王海峰

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游管理系，安徽 淮北 235000)

喜劇最早產(chǎn)生于古希臘，它源于農(nóng)民收貨時(shí)節(jié)祭祀酒神的的狂歡游行，每次活動(dòng)舉行完后，人們開(kāi)始喝酒狂歡，載歌載舞，繪聲繪色的表演節(jié)目，這些歌舞表演的形式就是喜劇。至此以后，喜劇得到不斷地進(jìn)步和發(fā)展，喜劇的表現(xiàn)藝術(shù)總是與“笑”難解難分，這種笑可能是含著淚的微笑，也可能是舒懷解慍的暢然之笑。在本文中我們就來(lái)分析一下生于不同國(guó)度，處于不同年代的兩位戲劇大師李漁和莎士比亞所包融的喜劇精神，看看他們所共同懷有的喜劇精神到底是什么？

1 似曾相識(shí)——喜劇的滋生環(huán)境

莎士比亞(1564-1616)他所生活的時(shí)代正是伊麗莎白女皇統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)相對(duì)緩和，資本主義得到迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)，顯示出一派生機(jī)勃勃的景象。資本階級(jí)的觀眾和讀者，成為了這一時(shí)期重要的群體，公眾對(duì)于喜劇的熱情前所未有。莎士比亞也被觀眾們的熱情所鼓舞，在創(chuàng)作歷史劇四部曲的間歇中開(kāi)始了他的喜劇創(chuàng)作，可以說(shuō)他的喜劇是順應(yīng)了時(shí)代潮流和公眾趣味的結(jié)果[1]。

遲于莎士比亞近一個(gè)世紀(jì)，在中國(guó)明末清初時(shí)同樣出現(xiàn)了一位了杰出的戲劇家和戲劇理論家——李漁。他的最大特點(diǎn)就是集戲劇創(chuàng)作和理論于一身。他的喜劇主要收于《笠翁十種曲》，他的劇作大多情節(jié)奇巧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、排場(chǎng)熱鬧，加以一種溫和的諷刺。李漁的喜劇創(chuàng)作的環(huán)境與莎翁有許多相似的地方：明末清初以后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的社會(huì)趨于穩(wěn)定，但是普通人的生活仍然面臨來(lái)自社會(huì)方方面面的挑戰(zhàn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)是不可能的，唯一辦法是情愿或不情愿地當(dāng)順民，得過(guò)且過(guò)。“笑”可以使他們暫時(shí)忘卻哀愁和悲痛，起到排憂解愁的作用。喜劇恰好滿足這種“解愁”的需要。李漁正是順應(yīng)了觀眾的欣賞心理和審美趣味，從事了喜劇創(chuàng)作[2]。通過(guò)上面的分析我們可以看到李漁和莎士比亞喜劇創(chuàng)作所擁有相似的時(shí)代環(huán)境，兩位大師都為了滿足市場(chǎng)力圖創(chuàng)作輕松幽默的喜劇。這些都使得他們不約而同地選擇了喜劇創(chuàng)作，可以說(shuō)是時(shí)代使然。最終兩人的喜劇中都顯示出相似的喜劇精神一寬容的和解。

2 含淚的微笑——喜劇包含的意蘊(yùn)

喜劇的精神并不是鴕鳥(niǎo)精神，叫人逃避現(xiàn)實(shí)，視而不見(jiàn)，而是善意地提醒人們：整個(gè)社會(huì)本該是充滿和諧與美好的。[3]無(wú)論是李漁還是莎翁在他們的喜劇中都展現(xiàn)出和解的寬容，并伴以溫和的諷刺這種表現(xiàn)方式。

