[摘要]據13世紀的《三國遺事》記載，金首露王是朝鮮半島南端伽耶國的開國君王，從公元1世紀開始后人一直都在祭祀王陵。但根據諸多詩文的記載來看，13世紀到15世紀后期之前，首露王陵一直都是荒陵。15世紀后期開始，金首露王的后人開始祭祀金首露王陵，并將其作為開國君王的陵墓，但實際上金首露王陵的墓主是何人，并不明確。

[關鍵詞]金首露王；王陵；荒陵；詩文

[中圖分類號]I313072[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）04-0001-08

[收稿日期]2018-06-13

[基金項目]國家社會科學基金重大項目《五山文學別集的校注與研究》，項目編號：15ZDB089。

[作者簡介]張哲俊，男，北京師范大學文學院教授、博士生導師，教育部長江學者特聘教授。研究方向為東亞古代文學研究。（北京100875）

一、《三國遺事》中的首露王陵與詩歌中的荒陵在《三國遺事》之后，朝鮮半島的很多詩文記載了伽耶的物質遺跡，如金首露王陵、許王后陵、虎溪、燕子樓、招仙臺、盆城臺、婆娑石、金宮、首露誕生石等等。其中，朝鮮半島詩人描寫得最多的是首露王陵，并以首露王陵為中心構成了彼此關聯的物質遺跡系統，印證和講述了伽耶的建國歷史。然而物質遺跡的真實性存在較大的疑問，如果物質遺跡不可靠，就必然關系到描寫遺跡的詩文的可靠性，因而有必要加以研究。

金首露王陵是伽耶國諸多物質遺跡的核心，金首露王陵又名納陵，史跡第73號，認定時間是1963年1月21日。金首露王陵位于慶尚南道金海市西上洞，這與丁若鏞記載的“金州有首露王墓，在州西”[1]（252）一致。每年農歷3月15日與9月15日，金許諸族在崇善殿舉行兩次祭禮。首露王陵是由王陵與許多其他建筑構成的，主要包括駕洛樓、紅箭門、崇神閣、崇安殿、安香閣、典祀廳、文物館等建筑。神道碑的太陽紋與正門的神魚像似乎表明與印度有過交流關系。

首露王陵

首露王陵是圓形土墳，直徑22米，高6米。近現代對于這些古墳的第一次調查始于1919年，其調查結果記錄于日本的文獻之中。納陵的內部構造是東西2.4米，南北3米，為直角形的石室，南墻的西角有羨門，四邊墻角傾斜，變得狹窄，蓋以兩張石板。石室內只剩下了T字形棺臺，靠近羨門、墻擺放。首露王陵是在大成洞古墳群東側，由此向東100米還有龜山洞古墳群。金首露王陵最初載于《三國遺事》：

元君乃每歌鰥枕，悲嘆良多。隔二五歲，以獻帝立（建）安四年己卯三月二十三日而殂落，壽一百五十八歲矣。國中之人若亡天，只悲慟甚于后崩之日。遂于闕之艮方平地，造立殯宮，高一丈，周三百步而葬之，號首陵王廟也。自嗣子居登王洎九代孫仇沖之享是廟。須以每歲孟春三之日，七之日，仲夏重五之日，仲秋初五之日，十五之日，豐潔之奠，相繼不絕。[2]（374）

這段記載頗為可疑，金首露王壽158歲，顯然不是信史。其實其他記載也未必是信史，其中有兩點關系到首露王陵的真實性問題：其一，現實中的首露王陵并不是文獻記載中的首露王陵。13世紀第一次記載了首露王陵和許王后陵，這意味著13世紀之前就已有了首露王陵。完全可以確定首露王陵的墓主不可能是首露王，因為伽耶建國時期的墳墓都是木槨墓，木槨墓為長方形，而非圓形墳墓。而現在的首露王陵是圓形石室墓，考古學家認為圓形封土墳墓為伽耶后期北方系的墳墓，這就證明首露王陵的墓主不是金首露王。其二，金首露王的后人自從金首露王死后，一直是“豐潔之奠，相繼不絕”。每年的五個重要日子，金首露王的后人都要匯聚于首露王陵，隆重舉行祭祀儀式。但這也是一個美麗的傳說，并不是信史。不過這個傳說在13世紀之后的漫長過程中逐漸演變成了“事實”，金許族人確實每年在此祭祀首露王，因而傳說也就成為了歷史。但這個歷史不是始于二三世紀，而是始于15世紀的后期。15世紀后期開始，祭祀儀式越來越隆重，但無論如何都無法成為證明首露王陵真實性的證據。

