[摘要]金裕貞是20世紀(jì)30年代朝鮮著名作家，其大部分小說都是以家庭中的夫妻關(guān)系、血親關(guān)系等為描摹對象，形成了獨具風(fēng)格的金氏家庭小說。金裕貞家庭小說中的女性特點鮮明，她們既受到封建男權(quán)的壓迫，又遭遇殖民強(qiáng)權(quán)的壓榨，因此在這種非正常家庭模式中成長的女性，其倫理身份注定會顛覆社會傳統(tǒng)的公眾標(biāo)準(zhǔn)，這也變相地映射出了金裕貞對朝鮮社會轉(zhuǎn)型階段的文學(xué)哲思與社會批判意識。

[關(guān)鍵詞]金裕貞；朝鮮；家庭小說；女性；倫理

[中圖分類號]I312074[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）04-0085-05

[收稿日期]2017-03-05

[基金項目]湖南省社會科學(xué)基金項目《沈從文與金裕貞小說中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”比較研究》，項目編號：13WLH48。

[作者簡介]肖麗艷，女，吉首大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向為中朝比較文學(xué)與世界文學(xué)。（張家界627000）

金裕貞（1908—1937）是20世紀(jì)30年代朝鮮文壇的知名作家。1933年他創(chuàng)作了第一部小說《山中來客》， 1935年在《朝鮮日報》上發(fā)表《驟雨》并正式步入文壇，但卻于1937年英年早逝，創(chuàng)作時間僅僅5年多。其間，他創(chuàng)作了30多篇短篇小說、1篇未完成的長篇小說和10余篇隨筆，主要作品有《驟雨》《春》《妻子》《貞操》《秋天》《鄉(xiāng)間行客》《生的伴侶》《鍋》《采金子的黃豆地》《小伙兒和狹口蛙》《山茶花》等。金裕貞的小說多以家庭關(guān)系、家庭悲劇為題材，展現(xiàn)了愛情、婚姻、親情等倫理關(guān)系。

迄今為止，國內(nèi)外學(xué)者對金裕貞作品的研究大多集中在以下幾個主題：第一，鄉(xiāng)土情結(jié)。仲梅在其碩士論文《沈從文與金裕貞鄉(xiāng)土小說比較研究》中運用平行比較研究的方法對兩位作家進(jìn)行探討，結(jié)合時代特點與作家經(jīng)歷梳理出兩位作家及其鄉(xiāng)土?xí)鴮懙漠愅?，成為該主題研究的另類范式解讀。第二，人物形象研究。金裕貞?yīng)殬湟粠玫闹C謔風(fēng)格成就了作品中各色人物的人生百態(tài)，其對作品中人物的塑造堪稱一絕，也催生出對作品中人物形象的研究進(jìn)程，如中國的周蘋、韓國的金明淑、金仁和等人均以《金裕貞小說中的人物形象研究》為題發(fā)表了碩士論文。這些論文多從人物類型及特點入手進(jìn)行探討，分析了造成女性人物非正常生活的社會原因和時代原因。第三，女性群體書寫。在為數(shù)不多的以女性人物形象為主題的研究中，女性賣淫情節(jié)引起了不少關(guān)注。如明英倍的《金裕貞小說的陪酒女研究》、韓尚和的《金裕貞小說研究——以賣淫和性意識為中心》等都對小說中女性人物特殊的生存方式作了探討。[1]（6）這些成果從主題、人物形象、比較文學(xué)等角度進(jìn)行研究，有一定的深度和廣度，但從家庭小說的女性倫理身份角度進(jìn)行研究的論文還未發(fā)現(xiàn)。因此，本文以金裕貞家庭小說為研究對象，通過夫妻關(guān)系和血親關(guān)系等兩種家庭關(guān)系中的女性倫理身份進(jìn)行探討，試圖揭示作家隱匿在小說背后的反封建、反殖民的社會批判意識，同時也為構(gòu)建新時期和諧家庭與健康的兩性關(guān)系提供啟示。

