郭紫怡

（河南警察學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、國外生態(tài)文明教育

（一）德國的生態(tài)文明教育

1.兼容并蓄的學(xué)科領(lǐng)域

德國人良好的環(huán)境素養(yǎng)和較高的文明意識(shí)，與長期的生態(tài)文明意識(shí)是分不開的。他們選用多學(xué)科并進(jìn)的教學(xué)模式，依靠校內(nèi)教育資源，將生態(tài)文明文化融入到其他相關(guān)學(xué)科，使其成為教學(xué)任務(wù)，達(dá)到兼容并蓄的效果。

德國的生態(tài)文明教育包括四個(gè)方面：第一，自然科學(xué)領(lǐng)域。在物理、生物等基本課程中，開設(shè)物理與環(huán)境課等，使大學(xué)生不僅掌握本專業(yè)的知識(shí)與技能，同時(shí)能夠用實(shí)際辦法解決環(huán)境問題；第二，形態(tài)學(xué)領(lǐng)域。在形態(tài)設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合社會(huì)科學(xué)、結(jié)合自然環(huán)境知識(shí)；第三，植物與土壤學(xué)領(lǐng)域。比如森林環(huán)境學(xué)等，將農(nóng)業(yè)、林業(yè)的專業(yè)問題，融入到與大自然的和諧相處中；第四，工程技術(shù)領(lǐng)域。將教學(xué)的重點(diǎn)放在垃圾處理、廢水排放等問題上，盡力減少生活中、生產(chǎn)中對(duì)環(huán)境的影響。

2.自成體系的教學(xué)系統(tǒng)

調(diào)查表明，德國40%的高校都開設(shè)了生態(tài)環(huán)境專業(yè)，目的也是為了使學(xué)生經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)，成為掌握相關(guān)理論知識(shí)和專業(yè)技能的人才。以環(huán)境在每個(gè)時(shí)期的變化為依據(jù)，將愛護(hù)環(huán)境、社會(huì)和諧作為教育的宗旨，把相關(guān)知識(shí)的學(xué)科融合成系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，有利于全面、深入的開展生態(tài)教育，使受教育者掌握解決問題的專業(yè)技能。德國開設(shè)環(huán)境教育課程，最早開設(shè)的是柏林工業(yè)大學(xué)，學(xué)校依托先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和師資力量在眾高校中獨(dú)樹一幟。

（二）瑞典的生態(tài)文明教育

1972年世界首次環(huán)境會(huì)議在瑞典召開，由于政府的大力支持，瑞典在實(shí)踐環(huán)境保護(hù)方面成為全世界的領(lǐng)先國家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，瑞典有1000所生態(tài)學(xué)校。瑞典能將生態(tài)環(huán)境教育發(fā)展為世界一流，這其中離不開政府的重視，人民群眾的積極響應(yīng)。環(huán)境教育在瑞典在正規(guī)教育中雖然不是硬性規(guī)定，但在教育教學(xué)中卻涵蓋了相關(guān)內(nèi)容，可見瑞士政府的重視程度。

第一，以跨學(xué)科方式開展生態(tài)文明教育。瑞典在高等學(xué)府將生態(tài)文明教育貫穿到是學(xué)校開設(shè)的所有教學(xué)領(lǐng)域，把知識(shí)融入到學(xué)科中，而不是單獨(dú)設(shè)立該課程。借助每一門學(xué)科獨(dú)特的知識(shí)領(lǐng)域，來解決生態(tài)環(huán)境的各種問題。

第二，重視隱形課程開發(fā)。瑞典的高校雖然沒有將生態(tài)環(huán)境課單獨(dú)開設(shè)，但卻在各類教學(xué)中潛移默化的給學(xué)生啟發(fā)和影響，使他們感受到生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和諧的重要性。

（三）法國的生態(tài)文明教育

1971年法國教育部發(fā)布通告，要求學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，充分了解人與自然的關(guān)系。1977年，教育部《環(huán)境教育總指南》強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育要在整個(gè)校園廣泛宣傳，使學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)，可以用正確的方式處理環(huán)境問題。

法國的相關(guān)教育為學(xué)生同時(shí)開設(shè)環(huán)境教育的單一課程和實(shí)踐活動(dòng)。他們會(huì)為學(xué)生提供實(shí)踐經(jīng)費(fèi)，定期開展教育活動(dòng)，并在知識(shí)講授上融合社會(huì)科學(xué)等內(nèi)容。教學(xué)方法拋棄傳統(tǒng)教育模式，用跨學(xué)科的教育教學(xué)方式，使受教育者從各個(gè)方面和整體角度考慮問題，避免單一的，只從某個(gè)方面解決問題?？傊?，法國環(huán)境教育注重全面的、全方位的研究，在教育教學(xué)中積極與其他課程結(jié)合，是其一大特色。