《三國遺事》之后描寫首露王陵與其他伽耶古跡的詩文非常豐富，很少有人懷疑首露王陵的真實性。14世紀題詠首露王陵的詩歌不多，這時還沒有引起詩人的廣泛注意。較早描寫伽耶遺跡的詩人是高麗末期的鄭夢周（1337—1392），其詩歌《昔宰相埜隱田先生為雞林判官時，有〈贈金海妓玉纖纖〉云：“海上仙山七點青，琴中素月一輪明。世間不有纖纖手，誰肯能彈太古情?！焙笫嗄?，埜隱來鎮(zhèn)合浦，時纖纖已老矣。呼置左右，日使之彈琴。予聞之，追和其韻題于壁上。四絕》寫道：

此生何日眼還青，太古遺音意自明。

十載玉人滄海月，重游胡得獨無情。

首露陵前草色青，招賢堂下海波明。

春風遍入流亡戶，開盡梅花慰客情。

訪古伽耶草色春，興亡幾變海為塵。

當時腸斷留詩客，自是心清如水人。

七點山前霧靄橫，三叉浦口綠波生。

春風二月金州客，正似江南路上行。[3]（593）

鄭夢周的詩歌是追和埜隱而作的，埜隱田祿生與其兩個兄弟共稱三隱，是高麗時期聞名的忠義之臣。洪直弼（1776—1852）的《三隱合稿序》記述了田祿生的生平：“麗氏之季，多守義成名之士。以隱為號者為十人，而田氏兄弟居其三焉。埜隱諱祿生，值玄陵之世。逆臣李仁任議迎元使，背貳皇明。圃隱鄭文忠公、潘南樸文正公共爭其不可。埜隱率諫官李詹，抗疏請誅仁任，同被淫刑以死?！盵4]（23）而此四首絕句寫的景色就是伽耶的遺跡，原因如下：

其一，首露王陵與其他物質遺跡。鄭夢周描寫了伽耶的物質遺跡，第二首寫的是首露王陵和招賢堂，第四首寫的是七點山與金州客。招賢堂又名招仙臺，在伽耶的名山七點山，是伽耶第二代君王居登王招賢納士之處：“招賢臺，在州東。世傳駕洛國居登王，登此臺。招七點山旵始仙人，旵始乘舟而來，因名焉?！盵1]（252）此處與伽耶建國神話無關。金州即金官，即現在的金海。取地名的第一個字，再加一個州字，是朝鮮與日本模仿中國地名的一種方式。鄭夢周的詩歌沒有著意描寫首露王陵，只是一筆帶過。權近（1352—1409）也是高麗末期、朝鮮朝初期的詩人，他的《次金海燕子樓詩三韻》的其一、其三也描寫了伽耶遺跡：“駕洛遺墟草樹青，海天空闊眼增明。樓中此日登臨客，去國難堪戀戀情?！薄昂＿呏鹂头搅魷?，天畔高樓可上臨。一代風云成大古，千秋陵墓至如今?！鼻易宰⒌溃骸敖鸷＜词茁锻跛?，陵墓尚存。”[5]（75）權近的“一代風云成大古，千秋陵墓至如今”以及“陵墓尚存”的自注，明確肯定了首露王陵就是千古王陵，也就等于確定了首露王陵的墓主就是首露王。鄭夢周只是描寫了首露王陵，并沒有明確地肯定或否定什么，但這種描寫實際就是肯定了首露王陵。

那么千秋陵墓與伽耶遺墟是怎樣的景象呢？鄭夢周與權近都使用了“草色青”“草色春”“草樹青”等相似的描寫，這種描寫似乎并沒有表現特別的意義，但可以據此提出一個疑問：14世紀初的首露王陵是否無人監(jiān)理的荒墳呢？如果14世紀的首露王陵雜草叢生，一片荒涼，那就說明首露王陵的說法還只是一種俗說，根本沒有得到任何證明，也沒有首露王與許王后的后人認定此墓就是首露王的墳墓。14世紀之后有大量的詩文記載了此墓，但沒有詩文提到過后人曾經移葬首露王?！度龂z事》與鄭夢周、權近的生存年代并不太遠，但權近毫不懷疑地確定此墓就是“千秋陵墓”，據此只能認為權近的說法是錯誤的，或者《三國遺事》的記載是錯誤的。

