蔣 政

一、紅色旅游及其濫用的概念

“紅色旅游”是近年來才興起的一個概念?！?004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》明確規(guī)定：“紅色旅游是指以革命紀念地、紀念物及其承擔(dān)的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀游覽，學(xué)習(xí)革命歷史知識，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。”當然，作為類似的人文活動，無論是在中國還是在西方，歷史上一直都是存在的，并且受到政府和知識界的共同重視。

由于紅色旅游具有政治、思想文化、經(jīng)濟等多方面的價值，因此近年來得到了各方的大力支持。據(jù)稱2015年，全國百個紅色旅游經(jīng)典景區(qū)共接待游客1.88億次，同比增長11.24%，實現(xiàn)旅游總收入24.33億，同比增長194%[1]。學(xué)術(shù)界則主要從紅色旅游資源的開發(fā)、營銷與管理的層面來展開研究。有一些研究者討論了紅色資源的可持續(xù)發(fā)展問題，認為紅色旅游中存在過度逐利、客源單一、人員素質(zhì)不高等隱患，并且出現(xiàn)了庸俗化、同質(zhì)化、靜態(tài)化和單一化等現(xiàn)象[2]。但是學(xué)術(shù)界普遍忽視了對紅色旅游資源濫用的行為。事實上，這種行為應(yīng)當予以高度重視，否則不但紅色旅游本身的可持續(xù)發(fā)展會受到嚴重的影響，甚至可能在社會上發(fā)生相反的作用。

本文所指的“紅色旅游”是一個相對寬泛的概念。狹義上的紅色旅游，是指依托中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命與建設(shè)活動，利用遺址、紀念館等開展的旅游活動，著名的景點如延安和井岡山；中觀上的紅色旅游，指的是依托近代以來在歷史上體現(xiàn)了社會進步力量活動的遺址開展的旅游活動，如虎門銷煙紀念館和甲午戰(zhàn)爭紀念館；廣義上的紅色旅游，指的是體現(xiàn)中國一百余年來抗爭與奮起歷史的旅游活動，其中可能包括一些反面人物的活動遺跡，如南京大屠殺紀念館、馬步芳舊居等。本文在這里采用廣義的紅色旅游概念，主要是因為正反兩方面力量的活動遺址都是中國百余年來發(fā)展的實證資料，只要運用得當，都可以發(fā)揮良好的資政育人的作用；反過來說，如果運用不當，即使是最嚴格意義上的紅色旅游資源，也可能發(fā)揮不了作用。

本文所指的濫用，是指基于盈利、娛樂或者為特定意識形態(tài)張目的目的，對紅色遺跡進行扭曲、解構(gòu)或者是誤讀的行為。這種濫用行為會擾亂人們的歷史觀、價值觀和榮辱觀，因此對于國家認同和政治認同都會產(chǎn)生極壞的影響，必須予以制止。至于對特定的人物和事件存在不同的看法，在國家法律許可的范圍之內(nèi)對紅色旅游資源進行利用，不屬于濫用。

紅色旅游的理想狀態(tài)是社會效益與經(jīng)濟效益的雙贏。目前我國紅色旅游使相關(guān)地方獲得了較大的經(jīng)濟收益是不爭的事實，但是實現(xiàn)了多大的社會效益則不確定。左冰認為，紅色旅游活動對于游客形成政黨認同具有正向的積極影響，但這種影響并不是直接的。其具體作用路徑為“ 旅游體驗→政黨認知和政黨情感→政黨認同”[3]。換言之，真正決定紅色旅游政黨認同增量的是旅游體驗，而不是紅色旅游資源本身。但是左冰認為紅色旅游對于國家認同的作用是直接的、可靠的。鄭華偉也認為紅色旅游有效地增進了公民的國家認同[4]。如果紅色旅游能實現(xiàn)的社會效益尚不確定的話，那么最低限度的要求應(yīng)當是避免傷害政黨認同、國家認同和公眾感情，即不能濫用紅色旅游資源。

二、紅色旅游濫用的表現(xiàn)形態(tài)