二、高校培養(yǎng)理性生態(tài)人的意義

（一）高校學(xué)生生態(tài)道德的提升

在當(dāng)今社會(huì)中，處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，道德顯得尤為重要，它也是約束人們行為的隱形力量。在生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境下，怎樣樹立生態(tài)理念，如何培養(yǎng)理性生態(tài)人顯得十分重要。道德在這里包含的有人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是人對(duì)大自然的利用與開發(fā)，人與大自然的和平共處，懂得自己的責(zé)任與義務(wù)。

生態(tài)道德教育要信奉道德觀點(diǎn)，重視文明道德，用一言一行保護(hù)自然與生態(tài)環(huán)境。首先要有尊重生命、愛護(hù)生命的態(tài)度；其次還要公正的對(duì)待生命系統(tǒng)。這是生態(tài)道德所關(guān)注的，也是其主要內(nèi)容和訴求。尊重生命是生態(tài)道德中的最高行為原則，池田大佐指出：生命沒有等價(jià)物，也沒有什么可以替代。那些消耗資源，肆意開發(fā)資源的人，就是對(duì)生命的及其不尊重，當(dāng)出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，影響了人類的生存和發(fā)展時(shí)，就必然影響了文明的延續(xù)和人類香火的相傳。轉(zhuǎn)變生態(tài)意識(shí)，停止為了獲取利益而采取了不科學(xué)的生產(chǎn)生活方式，保護(hù)自然，愛護(hù)自然，放棄利己主義，尊重生態(tài)規(guī)律，才能填補(bǔ)道德缺失，獲得真正的發(fā)展與幸福。

（二）高校學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)

生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)踐技能是生態(tài)教育的集中體現(xiàn)，掌握生態(tài)理論知識(shí)是高等學(xué)府培養(yǎng)理性生態(tài)人的首要任務(wù)，增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)相關(guān)生態(tài)知識(shí)的理解，用理論結(jié)合實(shí)踐，樹立主人翁意識(shí)，是高校生態(tài)教育的使命。

1866年德國哲學(xué)家恩斯特提出“生態(tài)學(xué)”一詞，這個(gè)概念是一種四維模式，更是一種世界觀和方法論。在生態(tài)文明建設(shè)的初級(jí)階段，需要利用生態(tài)基礎(chǔ)知識(shí)看待人與自然的關(guān)系，并且要靈活運(yùn)用這些知識(shí)解決問題，可以看出，高校學(xué)生掌握生態(tài)文明知識(shí)的重要性。

美國學(xué)者康芒納作為生態(tài)學(xué)家是這樣論述生態(tài)學(xué)的：第一，宇宙萬物之間密不可分，必然聯(lián)系。復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，雖然可以自我調(diào)節(jié)，但是能力有限。人類不能為了眼前利益，考驗(yàn)自然的承載力；第二，能量守能讓我們懂得，自然界沒有絕對(duì)的廢棄物，比如二氧化碳對(duì)于人是廢物，對(duì)于植物卻是養(yǎng)分。只有能量平衡，自然界的生態(tài)系統(tǒng)才不會(huì)失衡；第三，生態(tài)系統(tǒng)是通過萬年的演化而來的，保持現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)，維持系統(tǒng)平衡，才能獲得長期的繁榮和發(fā)展。肆無忌憚的破壞，帶來的只是人類不愿看到的回應(yīng)；第四，一份付出，一分收獲，天上不會(huì)掉餡餅。人類在自然界擁有主導(dǎo)地位，人類的創(chuàng)造力、想象力可以為自然界帶來巨大的改變，但是一味的索取，只能換來自身的傷痕累累。

康芒納的觀點(diǎn)為理性生態(tài)人的培養(yǎng)提供了彌足珍貴的寶貴經(jīng)驗(yàn)，再將相關(guān)課程與生態(tài)基礎(chǔ)知識(shí)完美結(jié)合，使大學(xué)生形成思想觀念，養(yǎng)成文明舉止，積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）馬克思主義人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展