其二，“太古遺音”與《龜旨歌》。第一首寫的是田祿生十余年后在伽耶古國與佳人玉纖纖的重逢，琴聲依舊，佳人卻老，其中感慨良多。此詩與伽耶古國的關系主要是通過“太古遺音”來體現的，“太古遺音”指《龜旨歌》。此詩是《三國遺事》之后最早提到《龜旨歌》的詩歌，“太古”二字當源于田祿生“誰肯能彈太古情”，十年前田祿生與玉纖纖相遇，玉纖纖的琴聲表現了太古情。權近的《次金海燕子樓詩》也寫到了玉纖纖：“玉手纖纖二八春，舞衫羅襪動香塵。文章埜隱琴中趣，能繼高風有幾人?！辈⒆宰⒌溃骸凹擞窭w纖者善彈琴，故宰相埜隱田公嘗倅雞林，愛之，贈一絕云：‘海上仙山七點青，琴中素月一輪明。世間不有纖纖手，誰肯能彈太古情。公后出鎮(zhèn)合浦，呼置左右，日使彈琴。樓中題詠，多用其事，首篇即其韻也?！盵5]（75）李學逵（1770—1835）的《駕洛懷古》也寫了玉纖纖與《龜旨歌》：“燕子不來樓悄悄，繡囊重拂玉纖纖。它年龜旨遺音在，可待高墟有淚沾?！盵6]（252）“龜旨遺音”即《龜旨歌》，“龜旨遺音”與“太古遺音”的意義相似，“太古遺音”應當是指《龜旨歌》?！疤胚z音”與田祿生、玉纖纖的重逢沒有直接的關系，至多是用來表現十年之前的相逢，如同《龜旨歌》一樣仿佛遠古遺音，十分遙遠。

15世紀開始，朝鮮半島涉及首露王陵的詩歌多了起來，出現了專門題詠首露王陵與其他伽耶遺留物質的詩歌。徐居正（1420—1488）的《首露王陵》直接以首露王陵作為了詩題，詩中的首露王陵帶有幾抹荒涼的色彩。

首露王陵

金陵往事與誰論，千古猶存首露墳。

龜旨曲亡人不見，伽倻琴在妙堪聞。

銅駝故里山如戟，翁仲遺墟樹似云。

百六十年能享國，可憐荒垅幾斜曛。[7]（186）

徐居正也以為首露王陵是千古遺墳，確認首露王陵的墓主就是首露王。但在徐居正的筆下，千古遺墳是一座千古荒墳。垅就是墳墓，荒垅就是荒墳。所謂荒墳就是沒有后人打理清掃的墳墓，也就是說金首露王的后人并沒有將此墓作為祖先的墳墓。金首露王的帝王功德也早已成為往事，如同“龜旨曲亡”一樣，只有幾縷夕陽斜暉照在孤墳荒墓之上。這樣的解讀不免有些過度解釋的感覺，但徐居正的描寫完全可以認為是詩人的文學性描寫，其中包含著詩人的想象和比喻。那么，荒墳究竟是徐居正的主觀感覺，還是歷史事實呢？

洪貴達（1438—1504）的生存年代稍遲于徐居正，他的《寄金海府使洪》一詩也描寫了首露王陵：

玄邈伽倻國，荒涼首露陵。

三叉春浩漾，七點缺崚嶒。

鞍馬游觀遠，樓臺夙昔登。

何曾魂夢倦，太守舊相能。[8]（156）

“荒涼首露陵”一句簡單抽象，但還是透露出了荒陵的信息，證明徐居正的描寫不是主觀感覺。另外，朝鮮朝初期成俔（1439—1504）的《次金海燕子樓韻》也寫到了首露王陵：

綠樹千章畫閣深，木奴邈我一登臨。

虎溪流水朝還暮，盆嶺浮云古又今。

首露陵荒多歲月，招賢臺廢幾晴陰。

金宮往事尋無覓，付與騷人謾苦吟。[9]（277）

成俔描寫的都是金海的古跡，金首露王陵是金海諸遺跡中的一處，并沒有給予特別的關注。不過“首露陵荒多歲月”也透露出了同樣的信息：千百年來首露王陵一直是荒陵，沒有受到過朝廷的監(jiān)管。首露王的后人人才輩出，多為朝廷重臣，他們不是沒有能力修繕祖先的古墳。如果他們知道首露王陵就是祖先的古墳，不可能棄置不顧。然而從《三國遺事》到朝鮮朝初期，首露王陵一直是荒陵，這只能表明金首露王的后人并沒有認為首露王陵就是祖先的古墳。

二、15世紀后期之后的首露王陵

15世紀后期，這種現象開始發(fā)生變化，鄭希良（1469—？）是朝鮮朝前期詩人，他的詩歌以首露王陵為題，詩中仍然彌漫著哀愁，但已經不是帝王荒陵散發(fā)出來的無奈和悲涼。