一、夫妻關(guān)系的倫理錯位與女性倫理道德的喪失“禁忌是古往今來人類倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障。從古代開始，人類便通過禁忌對有違道德規(guī)范的行為加以約束，因此禁忌也是道德倫理的起源?！盵2]（18）貞潔是傳統(tǒng)女性必須遵從的道德倫理行為，也是20世紀(jì)30年代朝鮮女性的道德倫理禁忌。牢記并遵守這一秩序便是人們期望中的標(biāo)準(zhǔn)女性，20世紀(jì)30年代的朝鮮受儒家思想影響深遠(yuǎn)，要求遵從儒家的三綱五常、男尊女卑、男主外女主內(nèi)等行為準(zhǔn)則。同時，由于受到日本的殖民統(tǒng)治和長期的剝削和壓迫，朝鮮的很多男人找不到工作，下層人民沒有土地也沒法養(yǎng)家糊口，社會和家庭的重?fù)?dān)由此落到了女人的身上，而她們也只能是靠出賣肉體當(dāng)陪酒女或騙婚等方式獲取錢財，至此，其倫理身份徹底淪喪。而造成朝鮮女性倫理身份淪喪的直接原因就是夫妻關(guān)系的倫理錯位。

金裕貞的小說中很少有正常的夫妻關(guān)系，婚姻中基本不存在愛情，夫妻間缺少關(guān)心和愛護(hù)，只有利用與被利用、打罵和金錢。男主外女主內(nèi)的家庭倫理結(jié)構(gòu)被破壞，為了解決溫飽問題，家庭成員角色相應(yīng)地發(fā)生了變化。在男人賺不來錢時，家庭的經(jīng)濟(jì)來源只能依靠女人，而女人只能靠出賣自己的肉體賺錢來維持家庭生活。傳統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)“女不侍二夫”“貞操貞潔”觀念讓位于生存的需要。女人在丈夫教唆和打罵下“陪別的男人睡覺”換取錢財（《驟雨》），或當(dāng)職業(yè)賣淫的“陪酒女”（《鍋》《妻子》），或騙婚（《山中來客》），或賣妻（《秋天》）等來掙錢養(yǎng)家。

《驟雨》描繪了喪失生存權(quán)的流浪農(nóng)民春浩和他妻子的故事。春浩一家度日艱難，一貧如洗，為躲債、走投無路逃奔到異地，沒有土地，也租不到土地，家庭幾乎沒什么經(jīng)濟(jì)來源，只能靠春浩妻與別人換工或是采摘野菜換取糧食勉強(qiáng)度日。春浩想通過賭博改變命運，到漢城過上幸福的生活。為了兩元錢的賭資，丈夫便強(qiáng)迫妻子陪李老爺睡覺。妻子礙于倫理道德的約束開始時沒有滿足他的要求，結(jié)果換來的是丈夫?qū)ζ拮拥募冶４汉破藿?jīng)不起丈夫的打罵，最終走上賣身賺錢的道路。在她賣身后走在回家的路上時內(nèi)心是很復(fù)雜的。

盡管她生平第一次受到那樣的凌辱，做了那種見不得人的勾當(dāng)，可畢竟還是成功了……只是擔(dān)心要是讓丈夫知道了這事兒，那非得把她打死不可。她既高興又擔(dān)憂，冒著大雨飛快地朝自己家奔去。[3]（28）

春浩妻在事后感覺像卸下了一個沉重包袱，內(nèi)心變得格外輕松，自己遭受到的恥辱不算什么，丈夫交代的事情才是大事。但是她又不確定丈夫?qū)τ谶@件事情的態(tài)度，所以內(nèi)心既高興又擔(dān)憂。在丈夫知道可以得到兩元錢后不但沒有打她，反而對她呵護(hù)備至，二人一起憧憬著去漢城過上好日子。

春浩妻和丈夫的倫理關(guān)系發(fā)生錯位，本該“賺錢養(yǎng)家”的男人和“在家相夫教子”的妻子的位置被置換，這也就導(dǎo)致了女性倫理道德觀念的淪喪。妻子雖然是在丈夫的唆使下“陪睡賺錢”，但她沒有為這種違背倫理的行為痛苦不堪，而是把它當(dāng)作一種生活本能。“他們本是有倫理的，遵守道德規(guī)范的，但是他們不知道自己已經(jīng)淪為富人的副產(chǎn)物。從他們的生活狀態(tài)可以聞到當(dāng)時農(nóng)村的生活充斥著疲憊氣息的味道，他們的生活遭到踐踏和蹂躪。”[4]（50～51）這真實地揭露了當(dāng)時人們家庭生活的畸形狀態(tài)和生活的異常艱辛。