如前所述，對紅色旅游進行濫用，不外乎是基于過度逐利、過度娛樂、為特定意識形態(tài)張目這三類原因。具體來說表現(xiàn)為如下的方式：

第一，直接偽造。紅色旅游的本質(zhì)特征決定了它是不能偽造的。例如古戰(zhàn)場遺址，一定要是在此地確實發(fā)生了戰(zhàn)斗、現(xiàn)有的遺存一定是戰(zhàn)斗當時存在的。高質(zhì)量的紅色旅游要極其精確地復(fù)原當時的情景。筆者曾經(jīng)參觀旅順口古戰(zhàn)場遺址，導(dǎo)游甚至可以準確指出當時部隊的火力點、電話機在什么位置；四川小金縣的兩河口會議紀念館，甚至精確到了哪一位領(lǐng)導(dǎo)人坐在什么位置。但是，中國的文化傳統(tǒng)中一直默許兩種情況：一是允許建立衣冠冢和衣冠廟，以供后人憑吊；二是默許因人改史，例如某人在當時確實在場，但是后來變成了壞人，各種圖片上就把他“抹掉了”。反過來說，某人當時確實不在場，但是后來成了偉人，于是各種圖片上就把他“P”上去了。這種做法雖不能公開聲明，但是對于大多數(shù)中國人來說卻是公開的秘密。我們認為，紅色旅游一般不宜這樣做，以盡量尊重史實為佳，受過基本教育的人完全懂得歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。

第二，過度改造。有些人為了謀取經(jīng)濟利益，對一些紅色遺跡進行過度改造，例如把名人故居改成高端會所。紅色遺跡偏居一隅，完全不能發(fā)揮作用，甚至成為攬客的噱頭。過度改造到一定的程度，就會形成對于紅色資源的摧毀，造成十分惡劣的后果。此外，過度開發(fā)旅游產(chǎn)品也可能造成濫用紅色資源。

第三，扭曲史實。有些紅色景點，它所陳述的確實是歷史史實，但是對這些歷史事實的解讀是扭曲的。我們知道，解讀歷史史實首先是要把這個事實放到當時的歷史大環(huán)境里面去，不能以今論古，不能抽象評判；其次是必須全面評判，不能抓住一點不及其余。例如，岳飛是不是民族英雄？這只能放到岳飛所處的歷史時期去評判，不能因為今天女真族后裔已經(jīng)成了中華民族的一部分，所以岳飛就不是民族英雄了。青海的馬步芳故居也犯了這樣的錯誤。他們對于馬步芳反動的政治立場、殘酷的軍事手段不置一詞，但卻大力頌揚馬步芳如何推動了寧夏的建設(shè)，這顯然是錯誤的。需要注意的是，有些人扭曲歷史喜歡“用事實說話”，隱蔽性強，危害大，因為孤立的事實并不具備價值意義。對于事實的深層次解讀涉及到意義問題、涉及到這一事實與另一事實的關(guān)系問題，這些問題抽象、復(fù)雜，往往是普通游客理解不了的。

第四，庸俗化。紅色旅游是比較嚴肅的事情，不允許隨意庸俗化。但是一些紅色景點缺乏社會責(zé)任感，喜歡通過突出景區(qū)庸俗化的一面來吸引游客。例如，一些名人故居特別喜歡炒作名人的私人生活，喜歡談?wù)摗皬埲⒘巳齻€老婆”之類，而忽略這些名人的大節(jié)。去看地主莊園的“小姐樓”，不是去了解近代女性所受的壓迫，反而暗示一點小姐樓中的風(fēng)流韻事。這些做法，有時候是善意的，有時候是惡意的，但是都不可接受。