首露王陵

代異功何在，山空水自流。

白云龍馭遠，青嶂杜鵑愁。

海岳余靈氣，衣冠閟古邱。

邦人懷舊德，蘋藻薦春秋。[10]（41）

這首詩描寫金首露王陵的詩句不多，大多是描寫了王陵周圍的景色。周圍的景色描寫沒有什么特征，沒有能夠記錄更多的寫實信息。然而“邦人懷舊德，蘋藻薦春秋”一句掃除了荒陵的無奈感覺，表明伽耶人沒有忘記金首露王的舊德，而是經常來打掃首露王陵。蘋藻是指蘋與藻兩種水草，經常用于祭祀，因而蘋藻也喻指祭祀。首露王陵與時人的關系越來越頻繁，鄭希良的《戊午士禍黨籍》寫道：“庚申，謫金海。明年春，遭母喪。不得奔喪，常懷哀郁，無路吁天。聞首露王陵頗神，作哀文以訴之。其夜夢見神人甚偉，眼有重瞳。呼語曰：‘汝將見放。公覺而志之，及秋蒙放。”[10]（64）鄭希良被貶，時喪其母，因不能奔喪，苦楚之極。鄭希良作哀文傾訴，夢中見王陵出現神人，告訴鄭希良可以獲得自由，到了秋天果然應驗。王陵此時已經不再是無人問津的荒陵，但王陵不只是以物質的形式表明它的存在，而且還以純粹的精神形式作用于時人的意識和情感。吳肅羽（1592—1634）的《首露王墓》寫道：“江海遙含七點巒，天開六卵國金官。云輧一逐軒轅樂，背郭園陵草樹寒?！盵11]（84）王陵的草樹飄溢著寒氣，但這不是荒陵的色彩，只是墳墓特有的氣息，因為首露王陵還飄散著軒轅樂。軒轅樂是指音樂，宋代劉敞的《望洞庭》：“蕭蕭霜林暮，藹藹芳草歇。壯觀激我懷，當歌意復咽。寂寥軒轅樂，萬古逸響絕。慘淡虞帝魂，九疑莽嵽嵲。”[12]（144）明代錢仲益的《為人賦云門山房》：“官舍深居萬壑間，每于退食掩云關?！瓪w朝重聽軒轅樂，莫過耶溪戀越山?！?[13]（120）軒轅樂當是“邦人懷舊德”的一個體現，這些詩歌沒有更具體地描寫首露王陵的變化，而金驲孫（1464—1498）的《會老堂記》記載了變化的緣由：

鄉(xiāng)有公事，皆于是堂會議焉。府故駕洛之墟，始祖首露王墓，在今西郭門之外，官禁樵牧。故事，父老具時羞修祀事，既徹，鄉(xiāng)人共馂，歲以為常。[14]（233）

15世紀后期的金氏鄉(xiāng)人將首露王陵作為了鄉(xiāng)里公事，共同討論了修繕祭祀之事，從此形成了每年舉行祭祀儀式的常規(guī)。官府也有相應的政令，禁止隨意砍伐首露王陵的草木，這與吳肅羽“背郭園陵草樹寒”的描寫可以彼此印證。文中記載的父老當是當地金許二姓的后人，他們確定首露王陵是祖先的陵墓。

18世紀之前，金首露王陵經歷過多次修繕，建造了不少附屬設施。1580年，嶺南觀察使許曄翻修了這座古墳。李元禎的文章《駕洛國王納陵碑陰記代觀察許積作》記載了相關情況：

嗚呼，此駕洛國首露王陵也。王之臨民大業(yè)，有國乘在，豈敢偏舉而小之。顧茲土之有陵，今數千載，墓道無表，其為后裔之恨，不既大乎？逮萬歷庚辰，后孫許曄觀察是道，始克增修而未遑立石。后六十七年丙戌，積忝按道，首謀伐石，越明年正月始豎焉。同宗省峴察訪崘，新寧縣監(jiān)坵實干其事。噫煌煌功德，在人耳目。石可毀而名不可滅，是碑也何足圖其永久。在子孫報本之念，實出至誠。則繼茲以降，其不為樵牧之逼者，又安知不有賴于是石耶。謹略敘如右。[15]（497）