莎士比亞的喜劇是無(wú)法被西方的諷刺喜劇的主流所容納。他沿著另一條路線前進(jìn)，人們稱(chēng)他的喜劇為浪漫抒情喜劇。我認(rèn)為莎士比亞很好的結(jié)合溫和的諷刺和浪漫的抒情，從而展現(xiàn)出一種寬容。李漁一直以來(lái)鐘情于喜劇創(chuàng)作，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩與科舉失敗后，他內(nèi)心深處對(duì)整個(gè)世界和人生那種捉摸不定、變幻無(wú)常的看法使他在自己的作品中表現(xiàn)出一種戲劇人生的黑色幽默式的態(tài)度。他總是以大團(tuán)圓為結(jié)局，著力于暴露人性中的丑陋，對(duì)這些丑陋進(jìn)行溫和的嘲弄，最終將和解的寬容自然托出。這在《風(fēng)箏誤》中表現(xiàn)得最明顯。

莎翁以暴露為手段，將各個(gè)人物身上的缺點(diǎn)一一指出，進(jìn)行善意的嘲諷。在《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，福斯塔夫是貪婪與無(wú)恥的，傅德有夫權(quán)思想，史蘭德盲從而無(wú)主見(jiàn)，夏祿老爺是金錢(qián)至上的。這些人物都因?yàn)楸旧淼娜秉c(diǎn)和不足而受到嘲弄，讓人覺(jué)得可笑但不至于憎惡。而那些嘲弄他的人身上也是存在缺點(diǎn)的，傅德對(duì)福斯塔夫的誘導(dǎo)也是福斯塔夫?qū)覍曳稿e(cuò)的一個(gè)原因。裴琪夫婦對(duì)女兒婚姻的專(zhuān)權(quán)，同樣也是他們身上的不足。喜劇的結(jié)束是以“溫莎鎮(zhèn)的風(fēng)流娘兒們”不計(jì)前嫌一笑置之，請(qǐng)福斯塔夫喝酒，裴琪大娘如是說(shuō)：“我們大家都回家吧！圍著村舍的壁爐有說(shuō)有笑地談?wù)劷裉斓拈_(kāi)心事兒吧！——約翰老爺和大家在一起！”[5]而在李漁的喜劇中更多的是一種消解，呈現(xiàn)的是一種荒誕。它的目的是要指出人的生活是斑駁陸離的，我們要用一種更加復(fù)雜的心態(tài)面對(duì)所謂的正義和善良。

3 夸張的揶揄——喜劇創(chuàng)造模式

他們?cè)谙矂?chuàng)作的手法上有許多相似之處：利用“誤解”“錯(cuò)亂”的手法結(jié)構(gòu)全篇，制造笑料；運(yùn)用夸張的手法著力于觀眾意想不到的驚奇場(chǎng)面的制造，從而引起觀眾的興趣。運(yùn)用“誤解”“錯(cuò)亂”進(jìn)行創(chuàng)作，以此產(chǎn)生奇趣貫穿全劇的《風(fēng)箏誤》就是一個(gè)典型。莎翁也善用“誤會(huì)”“錯(cuò)認(rèn)”，如他的《錯(cuò)誤的喜劇》。李漁和莎翁都采用認(rèn)錯(cuò)來(lái)引起笑話，并結(jié)構(gòu)了全篇，起到娛樂(lè)的作用。

李漁的夸張手法更是令人驚嘆。在《風(fēng)箏誤》中戰(zhàn)爭(zhēng)那段場(chǎng)面的描寫(xiě)極盡作者的夸張功力。作者用戲謔的筆調(diào)將戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面寫(xiě)得如同兒戲一般。當(dāng)時(shí)情景正如唱詞中所唱：【水底魚(yú)】

獅子咆哮，象如鼠見(jiàn)貓，人荒馬亂，有命也難逃！[4]

李漁用夸張的手法將戰(zhàn)爭(zhēng)的凝重悲壯一下消解了，只剩下荒誕與嘲弄，連戰(zhàn)爭(zhēng)都是讓人發(fā)笑的。作者背后旨意在于諷刺那些外強(qiáng)中干的人其實(shí)只是虛有其表，在他們內(nèi)心深處是充滿恐懼的。正因?yàn)槿绱?，他們最終必將是失敗的。作者同時(shí)將那個(gè)時(shí)代的混亂以滑稽的方式展現(xiàn)在讀者面前，帶著溫和的諷刺。在喜劇創(chuàng)作上除了善于用夸張的筆寫(xiě)場(chǎng)面之外，還善于在劇中穿插一些滑稽的人物增添幽默的氣氛。

