曹寶元

宗教和藝術(shù)屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)范疇。藝術(shù)源于人類的社會生活，宗教活動(dòng)屬于社會生活的內(nèi)容。藝術(shù)在誕生之初就與宗教密切相關(guān)。古人相信神是世間萬物的主人。原始藝術(shù)不是為了純粹的審美目的，而是為了實(shí)用或功利的目的。這種目的主要體現(xiàn)在圖騰崇拜或巫術(shù)上。原始宗教與原始藝術(shù)的融合并不意味著藝術(shù)是由宗教創(chuàng)造的。這是因?yàn)樗囆g(shù)是在生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中產(chǎn)生的。宗教不等于所有的社會生活。藝術(shù)不僅服務(wù)于宗教，也服務(wù)于社會文化的其他方面。

宗教的不斷發(fā)展分支出了不同文化背景下的神靈，然而人們應(yīng)該注意到描繪這些神靈的藝術(shù)樣式的改變和多樣化并非因?yàn)樽诮?，而是因?yàn)槲幕瘜徝?。在藝術(shù)為宗教服務(wù)這個(gè)前提下，宗教確實(shí)可以影響藝術(shù)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容，然而藝術(shù)的樣式更多受文化背景影響。公元4世紀(jì)，羅馬帝國分裂成東、西兩大帝國。東羅馬帝國即拜占庭帝國，由于受到亞洲文化的影響，基督教美術(shù)也一反以前古羅馬和古希臘時(shí)期的美術(shù)風(fēng)格。拜占庭藝術(shù)風(fēng)格作為宗教信仰和神學(xué)的表達(dá)，不是對客觀世界的真實(shí)描述，而是對所謂精神世界的強(qiáng)化。藝術(shù)風(fēng)格被夸大和變形，改變了真實(shí)的空間，其具有較強(qiáng)的表現(xiàn)能力。一般來說，中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格有很大的差異。拜占庭藝術(shù)以其東方的裝飾性和抽象性，有著與歐洲藝術(shù)分離的體系。例如，愛爾蘭-撒克遜和維多利亞藝術(shù)、奧托藝術(shù)、加洛林藝術(shù)、羅馬藝術(shù)和哥特藝術(shù)在歐洲藝術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期以不同的形式出現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲中世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展開始發(fā)生變化。由于文藝復(fù)興時(shí)期11世紀(jì)后文化經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，歐洲資產(chǎn)階級開始出現(xiàn)，他們更注重塵世的享樂。16世紀(jì)，馬丁·路德的宗教改革理念使得人們在西方宗教文化中重新審視“人”的作用。此時(shí)的宗教美術(shù)也發(fā)生了巨大的變化，在藝術(shù)樣式上重新追溯了古羅馬和古希臘的源頭，藝術(shù)品中的人物形象不再像中世紀(jì)美術(shù)一樣。取而代之的則是客觀地描寫人物形象和素描關(guān)系，基督和圣母子的形象也被拉下了神壇，以一種“人性化”取代。從“神性”到“人性”的轉(zhuǎn)變絕不只是因?yàn)轳R丁·路德的宗教改革，更是因?yàn)椤叭诵曰钡膶徝篱_始興起，這就不得不向文藝復(fù)興時(shí)的社會文化尋找答案。

資產(chǎn)階級文化的興起與中世紀(jì)封建文化有著明顯的差別，佛羅倫薩共和國具有自由的政治體制和優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，擺脫了中世紀(jì)封閉式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。一個(gè)新的社會階層登上歷史舞臺，必定需要倡導(dǎo)新的藝術(shù)、新的文學(xué)、新的哲學(xué)和新的神學(xué)，新的社會審美取向也隨之誕生。

中世紀(jì)將基督教作為封建社會的精神支柱，建立了一系列等級森嚴(yán)的制度，文學(xué)和藝術(shù)中的宗教題材出現(xiàn)了過度的原教旨主義，在以往的歐洲中世紀(jì)樣式的研究中，人們并不將審美取向作為重要對象，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為中世紀(jì)美術(shù)中的題材蓋過其美學(xué)價(jià)值。而這種題材正是受到了封建社會和基督教的限制，一種“神性”掩蓋了“人性”而在文藝復(fù)興時(shí)這種情況便反轉(zhuǎn)了過來。這種反轉(zhuǎn)是一種社會階層的改變，新的美術(shù)樣式的誕生必定需要一群新的觀賞者和追捧者，這些人便是新興資產(chǎn)階級。

為什么這些新興資產(chǎn)階級和當(dāng)時(shí)的人們會選擇這樣一種審美樣式呢？這是值得人們思考的地方。其可以追溯到古希臘文化。古希臘位于歐洲東南部和地中海東北部，而地中海東北部包括希臘半島和愛琴海、愛奧尼亞群島、土耳其西南海岸、意大利東部和西西里島東部。從地理上來說，該地一直受到外文化入侵。“外文化”指的是不同于古希臘風(fēng)格的其他民族文化。由于西亞阿拉伯人和土耳其人、北方的諾曼人和凱爾特人的文化影響，這種被外族文化吞噬的趨勢始終存在，古希臘人波希戰(zhàn)爭的勝利標(biāo)志著第一次成功地抵抗了外族文化的入侵。而古希臘的衰落并不是因?yàn)橥獠吭?，而是因?yàn)樽陨砺?lián)邦制的松散形式。值得注意的是，取而代之的羅馬人也處于古希臘的文化體系之下，直到羅馬分裂，古希臘文化的精神一直被羅馬人很好地保留下來。隨著東、西羅馬帝國的相繼滅亡，古希臘的“歐洲人”精神受到了致命的打擊。哥特人和土耳其人的入侵使之后歐洲的藝術(shù)和審美樣式發(fā)生了改變，仔細(xì)觀察圖1可知，拜占庭時(shí)期教堂壁畫和西亞地區(qū)繪畫聯(lián)系緊密，畫面的平面性和構(gòu)成形式的確受到了西亞文化的沖擊。

13世紀(jì)下半葉，喬托創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)風(fēng)格（見圖2），預(yù)示著文藝復(fù)興時(shí)代的來臨。他的作品出現(xiàn)了和以往宗教繪畫不同的素描關(guān)系和透視關(guān)系，其中圣子和圣母出現(xiàn)的位置不同于以往其他的中世紀(jì)繪畫，雖然人物的塑造仍然保留了中世紀(jì)美術(shù)傳統(tǒng)的符號形式（這種符號形式也延續(xù)到了文藝復(fù)興時(shí)期），但是打破了以前基督教繪畫中儀式化和神圣化的范本。喬托的藝術(shù)并沒有脫離歐洲中世紀(jì)宗教繪畫的框架，卻是文藝復(fù)興時(shí)期審美的雛形。

雖然古希臘的文化根源由于外族文化入侵而沉寂了好幾個(gè)世紀(jì)，但是古希臘和古羅馬的人文精神始終存在于歐洲人的靈魂中。這種人文精神的象征，如聯(lián)邦制和民主制，不同于中世紀(jì)的封建政權(quán)，也迥異于教皇權(quán)力的至高無上。它注重公眾個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，這種思想在本質(zhì)上和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神一脈相承，所以人們也就不難理解歐洲文藝復(fù)興時(shí)期為何會選擇回到古希臘和古羅馬時(shí)期的美術(shù)樣式。

（西安美術(shù)學(xué)院）