建二間、四間、六間等偶數(shù)間，即使在三間、五間正房的基礎(chǔ)上擴(kuò)建也不能建成偶數(shù)間，擴(kuò)建部分必須矮于原來的正房。以水族套頭地區(qū)的“坪地通長柱”干欄建筑為例，其家屋內(nèi)的平面布局通常分為三層，每層為三間。

第一層稱為“te3pa4”共三間，第一間為灶房，內(nèi)設(shè)有火爐(ndum5)。灶旁為水缸，水缸之上供奉的是水族的女神“妮媧”(“ni4vu2”)，保佑孩童健康成長。第二間用來堆放雜物如犁、耙、筐等；第三間是牛圈、豬圈，用來飼養(yǎng)牲畜。

第二層稱為“kak8u1”，是人居住的地方。右側(cè)的一間分為兩室，一室為火塘的所在，稱為“ka4ha2”，是日常用餐以及家人議事、待客的處所，每逢端節(jié)、卯節(jié)要在火塘旁供奉祖先“六鐸公”。另外一室，則是家里最年長者的臥室，稱為“hum4”。中間的一間“ta5an2”即中堂，也分為兩室，里面的為新婚夫婦的臥室，外面的為公共空間。中堂的板壁上設(shè)有神龕供祖宗牌位，婚喪時舅舅等重要客人坐在中堂。左側(cè)的一間也分為兩室，一室主要供節(jié)日人多時就餐使用，另一室則為家里最晚輩者的臥室。

第三層稱為“u1kan6”，分為三室，兩頭的兩室較大用于存儲糧食，中間一室較小用來堆放舊物，如煤油燈、蘆笙、銅鼓等。

三、水族家屋的圣神空間

水族家屋的圣神空間主要表現(xiàn)在女神位、房神位以及圈神位，對這些圣神空間的理解與認(rèn)知展示了水族的人觀。

(一)水缸邊上的女神位

水族是個多神信仰的民族，日常祭祀神靈的儀式非常繁多、頻繁。很多神靈并非居住在家屋里，祭祀時要請神靈前來領(lǐng)取供品然后送其出家屋。唯有水族社會的至上神“妮媧”神永久居住在家屋里，具體的位置在灶房的水缸上?！澳莺窖牢住?ni4ha4ja4vu2)女神俗稱“妮媧”，是傳說中水族的始祖母，后世一般包括5個娘娘神。第一個叫“牙老”(ja4lau4)，負(fù)責(zé)保護(hù)所有孩子們的平安；第二個叫“牙發(fā)散”(ja4fa3san1)，是創(chuàng)造人類的始祖；第三個叫“牙龍里”(ja4ljum2li4)，專職負(fù)責(zé)將孩童成批地由江河此岸引渡到彼岸；第四個叫“牙濃”(ja4nu4)，專責(zé)向人間送男孩和女孩以使人間男女平均、貧富平均；第五個叫“牙芒母”(ja4ma4mu6)，專責(zé)在小孩發(fā)生意外時予以保護(hù)。[5]41

水族經(jīng)歷過漫長的遷徙，涉渡許多河流時必須專人照顧孩童以確保安全。為了紀(jì)念照顧孩童者而稱之為神，這就是“妮媧”。如今的水族社會中，夫妻生下第一個孩子時都要在水缸邊上設(shè)立“妮媧”神位，之后還要在村落周圍的交通要道或河溝之上架設(shè)小橋。祭祀“妮媧”母氏時要請母舅家人及族中老婦立桌于正堂側(cè)邊，用雞、鴨和飯菜、香紙等祭獻(xiàn)。之后的每年農(nóng)歷十二月至正月，要舉行供祭“妮媧”女神的儀式。祭祀“妮媧”時，要同時供祭小橋。因此，一些地方也將供奉“妮媧”儀式稱為“敬橋神”。三都縣的和勇地區(qū)的吳姓水族則直接以“敬橋節(jié)”作為年節(jié)，稱為“蘇寧喜”節(jié)。在套頭即都勻市的歸蘭水族鄉(xiāng)，夫妻如果長期沒有生男孩，他們要祭祀“妮媧”求其送子，這個儀式稱為“暖橋”。在正月里選擇亥日舉行“暖橋”儀式，過陰時妮媧會說：非不欲送子，只是到必經(jīng)之路有河某灣阻隔；所以需修建橋梁，有渡便能來。人們得依命擇吉于指定地點，修造橋梁或石凳。祭祀儀式說明生命不僅是兩性結(jié)合，與“妮媧”也有直接的關(guān)系。

女神位的設(shè)立，標(biāo)志著家庭已正式進(jìn)入穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)。女神位的設(shè)立以及一系列祭祀儀式，家屋的神圣性得到重新肯定。