李元禎記載了許曄立墓道表、鋪墓前供物床石之事。仁祖王二十五年（1647）樹立了墓前碑石，許穆（1595—1682）撰寫了《駕洛國君首露王納陵碑陰記》：“王姓金氏，或曰，先古應祥化生，始為生民之祖。或曰，少昊金天氏之后也。東漢光武皇帝建武十八年，王始建國，號為君?；蛟?，以其神明之后。有九干共尊之為王，都駕洛，首露，史記以為王名，而因以為君之號，曰首露王。王御國百五十八年薨。葬納陵，或曰首陵。”[16]（283）金許二姓的后人不斷修建首露王陵，使得首露王陵從無人監(jiān)理的荒陵成為了備受關注的始祖之墓，這種巨大的變化在朝鮮朝后期的詩文中表現得十分清楚。

朝鮮朝后期的李學逵熱衷于描寫伽耶的物質遺跡，也是描寫金首露王陵最多的詩人之一，他的詩歌體現了首露王陵的巨大變化。李學逵有一組詩歌集中描寫了伽耶古跡，具有一定的代表性。這組詩共十二首，每一首寫一處金海的古跡，主要有首露王陵、盆城、七點山、涵虛亭等等，構成了一幅伽耶的物質遺跡世界。其中，《金州府城古跡十二首·首露王陵·贈李躍沼》一詩寫道：

王陵古城西，依依見堂斧。

卉寇發(fā)玄和，翁仲臥凮雨。

年年里中巫，林間恣歌舞。[6]（334）

李學逵從龜旨峰的龜山石寫起，但其描寫的重點是首露王陵。這時的首露王陵不再是荒陵，“年年里中巫，林間恣歌舞”寫的是鄉(xiāng)里巫覡年年舉行祭祀儀式，百姓在王陵的林中盡情歌舞的情形。李學逵的《駕洛懷古（其一）》也寫了納陵：“千歲龜峰揚瑞云，英名首露至今聞。紫纓長絡風微動，金盒重開氣不群。耆老九干當道貴，伽倻六郡計疆分。忠家它日成追憶，粉墨新披淚染墳?！盵6]（252）“紫纓長絡”描寫了首露王陵的裝飾，“粉墨新披淚染墳”描寫了新近前來祭祀首露王的人追憶首露王時的悲哀。詩人經常描寫首露王陵的草木，但李學逵的描寫與荒陵草木不同，李學逵的《春寒》道：“半臂余寒淺勒花，海西門外漫風沙。納陵柳色長堤水，盡日空蒙一帶斜?！盵6]（391）《雨中寄金參奉再龜納陵齋閣》：“今日西陵雨，高齋獨爾思。霏微終永夕，沾濕阻前期。梅柳渾佳色，沙泥凈野姿。政須晴霽美，疏豁看東陂?！盵6]（425）柳色長堤、梅柳佳色都沒有荒陵的悲涼，呈現的是美好的景象。李學逵詩中的納陵梅柳當不是虛構，19世紀許熏的《納陵》：“楊柳垂垂千萬絲，有風吹卷有樓知。金鳧入地春蕪遍，玉馬朝天暮雨遲。旺氣如今潮落岸，雄圖伊昔海為池。悠悠故國王孫恨，多在龜峰夕照時?！盵17]（505）許熏也描寫了納陵的楊柳，證明李學逵描寫的楊柳當是納陵的真實景象。

納陵越來越受到重視，朝廷任命了納陵的陵官，這就意味著朝廷肯定了納陵的墓主就是首露王。李學逵的《次韻金再龜納陵寢郎》：“過雨南池草色濃，偶隨流水駐鳴筇。嫰黃一簇邱中樹，深碧數尖江上峰。卜兆遺墟看石筍，寢郎居處蔭風松。前期更指西林路，清省還應待暮鐘?！盵6]（425）又《挽許大瞻納陵寢郎》：“泰封石畔書香幽，首露墳前花絮空。從今倦蹋西陵道，不見西陵真率翁?！盵6]（509）金再龜與許大瞻二人曾任納陵寢郎，宗廟、陵園之官名為寢郎，又名令或參奉。納陵寢郎的設立與許傳有關，許傳（1797—1886）是朝鮮朝后期的文人，曾任嘉善大夫、正憲大夫、崇祿大夫等官職，著有《性齋集》《宗堯錄》《哲命編》等。1818年，許傳請求朝廷設立納陵陵官、特命殿號，要求擁有像新羅、百濟、高句麗一樣的待遇。許傳的《首露王納陵崇報疏、戊寅六月十九日》記載了設立納陵陵官的緣由：“駕洛國首露王納陵特命殿號，并置陵官，如三國諸殿之例。一以遵前圣之盛典，一以慰古國之英靈。臣無任屏營祈懇之至，謹昧死以聞?！盵18]（99）但納陵陵官有時也會遇到棘手的問題，許傳的《成均生員許公墓碣銘》記載：“首露王納陵祭田，多為土豪所私有。公與各處云仍，陳龥于朝。自上遣官致侑，土田亦一一推還，香火無闕。”[18]（488）陵官的設立并非只是給一個空頭的官銜，其中還包括了祭田，祭田是維持陵墓及其建筑的經濟來源。祭田遭到土豪侵吞，但官府最終還回了祭田。納陵寢郎多由金許后人擔任，許傳的《愧喜子四韻后序》記載：“昌原府之花木里，有書生姓金名萬彧字重若者，駕洛國首露王之苗裔也。生之叔父時瓚甫。余為金官時薦為納陵寢郎，遂與之相，嘗至其家。以子侄見，皆敦厚孝謹，不問知其為鄒魯遺風也?！盵19]（55）金萬彧是首露王的后人，由此可以推定，李學逵詩中的金再龜與許大瞻亦為首露王、許黃玉的后人。