在旅游產(chǎn)品開發(fā)的時候最容易出現(xiàn)這個問題。如一些地方紀念毛澤東同志，喜歡鼓吹“毛氏紅燒肉”“毛氏武昌魚”，有意無意地暗示毛澤東同志生活奢侈。其實紅燒肉只是一款很普通的川湘菜，并不存在一種特殊的“毛氏紅燒肉”。至于武昌魚也是一種極普通的魚，且毛澤東同志寫的“才飲長沙水、又食武昌魚”，乃是一種虛指，稍有古詩詞常識的人都明白這一點。但是有些人為了一點經(jīng)濟利益，就是喜歡這樣庸俗惡搞。近年來，在西方后現(xiàn)代文化哲學(xué)的影響下，“解構(gòu)權(quán)威”“消解莊嚴”成為一種時尚，這進一步助推了紅色旅游中的庸俗化傾向。

第五，冒犯公眾感情。紅色旅游作為一種歷史遺存，寄托了公眾的某種認知和感情，一般來說不能以相反的方式加以利用，否則就會冒犯公眾的感情。例如有兩位中國游客在網(wǎng)上購買了二戰(zhàn)時期日軍的軍服和裝備，跑到南京紫金山邵家山(西山)一處抗日戰(zhàn)爭遺址前照“征服照”，然后肆無忌憚地發(fā)到網(wǎng)上。河北的“地道戰(zhàn)”遺址中也普遍存在著“遍地偽軍”的情況。這種冒犯公眾感情的行為，在世界上任何國家中都是受到譴責(zé)的。這一方面是消費者思想覺悟不高和自制力不佳造成的，另一方面是經(jīng)營者的蓄意濫用和惡意引導(dǎo)造成的。

三、紅色旅游濫用的深層次原因

如前所述，從表面上看，濫用紅色旅游主要是為了謀取經(jīng)濟利益，或者為了滿足畸形的娛樂需求，這兩者是緊密結(jié)合在一起的。但是從深層次上看，有幾個原因非常值得注意。

第一，必須認識到紅色旅游是一種特殊的旅游，不能把它混同于一般的市場經(jīng)濟行為。首先，紅色旅游承載了特定的意識形態(tài)和感情，對于公眾有直接的教育和引導(dǎo)作用。這種價值觀念上的作用導(dǎo)致了紅色旅游不能無原則地向利潤屈服。其次，由于紅色旅游在供給上幾乎是沒有彈性的，因此競爭規(guī)律對于紅色旅游基本不起作用(最多只能對紅色旅游的外圍服務(wù)起作用)。事實上，一般來說，市場競爭對紅色旅游起的作用是負面的，因為競爭會促使人們把一些不屬于紅色旅游資源的東西強加給它。正因為如此，紅色旅游絕不能把經(jīng)濟利益放到首位，也不能完全交付給市場規(guī)律。社會效益是紅色旅游的首要價值，政府規(guī)制是紅色旅游的第一規(guī)則。

紅色旅游中要防止過度娛樂心態(tài)和解構(gòu)心態(tài)。紅色旅游景點不能為了經(jīng)濟利益上的考慮去迎合這種過度娛樂心態(tài)，即使是被動容忍也是不應(yīng)該的。紅色旅游的經(jīng)營者和管理者應(yīng)當承擔(dān)起引導(dǎo)消費心態(tài)的責(zé)任。過度娛樂心態(tài)，也跟主流意識形態(tài)教育缺乏，一些人對歷史、對先烈缺乏敬畏之心有關(guān)。整個社會也需要加強主流意識形態(tài)的教育。

第二，要防止非主流意識形態(tài)對紅色旅游的侵入。受歷史背景等因素的影響，紅色旅游本身包含的意識形態(tài)信息比較復(fù)雜，再加上它的特殊地位，也很容易被敵對意識形態(tài)所利用。目前來看，濫用紅色旅游的意識形態(tài)主要是歷史虛無主義和自由主義，有時候還有狹隘民族主義。必須凸顯紅色旅游的意識形態(tài)符號功能，堅持正面引導(dǎo)的原則。具體來說，歷史虛無主義主要通過虛構(gòu)事實、曲解史實的辦法來顛覆主流意識形態(tài)的觀點、人物和符號；自由主義則否認中國近代以來斗爭的意義，甚至把這些斗爭指斥為錯誤的方向；狹隘民族主義則聲稱“中國人不打中國人”“自己人打自己人不算英雄”等等，把國共之間的政治斗爭(其實質(zhì)是階級斗爭)曲解為“兄弟鬩墻”“毫無意義”，甚至說成是“慘劇”，其根本目的是消解共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭的合法性。