(二)房梁上的房神

水族人認(rèn)為房神就居住在房梁上，所以人們對房梁的營造十分講究，砍伐作為房梁的樹木時有非常多的禁忌。主要包括：要挑選筆直且樹梢完整的杉樹，忌用一頭粗大而一頭細(xì)小的；砍伐前要用糯米飯、酒肉以及公雞供奉，表達(dá)獲取房梁是公平交易而非掠奪；帶頭砍伐之人的家庭一般是四代同堂的；砍伐過程中嚴(yán)禁說不吉利的話；樹梢要向坡頂方向倒下，象征日后家庭節(jié)節(jié)攀升；嚴(yán)禁人禽從砍倒的用作房梁的大樹上方跨過；加工的木匠要精挑細(xì)選，如看其是否為命好之人、人品是否高尚；房梁加工好后要擇吉日上梁，時辰選擇不對則該家日后會出現(xiàn)子孫不孝甚至斷子絕孫的危險。房梁上好后，還要使用一張正方形的紅布對角包裹房梁的正中央，有的則使用薄片狀的白銀包裹中央。

人們認(rèn)為房梁是水族家屋的精神支柱，將伴隨著家屋里的一代又一代的人。因此，即使賣房屋時絕對不能賣掉房梁，而宅基地、房屋的木板、柱子、瓦片等都可以賣掉。人們認(rèn)為賣掉房梁等于賣掉了家屋的生命，該家的命運也會隨之發(fā)生變故。因此，遭遇火災(zāi)、水災(zāi)等時最先搶救的就是房梁，“什么都可以丟掉，唯有房梁不能丟。這是家屋的生命。沒有了房梁，家也就無法延續(xù)?！倍坏┬藿ㄐ路繒r，仍然要使用舊房的房梁。

(三)牛圈旁的圈神

對水族來說，牛十分重要，人們不會輕易鞭打牛。人們相信耕牛也有神的保護(hù)，而家屋里的牛圈就是保護(hù)耕牛的神即圈神。在平日里，如果耕牛出現(xiàn)病狀，主人就要祭祀圈神以祈求圈神的保佑。

祭祀圈神是水族重要的儀式，大年三十夜晚，飯后最寧靜的深夜，家家戶戶都要祭祀主管牲畜的圈神，祭祀的地點在牛圈旁。祭祀時用一串白色的紙幡、一坨煮好了的豬肉、一碗煮熟的糯米、三碗酒等，這些都要放在簸箕里。主持祭祀圈神的長者要念：公聚寶，奶聚錢，公聚寶，奶聚錢，公聚寶，奶聚錢?，F(xiàn)在請你來吃，請你來保佑，請你保佑家中七八個人的吃，保佑七八個人的住，請你保佑大人小孩，保佑男女老少。請你保佑樓梯下的豬狗，保佑圈里的牛馬，保佑前圈的大水牛，保佑后圈的駿馬。保佑圈里的牲畜，保佑籠里的家禽。保佑牛馬膘肥如黃瓜，豬狗體壯如冬瓜。客家人看見贊美，苗家人看見褒揚，布依人看見了羨慕?，F(xiàn)在請你來吃，請你來保佑。念畢先將紙幡掛在圈房柱子上，然后拿著一支門閂在每一間圈房的門枋子上敲三下，接著依次給牛馬扔下一把青草、給豬舀上一瓢豬潲。最后燒香化紙，給在場的每個人分豬肉、糯米飯等食物，必須一口氣吃完[6]。祭祀過程中所有在場的其他人都不能說話或者發(fā)出聲音，更不能說不吉利的話。若有人不小心在儀式中說上了某句話，則該家世世代代在舉行這一儀式時都要重復(fù)該句話。

水族對圈神的崇拜與其農(nóng)耕文化有著密切的關(guān)聯(lián)。牛對于一個家庭來說非常重要，沒有牛就很難從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以在家屋的空間中給予圈神崇高的地位。

四、水族家屋的生命禮制

水族的家屋空間與禮制文化緊密相連，人們通過一系列隱藏于家屋空間的倫理法則，規(guī)范人們的行為方式。

(一)家屋的孕育力量

水族嚴(yán)禁未婚男女青年在家屋里談情說愛，更嚴(yán)禁在家屋里發(fā)生性關(guān)系。村落的周圍大都專門留有一片空地，專供男女青年交流之用。該片空地往往遠(yuǎn)離村落，男女青年在閑時或重要節(jié)日里在此對歌、打情罵俏等，不受來自傳統(tǒng)習(xí)俗的約束。

水族的家屋空間區(qū)隔男女兩性。水族夫婦的夫妻生活是十分含蓄的，所以歷來有“夫妻同房不同床”的說法。成親的當(dāng)天新郎不能親自迎接新娘，夫妻也不舉行拜堂儀式。新婚之夜新娘由伴娘陪同到天亮后即回門娘家，當(dāng)天或者小住幾日后回夫家?；氐椒蚣液笮履锛疵撊ゼ扪b，成為夫家成員之一與家人一道操持家務(wù)干農(nóng)活。新娘在夫家勞動一段時間后，新婚夫婦才開始正式同房。但即使是這時也最多只會短暫同床共枕，房事完成后即異室而居①。婚后兒子大都與父母分家，但許多時候分家是所謂的“分家不分房”即仍舊與父母同住一幢房子。夫妻過性生活時要等到全家人都睡熟的夜深人靜時，丈夫才得以悄悄地鉆到妻子的臥室與其同房，之后再悄悄回到自己的床鋪。水族人對性生活諱莫如深，就連看見蛇、狗等動物交配都被視為不吉，一旦遇見通常要焚香化紙禳祓。夫妻過性生活如果被人撞見，不僅被認(rèn)為是對他人的不尊，還會被認(rèn)為給別人帶去“霉運”。這時通常要向?qū)Ψ劫r禮，嚴(yán)重的還要買酒肉賠禮“掛紅”后方能求得諒解。水族有陪床的習(xí)俗，即男客人由男主人陪睡，女客人由女主人陪睡，無論住多少天在此期間男女主人絕對禁止同房，以此來表示對客人的尊重[7]524。