李學逵寫首露王陵的詩歌不少，不過有一首詩歌比較特別，詩中似乎涂抹了一些荒涼的色彩，即 《酒后感懷，疾書不已。計凡一百五篇，詞或太露，字或失粘，并澄汰之》：

見說金王墓，遙連舊幔宮。

珠襦歸卉寇，玉戺雊華蟲。

古埭孤煙外，荒臺落照中。

從來銷暑地，盤礴醉花叢。[6]（415）

詩中的荒涼感不免使人疑惑，以為納陵是荒陵。但實際上朝鮮朝后期是納陵的鼎盛時代，呈現了前所未有的繁華輝煌。這在李學逵的其他詩歌中都有充分的體現，那么，李學逵為何又寫出涂抹了荒涼感的納陵呢？其實此詩并非只寫了納陵，還寫了伽耶的其他遺跡。舊幔宮、荒臺、古埭以及卉寇等，都是產生荒涼感的物質因素?！芭f幔宮”當指金海的王宮，“古埭”是自古留存下來的土壩，“荒臺”亦指其他遺跡的臺。納陵墳前有豕牲臺，是祭祀時供生豬肉之臺，供生豬肉是此地獨特的祭祀習俗。毎年陰歷3月14日和9月14日舉行祭祀儀式，又有陵官一直在此監(jiān)理，因而“荒臺”當不是指此臺?！坝駪鳌笔桥_階兩旁所砌的斜石，“玉戺”淹沒于野雞華蟲之間，這是極其荒涼衰敗的景象?！爸轳鄽w卉寇”是指伽耶的珍貴之物，已經成為了倭寇之物。韓國古代文人并不只是使用已見于中國文獻的詞匯，有時也會自造詞匯?！盎芸堋币辉~不見于中國文獻，當是韓國古代文人自造之詞。1592年日本侵略時盜掘了金首露王陵，李瀷的《禮賓寺直長竹庵許公墓碣銘并序》寫道：“弱冠當壬辰之亂，奉其母避兵于咸陽云峰之間。聞倭寇掘首露王陵，南望痛哭。募壯士百余人，乘夜馳到，與府人同力修治，請于體察使梧里李公，轉聞于朝。行望祭之禮，難平歸古里。又上書本道觀察使，轉聞封筑?！盵20]（69）墓室的文物被洗劫一空，這是歷史事實。李學逵的這一組詩歌還描寫了伽耶的其他遺跡，其中有一首寫招仙臺：“別座居登石，扁舟旵始琴。仙人竟終古，繪事到如今。老樹濃陰合，荒階積草深。會將雙玉斝，一為酹叢林?！盵6]（415）荒階草深的景象與“玉戺雊華蟲”“荒臺落照中”相合。李學逵的《駕洛懷古（其三）》描寫了其他遺跡的荒涼景象：“狐嶺西頭壞土階，盆城如畫壓宮街?！瓚z渠仇亥非真主，輸與坤池事轉差?！盵6]（252）經過千百年歲月的侵蝕，弁辰舊京已經淪為不堪入目的廢棄遺跡，唯有納陵修繕一新。文中沒有引用過的李學逵《金州府城古跡十二首》其他諸篇，描寫了伽耶其他遺跡的荒涼：“古土城：筑土今幾年，崩土亦已失。尚見灌叢中，一片如練匹。復聞城下田，春雨得瑟瑟。招仙臺：城外蓮花臺，當時招仙處。旵始骨已霜，居登跡何遽。猶存石碁盤，游人得夷踞。打鼓峰：高峰障東倭，打鼓何年歲。繚垣春樹生，荒臺夕霧翳。祗今山阿中，苔花綠沈瘞。盆城臺：臺與云氣連，蒼茫見海表。初暉射人顏，高凮散木杪。坐視城中人，悠悠自昬曉?；⑾夯⑾|城流，發(fā)源東山陗。崩厓認廢亭，沿堤聞?chuàng)羝?。誰從惠遠師，同來發(fā)三笑。燕子樓：燕尾何翛翛，飛樓向崦左。紅衿日邊歸，青泥雨中墮。如聞盻盻吟，窗中自愁坐。晴雷雷閣：制鼓本禪宮，糚餙萬錢費。江流八月槎，客獻千斤犩。歸來郡城中，晴雷水云沸。荷月齋：高軒枕漣漪，周流步櫩影。荷連玉井根，月皎銅鋪冷。齋頭聞微鐘，孤懷發(fā)深省?！边@些詩歌對研究描寫首露王陵等遺跡的詩歌也有一定的參考價值，《打鼓峰》的“高峰障東倭”就是記載了倭寇劫掠伽耶遺跡之事?！氨劳烈嘁咽А薄盎呐_夕霧翳”“猶存石碁盤”等等都呈現了伽耶遺跡的荒涼景象。（[韓]李學逵：《洛下生集》冊七，《韓國文集叢刊》第290冊）