在20世紀(jì)30年代的朝鮮農(nóng)村，時常能夠看到陪酒女的身影。陪酒女是農(nóng)村從秋收結(jié)束到第二年春天農(nóng)忙之前，在農(nóng)村流浪并在客店留宿，通過賣酒、賣身獲取金錢而生活的女人。[5]（301）金裕貞的小說《鍋》和《妻子》，就是描寫陪酒女生活的痛苦和不易的。

在金裕貞的小說中，處于社會底層的農(nóng)民不要說干農(nóng)活兒，即使做木材生意，也很難糊口。他們所面臨的問題就是怎樣不挨餓，怎樣生存下去，因此他們非常羨慕陪酒女的生活，甚至希望自己或自己的老婆也成為陪酒女。

實際上她比我更有打算。她說種這點田能管什么用，還不如出去做個陪酒女，做點賣酒生意。這還真是個好主意。比起只賠不賺、一年辛苦到頭的種田來，干這一行至少能吃得飽穿得暖，想吃啥就吃啥…… [6]（174）

由此來看，在最基本的溫飽都不能滿足的生活中，用道德和倫理來約束人們是毫無用處的?！芭憔婆彪m不符合傳統(tǒng)道德的規(guī)范，但也不是誰想做都能做的。在《妻子》里，丈夫希望自己的妻子當(dāng)陪酒女賺錢。妻子為了成為陪酒女，自行練習(xí)唱歌，上夜校學(xué)習(xí)新式唱法，和村里的地痞混子一起喝酒、嬉笑。但是，丈夫目睹這些情境后忍受不了，就想讓自己的妻子放棄當(dāng)陪酒女。不過丈夫卻沒有放棄靠妻子賺錢的想法，于是他又打起了新主意，想讓妻子多生兒子賣錢換米。在丈夫的眼里，妻子是一個可以用金錢來衡量的生產(chǎn)工具，即使不能做陪酒女賺錢，也可以通過生孩子、賣孩子來增加家里的收入，是一個有經(jīng)濟(jì)價值的商品。

金裕貞的小說中所描繪的賣淫使“性”工具化，這是極度貧困導(dǎo)致脫倫理化行為產(chǎn)生的原因?！靶浴北臼欠蚱拗g交流的橋梁，是繁衍后代的中介，而在金裕貞的小說中“性”則成了故事中家庭謀生的工具，這種錯位的非倫理性的行為的出現(xiàn)和盛行與當(dāng)時的社會制度、思想觀念的變化及貧困的家庭生活環(huán)境是分不開的。

二、血親關(guān)系的倫理壓榨與女性倫理身份的混雜化朝鮮民族的家庭觀念很強(qiáng)，血緣關(guān)系、家庭倫理在他們的心中根深蒂固。在朝鮮的傳統(tǒng)文化中，家是一個穩(wěn)定的社會能指，而血親關(guān)系更是家族關(guān)系的社會認(rèn)知，血親主要是指出于同一祖先，有血緣關(guān)系的親屬。在傳統(tǒng)的家族結(jié)構(gòu)中，人們都需要遵循特定的倫理秩序，如父慈子孝、兄友弟恭、長惠幼順、男耕女織等家庭倫理要求。但是20世紀(jì)二三十年代的朝鮮是日本的殖民地，日本殖民統(tǒng)治下的朝鮮經(jīng)濟(jì)一片凋零，日本為了把朝鮮變成其戰(zhàn)備糧食基地，加大了剝削力度。而在城市里則極力地壓榨工廠工人的剩余勞動力。在這一社會背景下，原本和諧的家庭倫理關(guān)系驟然崩塌，轉(zhuǎn)而形成了一種內(nèi)外壓榨式的殖民關(guān)系。而在這一關(guān)系中，女性倫理身份再次發(fā)生變化，除了承受之前的性別壓榨外，還要忍受來自家庭內(nèi)外的精神壓榨，最終淪為混雜倫理身份的容器。金裕貞的家庭小說中除了描寫夫妻關(guān)系，還有一些作品描寫的是關(guān)于殖民統(tǒng)治下的血親關(guān)系，準(zhǔn)確地說是姐弟關(guān)系，如小說《生的伴侶》《煙霧》。這些作品都描述了作為城市女工的“姐姐”一方面受到殖民統(tǒng)治殘酷的剝削和壓榨，每天累得半死卻拿不到多少工資；另一方面又要養(yǎng)活體弱多病、賺不來錢的弟弟，甚至還有游手好閑的男朋友。從另外的角度來說，這些姐姐的形象是受到雙重剝削的受害者形象。為什么在金裕貞的作品中一再凸顯“姐—弟”這一倫理關(guān)系，為何不是兄弟或是姐妹，偏偏選擇姐弟，原因就在于作為男性的弟弟，在傳統(tǒng)意義上其地位處于家庭結(jié)構(gòu)的核心。在封建的男權(quán)社會中，男性處于主導(dǎo)地位，男性作為家長對家族負(fù)有基本的責(zé)任，兼有顧家，保護(hù)家族女性的使命。但是在殖民語境下，其作為男性的話語權(quán)被剝奪，轉(zhuǎn)而向女性，就是作品中的姐姐尋求庇護(hù)，這也就暗示著殖民地的男性已然幻化為家庭內(nèi)部的殖民者，在家庭中繼續(xù)對女性進(jìn)行剝削與壓榨。而在這一壓榨過程中，女性的倫理身份也由最初的家庭主婦轉(zhuǎn)變?yōu)榕?、女家長、女奴隸等多重混雜性的倫理身份。