水族的傳統(tǒng)家屋是“潔凈”的、“無性”的和“圣神”的。隨著社會的變遷，“無性家屋”逐漸受到外來文化的沖擊，受到人們擺脫傳統(tǒng)的性制度的沖擊，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸向“有性家屋”轉(zhuǎn)化。到了現(xiàn)在，除了嫁出的女兒與丈夫同回娘家時不能同床外，夫婦不再異室而居而可以同床共枕。對水族來說，孕育生命才是家屋空間的首要功能。

(二)家屋的生命禮制

水族家屋中的第二層的第一間臥室必須由家長居住，未婚的兒子只能居住在第二層的第三間臥室。兒子婚后可以居住第二層的第二間臥室，分家后才可以住進(jìn)新房屋里的第二層的第一間臥室。若家里有幾位男孩，大兒子分家離開原來的房屋后，二兒子結(jié)婚后搬到原來老大居住的第二層的第二間臥室，以此類推。未婚的女子則沒有固定的臥室，如果家屋空間有限，則她們通常在糧倉或其它某處過夜。很多時候她們會在晚上到不同的家庭，與要好的姐妹同眠過夜。

相對來說，第二層的第二間臥室較為隱秘。這里永遠(yuǎn)是孕育生命的空間，也由尊者空間轉(zhuǎn)換成卑者空間。與其兩邊的臥室不同，第二間臥室前面就是中堂。在祭祀或重要的節(jié)慶時中堂才是聚集之處，而兩邊的臥室則是議事和待客的地方。從第二間臥室走出來，可以經(jīng)過中堂的大門走到房屋的走廊，繞過家庭眾人聚集之地下到一層樓。從這一布局來看，作為年輕夫妻性生活空間的第二間臥室是一個相對安全且安靜之地，這也表明了水族夫妻性生活的含蓄。第二間臥室類似于女人的子宮，是生命形成之源，是家屋延續(xù)的神圣之地。

第二間臥室通常認(rèn)為是結(jié)婚用房，如果長子夫婦沒分家并在該房居住，則老二結(jié)婚時必須搬出來讓給老二用。如果長子夫婦還需要生育，那么就必須分家，如此才有足夠的第二層的第二間臥室。水族人的分家不僅是分灶頭，更是分孕育生命的房間。因此，構(gòu)建新的家屋空間，意味著為自己設(shè)立新的生育空間以完成新的家屋生命延續(xù)。

一旦夫婦完成生育任務(wù)而老父母到了一定的年齡(一般為60歲左右)，第二間臥室則由父母居住，夫婦則到兩邊的臥室居住。此時第二間臥室由卑者空間轉(zhuǎn)換到尊者空間，其功能也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)論

本文從家屋的生命延續(xù)和禮制制度探尋支配家屋權(quán)力體系的隱喻力量，以分析水族的社會結(jié)構(gòu)模式。在水族的認(rèn)知模式里，家屋具有豐富的內(nèi)涵和外延，其形成過程伴隨一系列的圣化實踐。水族家屋的圣神空間，主要表現(xiàn)在女神位、房神位以及圈神位等。女神位的設(shè)立以及一系列的儀式展演，象征著家屋進(jìn)入穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)，家屋的神圣性得到重新肯定；房神位是水族家屋的精神支柱，是家屋生命得以延續(xù)的重要標(biāo)志；圈神位在水族家屋空間中具有崇高的地位，這與其農(nóng)耕文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。

水族外顯性的家屋空間和內(nèi)隱性的家屋文化“合二為一”，構(gòu)成一個人口再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的空間單位。水族的家屋空間建構(gòu)與其禮制文化緊密相連，他們通過一系列隱藏于家屋空間的倫理法則來規(guī)范人們的行為方式。水族的傳統(tǒng)家屋是“潔凈”而“無性”的，但隨著社會的轉(zhuǎn)型，水族的“無性家屋”已向“有性家屋”轉(zhuǎn)化。水族的家屋空間并非固化不變，卑者空間與尊者空間之間可互為轉(zhuǎn)化，但其轉(zhuǎn)化過程是圍繞生命的孕育所需，并以此來延續(xù)家屋的生命。

注釋：

① 但有的夫妻選擇在野外進(jìn)行性活動，這也是一種習(xí)俗。因此，水族孕育生命的空間有時超越了家屋空間。