19世紀末20世紀初，許熏（1836—1907）也描寫了修繕如新的首露王陵與破敗荒涼的其他遺跡。許熏的《崇善齋與諸族共賦》描寫了首露王陵的景象：

金粟堆前古木疏，嶙峋畫壁雜龍魚。

烏號已墮雖邦舊，象設重新若葬初。

世世祠官遺裔職，年年祝冊太常書。

至今民物猶沾化，歌鼓相聞樂事余。

黃昏屐齒破蒼苔，陵樹深深一逕開。

海市燈殘人影散，江城梅發(fā)笛聲來。

茫然寶馬朝天去，宛復靈旗入夜回。

行子天涯驚歲暮，愁情為遣強含杯。

虎溪西畔納陵林，把酒相憐歲暮心。

天地蕭蕭風雪下，樓臺寂寂海山深。

梅香已見催新臘，黍律還思破積陰。

夜久塵喧都掃盡，風流回憶旵仙琴。[21]（497）

該詩描寫了金許諸族在崇善殿共同飲酒歌舞的喧鬧場面，也描寫了首露王陵周圍的景色。崇善齋又稱崇善殿，是在首露王陵前面建造的樓宇，這里本來是放置歷代君王與王妃牌位的地方，但此時已經成為了首露王子孫聚集祭祀的地方，直到今天仍然是韓國金許二姓后人聚會祭祀之處。首露王陵周圍陸續(xù)建造了若干建筑，當地的百姓在此歌舞吹笛，樂事不斷。首露王陵是千年古墳，但“象設重新若葬初”，王陵的各種設施看起來像是新葬不久的建筑。金許后人世世為陵官，共同努力監(jiān)管首露王陵，使首露王陵成為了熱鬧非凡的圣地。隨著時間的流逝，首露王陵越來越繁華，越來越受到重視。許熏的《納陵》也記錄了納陵的繁華景象：“檀羅異跡史俱傳，金盒緋帆事或然。地較邾滕非小國，天生文姒享遐年。原初積德云仍盛，歷代崇賢祭祀虔。舊日繁華今尚在，紅亭楊柳綠如煙。”[21]（475）舊日都城的繁華早已消亡，但納陵仿佛延續(xù)了舊日的繁華。實際上，納陵的繁華并不是舊日繁華的延續(xù)，在更長的時間里納陵一直是荒陵，400年前的納陵就不曾有過繁華。許熏也寫到了弁辰舊京的荒廢，其《與李士澄往游納陵，三從侄玨隨至》一詩寫道：“金天玄遠靈苗降，弁洛偏荒伯業(yè)空。柳七郎來新度曲，古西門外海潮通?！盵21]（546）“弁洛偏荒伯業(yè)空”寫的不是首露王陵，而是弁辰京城的荒廢。伽耶的其他遺跡荒廢于深草亂蟲之中，只有納陵異常繁華熱鬧。

豐富的遺跡，眾多的詩歌，朝廷的陵官，都會產生證明力，但最終仍然沒有能夠阻擋一些文人對于這些物質遺跡的懷疑。宋秉璇（1836—1905）的《自東萊歷金海至密陽記》寫道：