亡人之國，先去其史。世界上發(fā)生大規(guī)模政治動蕩的國家，或發(fā)生嚴重分離主義事件的國家，敵對勢力無一例外都是從貶低、丑化主流意識形態(tài)的政治符號開始的。如前蘇聯(lián)解體前后，一切與共產(chǎn)黨相關(guān)的建筑、雕塑、歷史遺跡等都受到攻擊或者侮辱。紅色旅游資源的管理者對此一定要有高度的政治敏銳性和預(yù)見性，不能因為這些最初的行為“微不足道”或者“純屬搞笑”而掉以輕心。

四、制止對紅色旅游的濫用

(一)直接的方法

一是行政管理的方法。對于濫用紅色旅游的行為，要從管理源頭上加以制止。例如，西安市長安區(qū)某村為了發(fā)展旅游，給張靈甫修建豪華墓園，據(jù)說比粟裕大將的陵墓還要氣派。像這種活動，國土部門、民政部門就不應(yīng)當予以批準。修這么大一個陵園，基層主管部門居然不知情，這是能力不夠、責(zé)任心不足的表現(xiàn)；如果知道了而不制止，這就是失職，應(yīng)當追究責(zé)任。

如果濫用紅色旅游資源的景點有旅游資質(zhì)，那么就應(yīng)當由旅游主管部門加以管理。例如青海馬步芳舊居完全把馬步芳鼓吹成了寧夏現(xiàn)代化的第一功臣，忽視馬步芳的反動與殘暴，國家旅游局就對該景點進行了降級處理，以示警告。這種處理方法是完全正確的。

二是法律的方法。對于濫用紅色資源的單位或者個人，公檢法部門應(yīng)當嚴格依據(jù)法律進行處置。如前述游客在抗戰(zhàn)遺址前穿日本軍裝照像，南京警方迅速行動將當事人抓獲，并依據(jù)《中華人民共和國治安處罰法》第26條對當事人處以行政拘留15日的行政處罰[5]。但是這種處理方法仍然是比較表層的，應(yīng)當更進一步追究相關(guān)經(jīng)營者的責(zé)任。

(二)間接的方法

一是要提高紅色旅游經(jīng)營者的認識水平和管理水平。經(jīng)營管理者必須認識到紅色旅游的特殊性，認識到紅色旅游巨大的社會影響力，不能有單純逐利的心態(tài)。要提高每一個基層員工的認識，力爭做早、做實、做細。要處理好經(jīng)營單位與游客的關(guān)系，既要態(tài)度明確，又要溫和耐心。從業(yè)者必須認識到，濫用紅色資源不但是一種殺雞取卵的短視行為，更是一種政治上不負責(zé)任的行為。紅色旅游資源一旦過度庸俗化，它的生命力就終止了，最終經(jīng)營者會成為直接的受害者。有些地方就很注意這個問題，例如筆者曾參觀四川省紅原縣的紅軍烈士墓，當時人們出于習(xí)慣，在導(dǎo)游開講的時候試圖鼓掌。導(dǎo)游當即制止說：大家不要鼓掌，因為這是一個嚴肅而悲壯的地方，讓我們首先向紅軍烈士們默哀致敬。游客聞言為之斂容，氣氛頓時嚴肅，這個導(dǎo)游的做法就是很值得贊賞的。

二是管理者要加強對于普通游客的教育。不能借口“困難”、“沒辦法”而推卸責(zé)任，最起碼可以表明自己的態(tài)度，要對游客進行最基本的文明旅游的教育。在嚴肅莊重的場合不嬉戲打鬧、不大聲喧嘩、不胡亂走動、不攀爬刻畫、不妄發(fā)評論，這些都是最起碼的禮儀。前些年我國游客在國外多有上述行為，為當?shù)厝怂粷M。經(jīng)過外交、旅游等部門的廣泛教育，情況有了一定的改善。在國內(nèi)則要進一步加強價值觀念和意識形態(tài)的教育，對于錯誤的思想要敢于批評，不能手軟。游客需要樹立一種觀念：無知不是犯錯的理由。如果你打算做某一件事情，那么學(xué)習(xí)怎么做這件事情就是你自己的責(zé)任。