姐姐在洋裝部上班。早晨六點左右就出門，下午五點才下班。做一天工可以拿 70 分錢，一個月下來除去休息日可以掙 19 塊。她們姐弟倆的生活全靠這點錢維持。但工廠做工的活兒對身單力薄的她來說可真是一件難以忍受的苦差事。到工廠做工還不到五年，她整個變了個人似的。兩眼暗淡發(fā)黃，渾身上下都沒有血色，像被抽干了一樣。[7]（286～287）

從引文可以看出，姐姐在日本殖民統(tǒng)治的剝削和壓迫下已經(jīng)瘦骨嶙峋、不成人樣。工作上的艱辛、家庭生活的不如意和內(nèi)心的苦悶使“姐姐”的性情變得變化莫測。姐姐經(jīng)常打罵閑在家的弟弟，發(fā)泄不滿的情緒，有時又對弟弟十分關(guān)心和照顧，在這里，弟弟既是姐姐的親人，也是牽絆，甚至是變相的剝削者。

在小說《煙霧》中，姐姐需要供養(yǎng)兩個男人，即弟弟和她的男朋友。姐姐早出晚歸，工廠做工賺來的錢卻入不敷出。有時，弟弟想替姐姐分擔(dān)點家庭負(fù)擔(dān)，打算去送報紙賺錢貼補(bǔ)家用，但姐姐知道后又開始擔(dān)心弟弟的身體。“你說什么傻話，送報紙算什么工作呀。你身體又不好，怎么能去干那種活兒……什么也別說了，只要你健健康康的比什么都好?！盵8]（333）一方面姐姐深愛著自己的弟弟，不忍心讓身體羸弱的弟弟去工作賺錢；另一方面姐姐被生活的艱辛壓得喘不過氣來，有時也忍不住對弟弟大喊大叫。這種矛盾的心理一直在她的心里充溢著。

前面提到的兩部作品中出現(xiàn)的姐姐都是當(dāng)時朝鮮苦難女性勞動者的真實形象寫照。工作強(qiáng)度高，工資卻極低，而微薄的收入又要負(fù)擔(dān)家庭幾口人的生活?！敖憬恪庇腥厣矸?，一是職業(yè)女工，靠自己的努力工作賺取工資；二是家長，長姐為母，照顧身體羸弱、賺不來錢的弟弟；三是女奴，受到日本殖民統(tǒng)治和封建家長制的雙重壓制和剝削。

三、金裕貞家庭小說中女性倫理身份混雜性的成因與作家的批判性哲思文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，“幾乎所有的文學(xué)文本都是對人的道德經(jīng)驗的記述，幾乎在所有的文學(xué)文本的倫理結(jié)構(gòu)中都存在一條或數(shù)條倫理線，一個或數(shù)個倫理結(jié)。倫理結(jié)總被一條或數(shù)條倫理線串聯(lián)或并聯(lián)在一起，構(gòu)成文學(xué)文本多種多樣的倫理結(jié)構(gòu)?！盵2]（20）要找出導(dǎo)致倫理混亂的原因，顯然尋找和結(jié)構(gòu)文學(xué)作品中的倫理線與倫理結(jié)是十分重要的。