對馬島云際入望，徘徊良久。……小山列如碁置，俗稱七點島。葭蘆一望蒼然，地之形勝，鮮與倫比。辛生告別，連渡三津。入邑，賞燕子樓，后有涵虛亭，浮臨曲池，傍有盆城臺，俗傳駕洛國宮址云。三面阻山，南通海門，回抱結局。雖小國之都，亦有異也。城西有崇善殿，祀首露王及許后。納陵在其后，是首露所藏也。北上數里，又有許后陵。陵前石塔，名曰鎮(zhèn)風。傳言許后浮海東來，載塔于石舟也。本為六層，殘缺余三層。[22]（378）

宋秉璇的游記比上述詩歌的描寫更為細致，描寫了七點山、燕子樓、涵虛亭、盆城臺、崇善殿、石塔、石舟等等，還有首露王陵和許后陵。宋秉璇在描寫金海遺跡時保持了清醒的頭腦，他明確記載盆城臺為伽耶王宮遺址的說法是俗傳，又記許后浮海東來是傳言。由此而言，相關的石塔、石舟、許后陵應該都是在傳言基礎上產生的遺跡。這些遺跡無法相信，那么也就不能作為證明許后歷史的物質證據。

宋秉璇所說的俗傳、傳言沒有包括首露王陵，這似乎可以證明金首露王陵是真實可靠的。14世紀開始出現描寫金首露王陵的詩文，數量越來越多，但無法掩蓋出現于13世紀之后的事實，這說明《三國遺事》產生了重要作用。詩文的不斷描寫，加上朝廷的肯定以及金許族人的各種活動，將墓主不明的墳墓徹底變成了金首露王陵。但所有這些不會產生根本性的作用，只能證明13世紀《三國遺事》之后，逐漸形成了首露王陵的俗說，首露王的后人與朝廷統治者是推動這一俗說的主要動力。首露王陵不缺少碑與表，但都立于《三國遺事》之后，也都沒有提到過遷移墓葬之事。這只能證明納陵的墓主并不是首露王，所有的詩文都是在虛假的首露王陵基礎上衍生出來的，因而只能呈現虛假納陵的發(fā)展歷史，而與金首露神話、《龜旨歌》沒有關系。

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[責任編輯全華民]

□會訊

中國韓國（朝鮮）語教育研究學會

2018年度國際學術大會在延邊大學召開

2018年7月21日，由中國韓國（朝鮮）語教育研究會和韓國國際交流財團（以下簡稱KF）共同主辦，以“融合與溝通：韓國語教育和人文學的發(fā)展方向”為主題的中國韓國（朝鮮）語教育研究學會2018年度國際學術大會在延邊大學隆重開幕。

本次大會共有來自中國、韓國、日本等國66所大學的韓國語教育者和韓國語碩士、博士研究生等270余人參加，其中有來自29所大學的40名教授參加教師研討，來自12所大學的19名碩士、博士研究生參加論文競賽。

在開幕式上，中國韓國（朝鮮）語教育研究學會會長姜寶有發(fā)表了開幕詞，延邊大學校長金雄和韓國國際交流財團副社長姜榮必發(fā)表了歡迎詞，韓國語教育學會會長徐赫以及中國朝鮮-韓國文學研究學會會長蔡美花發(fā)表了祝詞，韓國駐華大使盧英敏也向本次大會發(fā)來了賀電。

開幕典禮上，中國韓國（朝鮮）語教育研究學會會長姜寶有稱，“擁有70多年歷史的延邊大學不斷發(fā)展成為中國朝鮮族的最高學府，特別是它的韓國（朝鮮）語教育作為中國國家重點學科，起到了中國韓語教育的先鋒作用”，并“希望延邊大學繼續(xù)保持地理、文化、學術上的優(yōu)勢，持續(xù)引領中韓文化交流和韓國語的世界化”。

在歡迎詞中，延邊大學校長金雄表示，“本次大會希望國際學者積極尋找在新時代、新環(huán)境中的韓語教育發(fā)展方向，努力提高中國的韓語教育水平，加強教育者之間的交流和發(fā)展。”

學術大會為期兩天，圍繞國際學術會議、韓國語教育者研討、韓國語碩博士研究生論文競賽等豐富多彩的內容進行。 另外，在韓國教育者研討環(huán)節(jié)中，由延邊大學教授、山東大學特聘教授金柄珉，韓國首爾大學教授宋喆儀，英國倫敦大學教授延哉勛做了主旨發(fā)言，并在語言、文學、翻譯、教學法等方面進行了分科交流和熱烈的討論。

（朝鮮韓國學學院供稿）