社會精英(高層管理者)要做出表率。社會精英雖然不直接管理紅色旅游資源，但是其間接影響是巨大的。我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人歷來在禮敬紅色資源方面率先垂范。十八大以后，習(xí)近平同志對這個問題更是抓得很緊。他在十八大以后帶領(lǐng)中央政治局常委前往西柏坡瞻仰；十九大以后又帶領(lǐng)中央政治局常委前往中共一大會址瞻仰，強調(diào)“不忘初心”。他非常重視國家慶典活動，十八大以來，習(xí)近平同志親自參加和主持了抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年大典、南京大屠殺死難同胞紀念儀式、沈陽“九一八事變”紀念館等抗戰(zhàn)紀念儀式大型活動，對于引導(dǎo)全社會如何正確利用紅色旅游資源樹立了光輝的榜樣。習(xí)近平同志強調(diào)，要建立和規(guī)范禮儀制度，組織開展多種形式的紀念慶典活動，傳播主流價值觀，增強人們的認同感和歸屬感。要讓人們在實踐中感知、領(lǐng)悟主流價值觀，最終要達到“百姓日用而不覺”的程度[6]192。筆者認為，習(xí)近平同志提出了一條重要的治國理政的方法論原則，并且率先垂范，取得了良好的效果。各級領(lǐng)導(dǎo)干部也要親歷親為，不但要瞻仰紅色遺址，而且要做出表率，讓人們明白怎樣正確地禮敬紅色遺址。

(三)要加強對紅色教育利用方式的研究

從現(xiàn)有的文獻來看，從純經(jīng)濟的角度研究紅色旅游的產(chǎn)品挖掘、市場營銷、派生性旅游產(chǎn)品的開發(fā)等問題較多；有一些研究成果從思想政治教育的角度研究了紅色旅游資源的利用。從這個研究視角出發(fā)的文獻思路比較狹隘，對于如何加強思想政治教育效果的實際操作型的建議思路不寬、操作性不好。對紅色旅游資源開發(fā)的“度”的研究還不多，從文明交流、意識形態(tài)對話等角度進行研究的也比較少。

在實際工作中，有一些地方做得比較好。如四川省阿壩州的長征干部學(xué)院(即阿壩州委黨校)的工作就值得贊賞。該校有效地融合了紅色旅游、微型黨課、文藝表演、軍事化生活等方式，既充分地挖掘了本地的紅色資源，又合理地滿足了人們的娛樂需求，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。又如大連的古戰(zhàn)場旅游在這方面也做得比較好，但遺憾的是其形式相對單一，而且過分依賴個別優(yōu)秀專家，有進一步拓展的空間。

利用紅色資源總的原則是：社會效益高于經(jīng)濟效益，而意識形態(tài)效益應(yīng)當是社會效益的核心，經(jīng)濟效益應(yīng)當處于副產(chǎn)品的地位。“保護高于開發(fā)”是核心的原則。首先應(yīng)當保證紅色旅游資源是貨真價實、原汁原味的，如果確有必有復(fù)建，應(yīng)當有非常嚴謹?shù)目茖W(xué)論證和規(guī)劃，決不允許捏造史實和偽造遺跡，不能不恰當?shù)赝怀黾t色遺跡的某些次要部分。其次，在有效保護的基礎(chǔ)上進行適當?shù)亻_發(fā)。當社會效益與經(jīng)濟效益發(fā)生沖突、保護與開發(fā)發(fā)生沖突的時候，后者必須讓步。在這個總原則的基礎(chǔ)上，再進一步研究如何使紅色旅游資源效用最大化，從而真正發(fā)揮紅色資源的價值。