金裕貞小說描寫的家庭主要有兩類：一是夫妻型的家庭。在這類家庭中，夫妻之間沒有愛情，靠出賣女人的身體換取錢財維持家庭的生存和穩(wěn)定。男人無能、猥瑣，賺不來錢，卻幻想通過賭博、淘金、偷盜等方式過上好日子；女人雖然承擔(dān)起了家庭的責(zé)任，在家里卻仍沒有平等的地位，一切聽從丈夫的安排，家庭雖然有很多的矛盾，但是最終仍然保持婚姻的穩(wěn)定。二是姐弟型的家庭。在這類家庭中，姐弟之間的感情在現(xiàn)實中具有矛盾性。弟弟沒有工作，在家白吃白喝，姐姐去工廠做工辛苦卻賺不到更多的錢，疲憊不堪的姐姐有時對弟弟又打又罵，而弟弟走了又瘋狂地去找。針對上述兩種家庭關(guān)系中女性倫理身份的混雜性，需要找到小說中的倫理線與倫理結(jié)。而經(jīng)過前兩節(jié)的分析，筆者認(rèn)為這種倫理身份混雜性的形成有三個方面。這三個方面從藝術(shù)建構(gòu)上看與作家的成長經(jīng)歷密不可分，從寫作意義上看與社會背景息息相關(guān)。

第一，作家的成長經(jīng)歷使他更加關(guān)注女性的命運。金裕貞七歲時，母親因病離他而去，喪母之痛還沒有治愈，兩年后他的父親也離開了人世，父母相繼離世給他幼小的心靈造成了無法愈合的傷痛，使他一度迷惘和不知所措。他成了孤兒后，孤獨感一直伴隨著他。原本富裕的家庭也因為父親的去世、長兄的不務(wù)正業(yè)、酗酒賭博逐漸沒落。姐姐軟弱、順從，也沒給金裕貞更多的溫暖和呵護(hù)。他心中的失落、空虛和孤獨一直伴隨他走過童年、青少年甚至到長大成人。

金裕貞希望從愛情中得到愛和溫暖，但他喜歡的人卻偏偏不愛他。他曾愛上一個比自己大的妓女樸綠珠，狂熱地追求了4年，寫了不知多少封情書，卻遭到了斷然的拒絕。相依為命的二姐也因婚姻不幸、性格暴躁時常打罵他。后來由于疾病纏身、經(jīng)濟(jì)貧困等多種原因?qū)е滤昧艘钟舭Y。金裕貞在成長過程中一直缺少愛和安全感，投射在他的作品中就是和主流社會的背離、社會底層家庭婚姻的物化、缺失感及姐弟親情關(guān)系的不和諧，故事中充滿悲涼的色彩和無奈的基調(diào)。但是金裕貞一直對愛有著強(qiáng)烈的渴望，對幸福家庭非常憧憬和向往，所以在他的小說中，夫妻、姐弟雖有矛盾，但是結(jié)果還是圓滿解決，即夫妻沒有離婚，姐弟沒有分開。

第二，殖民統(tǒng)治造成的貧困是女性倫理身份混雜化的直接原因。金裕貞的作品大多發(fā)表于 1935—1937 年期間，他的作品中對于女性命運的關(guān)注及女性倫理身份的書寫與當(dāng)時日本殖民統(tǒng)治的社會背景和文學(xué)思潮密切相關(guān)。日本殖民者制定了嚴(yán)苛的土地制度，致使韓國的農(nóng)村社會毫無生機(jī)。日本侵略者打著“內(nèi)外一體”的口號，大肆掠奪糧食、搜刮錢財、剝削壓榨勞動人民，為日本侵略亞洲其他國家提供源源不斷的戰(zhàn)備物資，造成了韓國社會食不果腹、人心惶惶、一片凋零的景象，極貧是社會底層民眾面臨的最大問題。

家里能拿的東西，現(xiàn)在只剩下放磨子的大木盆和簸箕了。除此之外，雖說還有篩子啦，碗兒啊罐兒啊什么的，可是，不是破了就是舊了，一點也派不上用場。[9]（33）

從上文可以看出韓國農(nóng)村社會的貧困、悲慘和凄涼。金裕貞總是把眼光聚焦在社會底層，設(shè)身處地地感受他們的悲傷和痛苦并試圖揭示深層次原因。小說的主要人物都是社會底層失去土地的農(nóng)民以及流離失所的游民、貧民和妓女，他們是被社會邊緣化的群體，尤其是女性的命運更是無法自己左右，她們出賣自己的肉體賺錢也是為了丈夫或孩子。她們只能茍活于亂世中。