馬克思的“三形論”是闡述人與社會(huì)關(guān)系與發(fā)展的著名理論。該理論從人際關(guān)系的層面論述了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的三個(gè)發(fā)展階段。人類低下的生產(chǎn)力是初級(jí)社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)，是由人類的依賴關(guān)系形成的，也是我們通常所說的“自然人”。對(duì)物質(zhì)有依賴且物質(zhì)交換頻繁是第二個(gè)階段的額“經(jīng)濟(jì)人”。第三個(gè)階段，人類在生產(chǎn)力的促進(jìn)下得到全面發(fā)展和很大提升，個(gè)性可以自由發(fā)展。

馬克思在《資本論》中指出了一種科學(xué)的大自然改造方法，無愧于人類的本性。對(duì)馬克思所闡述的人性進(jìn)行研究，可以了解到他所謂的本性，是保護(hù)自然，維持生態(tài)平衡的生態(tài)理念和生態(tài)觀點(diǎn)。因此，馬克思所提出的該理論很有現(xiàn)實(shí)意義[2]。

三、高校生態(tài)文明教育的使命

（一）高校教育與生態(tài)文明教育的結(jié)合

響應(yīng)國家號(hào)召，在高等學(xué)府進(jìn)行深入的生態(tài)文明教育，并將生態(tài)教育與基礎(chǔ)教育、傳統(tǒng)教育相結(jié)合，摒棄填鴨式的灌輸教育方式，重視理論與實(shí)際相結(jié)合，這是目前高等學(xué)府教育工作的首要任務(wù)和新使命。

道德修養(yǎng)是高等學(xué)府對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)生態(tài)倫理知識(shí)，生態(tài)環(huán)境知識(shí)，生態(tài)法制觀念，從而提高意識(shí)，養(yǎng)成良好行為，具備解決問題方法，使高校大學(xué)生完成理性生態(tài)人的轉(zhuǎn)變。

高等教育要注重學(xué)生的全面發(fā)展、能力的培養(yǎng)、素質(zhì)的養(yǎng)成，而進(jìn)行生態(tài)文明教育是要讓大學(xué)生用自己的智慧和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)之間的健康和諧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明教育更是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，將生態(tài)文明教育融入高校教育中，將生態(tài)文明意識(shí)與行為傳送到大學(xué)生的思想中，全方位進(jìn)行影響與教育，實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變。

（二）高校學(xué)生的生態(tài)意識(shí)建構(gòu)

生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和養(yǎng)成教育是生態(tài)文明教育的目的，它是人對(duì)于自然的態(tài)度，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人的觀念以及行為取向在人腦中的反映，也就是通常所說的人格和素質(zhì)。它的特征包括：時(shí)代性和道德性。生態(tài)文明意識(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐和實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，源于人類為滿足自身追求而不停止的一味獲取，威脅生存環(huán)境，束縛可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)大自然無力承載人類的索取，人類和自然產(chǎn)生了矛盾，生態(tài)意識(shí)被廣泛關(guān)注。生態(tài)意識(shí)不是孤立的，也不是片面的，而是站在長遠(yuǎn)角度和長期發(fā)展的角度考慮問題，為使利益最大化。

總之，大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成和培養(yǎng)，是促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展與建設(shè)的關(guān)鍵。大學(xué)生是生態(tài)意識(shí)的主體，是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，大學(xué)生的生態(tài)知識(shí)水平，直接影響著他們的行為。因此，大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)與水平，不僅是高校的教育使命，更決定著未來的社會(huì)環(huán)境。

（三）高校實(shí)現(xiàn)理性生態(tài)人的塑造

把大學(xué)生培養(yǎng)成理性生態(tài)人，使他們達(dá)到人性的完善是高校在生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)。人類具有實(shí)踐性，通過實(shí)踐制造和使用工具，通過實(shí)踐獲取資源。人類通過與大自然的接觸，用自己的利己行為和利己思想，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。但是，生態(tài)危機(jī)并不是人類的初衷，而是在實(shí)踐過程中的方式、方法的有限性導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。

導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的另一個(gè)原因就是人類的共性與個(gè)性問題。不能顧全大局、私欲膨脹、不顧及集體利益和他人利益，肆無忌憚的破壞資源，全然不顧地占有資源，終將面臨的是難以自顧的生態(tài)危機(jī)。從古到今，人類在實(shí)踐活動(dòng)中將人與自然主客二分，這是生態(tài)危機(jī)的導(dǎo)火索。人類總是認(rèn)為自然是客體，自己是主體，為了滿足主體的自身需求，大量消耗客體?？傊?，生態(tài)危機(jī)是由人性的危機(jī)帶來的，只有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人性教育，進(jìn)行生態(tài)性培養(yǎng)，才能將大學(xué)生塑造成為理性生態(tài)人。