4 致笑的旨趣——相同的喜劇創(chuàng)作思路

李漁和莎翁都不約而同選擇了喜劇的創(chuàng)作，這其中也包含他們個(gè)人的意趣在里面。李漁經(jīng)歷坎坷，遭遇戰(zhàn)亂、仕途不順、家庭紛爭(zhēng)、家道衰落，飽嘗生活艱辛。為了生存，也因?yàn)閷?duì)于戲劇的熱愛(ài)，使他走上了戲劇創(chuàng)作這一道路。所有的不順使他一直尋找一種超脫的方式，超越他所有的不如意。他創(chuàng)作有舒慍解郁的娛己，也有迎合市場(chǎng)觀眾趣味的娛人的旨趣。這一旨趣使他的喜劇多以輕松熱鬧的幽默為主，不同于否定反價(jià)值的諷刺喜劇，從而充溢著幽默情調(diào)和浪漫氛圍，最終達(dá)到開(kāi)心解頤的快樂(lè)目的。他喜劇創(chuàng)作的整體的思路是溫和的諷刺和圓滿的團(tuán)圓為結(jié)局，最終將他的和解寬容的喜劇精神從容托出。

比起李漁，莎翁的一生要平坦些。莎士比亞誕生在英國(guó)中部斯特拉幅鎮(zhèn)的一個(gè)富裕的市民家庭中，同李漁相似的是童年少年生活優(yōu)裕，也受到良好的教育，到青年時(shí)由于家庭衰落不得不獨(dú)自謀生。他生活的時(shí)代文藝復(fù)興達(dá)到了高潮，人文主義的精神深深影響了年輕的他。人文主義追求人的自由，權(quán)利的平等，對(duì)人的尊重也在他心中留下深刻的印跡。他對(duì)個(gè)人的前途、社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的命運(yùn)充滿了希望。于是他創(chuàng)作許多歌頌個(gè)性、愛(ài)情、友誼等等關(guān)于人類(lèi)美好情感的喜劇來(lái)抒發(fā)自己積極樂(lè)觀快樂(lè)的情緒。莎翁認(rèn)為快樂(lè)是人生的主要追求。誠(chéng)然如同硬幣的兩面，社會(huì)總是優(yōu)劣并存，好壞同在。在他看來(lái)，人情世態(tài)中的善惡美丑，恰如生活中的光明與黑暗一樣，都是相對(duì)存在。普遍存在的自然整體，應(yīng)該給予辯證的理智的對(duì)待，即使是對(duì)于生活的陰暗面，也不必過(guò)于“苛求”，更無(wú)須“輕蔑”相視，只須作為“人類(lèi)愚行”或“荒唐事”去加以嘲笑。因?yàn)樯勘葋喯矂〉闹家馐强隙ㄅc歌頌，并同時(shí)加以溫和的諷刺，從而整體上構(gòu)成一種和解的寬容。這就同李漁形成相似的喜劇創(chuàng)作的思路，即以和諧美好的團(tuán)圓為結(jié)局，使一個(gè)“悲哀的開(kāi)端得到幸福的結(jié)尾”。

由上面的分析我們可以看到李漁和莎翁在喜劇創(chuàng)作上所有相似的意味都是以輕松幽默的方式娛樂(lè)觀眾的。細(xì)細(xì)品味兩位大師在這背后所包含的對(duì)于美和正義的肯定與贊頌，對(duì)丑陋惡的一種溫柔的嘲諷，其實(shí)是來(lái)表現(xiàn)他們?yōu)槿说囊环N智慧和達(dá)觀。這種態(tài)度融會(huì)到喜劇創(chuàng)作中而顯示出一種共同的喜劇精神——和解的寬容。