讀金裕貞的小說，能處處感受到作者對社會底層家庭中女性的憐憫和關(guān)愛之情。同時，金裕貞小說中處于極貧處境下的社會底層家庭中的人民沒有抱怨、憤怒，也沒有反抗和對抗，而是悲戚地積極地生活，不管是采取賭博、賣淫、偷盜、掘金什么方式，總是在抱有美好的設(shè)想和期許中堅強(qiáng)地生活。

第三，傳統(tǒng)倫理道德被破壞引發(fā)家庭觀的變化。在儒家思想根深蒂固的朝鮮，三綱五常觀念深入人心。夫為妻綱，男主外女主內(nèi)是家庭生活的基本模式。婚姻中的男人可以三妻四妾，女人則要遵守“女不侍二夫”“貞操貞潔”的觀念。但是在日本帝國主義侵略朝鮮并對其進(jìn)行殖民統(tǒng)治時期，男人無法擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家的重?fù)?dān)，于是把女人推到了賺錢、養(yǎng)家的前臺，所以此時女人的貞潔觀念已經(jīng)讓位于生存的需要，降低了道德底線。

作家的成長經(jīng)歷、殖民統(tǒng)治造成的貧困及社會倫理觀念變化等是造成金裕貞小說中女性倫理身份混雜化的原因，作家對這一不合理的社會現(xiàn)象雖然沒有直接予以批判，但字里行間流露出作者對當(dāng)時社會不合理制度的不滿和對社會底層女性的同情。

四、結(jié)論

金裕貞非常欣賞女性樂觀、堅韌、善良的性格，所以常常關(guān)注女性的命運，女性受到壓迫卻無力反抗，但是她們也沒有抱怨生活，而是積極地尋找解決生活危機(jī)的辦法，維系家庭正常的運轉(zhuǎn)。金裕貞家庭小說中描繪了受到雙重壓迫的女性，即農(nóng)村中被迫賣身的家庭婦女、職業(yè)妓女型的賣酒女和都市中受剝削的女工，并通過描寫她們不幸的命運來表現(xiàn)朝鮮底層社會普遍的社會悲劇。女性的悲劇命運是與殖民統(tǒng)治造成的貧困和男權(quán)社會男女不平等、對女性的壓迫和禁錮分不開的。極貧造成了社會“賣淫”、賭博、尋金的盛行，封建夫權(quán)制度使女人聽從丈夫的安排、對丈夫不離不棄。女性的命運不是完全掌握在自己的手里，她們在男權(quán)社會中被動卻積極地生活。

金裕貞早期的生活經(jīng)歷使其思想蒙上了濃厚的女性崇拜意識，孤獨的成長經(jīng)歷和不盡如人意的都市生活孕育了其一定程度的宿命觀，這自然也就不可避免地造就了其小說的悲劇意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]周蘋：《金裕貞小說中的女性人物形象研究》，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士論文，2005年。

[2]聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》，《外國文學(xué)研究》，2010年第1期。

[3][朝]金裕貞：《驟雨》，《金裕貞短篇小說選》，李玉花譯，長春：吉林大學(xué)出版社，2011年。

[4][韓]濱英尚：《金裕貞小說研究——以作品人物的現(xiàn)實狀況為中心》，韓國慶熙大學(xué)碩士論文，2000年。

[5]鄭明仲：《日帝下農(nóng)村崩壞樣相的小說的受容——以金裕貞的農(nóng)村小說為中心》，《徽學(xué)》，2012年第七卷。

[6][朝]金裕貞：《妻子》，[韓]全信宰，《原版金裕貞全集》，韓國春川：翰林大學(xué)出版部，1987年。

[7][朝]金裕貞：《生之伴侶》，[韓]全信宰，《原版金裕貞全集》，韓國春川：翰林大學(xué)出版部，1987年。

[8][朝]金裕貞：《煙霧》，[韓]全信宰，《原版金裕貞全集》，韓國春川：翰林大學(xué)出版部，1987年。

[9][朝]金裕貞：《鍋》，《金裕貞短篇小說選》，李玉花譯，長春：吉林大學(xué)出版社，2011年。

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