李文瑾

摘 要：文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有了文化內(nèi)涵才能具有真正的生命力，江西省博物館《羊獸漆盤(pán)》是以博物館自身所掌握的具有獨(dú)特歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的文物藏品為原型，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的具有文化性與創(chuàng)意性的產(chǎn)品。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種新的傳播形式，縮短了博物館和觀眾之間的距離，用全新的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)博物館公共教育的社會(huì)職能，為社會(huì)公眾提供多樣化、差異化的文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)；羊角青銅獸面；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：K876.41；J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0129-01

江西省博物館館藏文物，有其自身獨(dú)特地域文化內(nèi)涵，這也是開(kāi)發(fā)本館文創(chuàng)產(chǎn)品的先天優(yōu)勢(shì)，館藏文物作為贛鄱傳統(tǒng)歷史文化的載體，在開(kāi)發(fā)具有本館特色的文化產(chǎn)品上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不但是滿(mǎn)足博物館自身文化事業(yè)發(fā)展的需要，也是時(shí)代的要求，是新時(shí)代賦予博物館新的特征。

商代青銅器的裝飾特點(diǎn)是莊嚴(yán)、神秘、詭異，為了服從祭祀的需要，在造型上運(yùn)用左右對(duì)稱(chēng)的方式，滿(mǎn)足奴隸主統(tǒng)治壓迫人們的精神需求。種類(lèi)繁多的青銅器造型奇特、紋飾繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種神秘的氛圍?！凹y飾是人類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)中十分重要的內(nèi)容之一，與造型共同構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)，隨人類(lèi)文明歷程發(fā)展而發(fā)展”①作為當(dāng)時(shí)身份與地位的象征，表現(xiàn)出商代江南地區(qū)的富足和能工巧匠的高超技藝，充滿(mǎn)時(shí)代氣息，形成了獨(dú)具特色的商代青銅器美學(xué)特征。青銅器中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)，值得我們?cè)诋?dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品中學(xué)習(xí)和借鑒?！巴ㄟ^(guò)器物造型來(lái)為載體來(lái)反映深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。②

《羊獸漆盤(pán)》是以博物館館藏文物《羊角銅獸面》為原型設(shè)計(jì)的一款文創(chuàng)產(chǎn)品?！堆蚪倾~獸面》于1989年9月在江西省新干縣出土。大洋洲商代遺存的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開(kāi)了“南蠻之地”歷史的神秘面紗，而且改變了人們對(duì)贛江流域古代文明乃至南方歷史和整個(gè)商代文明的認(rèn)識(shí)。這項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)，被評(píng)為“十七五”期間全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)和20世紀(jì)百年百項(xiàng)考古新發(fā)現(xiàn)之一，是繼四川三星堆、河南殷墟婦好之后又一震驚世界的發(fā)現(xiàn)，其中青銅器共發(fā)現(xiàn)475件，是江南地區(qū)青銅器數(shù)量多，器物品種最豐富的一次。制造工藝是采用“泥范塊范法”鑄造成型。被青銅專(zhuān)家馬承源先生譽(yù)為“南方青銅王國(guó)”。整個(gè)器物采用高浮雕的鑄造而成，胎體薄，兩羊角向外卷曲，眼睛呈“臣”字形，眼睛大而突出，在臉頰兩側(cè)裝飾有卷云紋，在眼睛上部，額頭部分裝飾有一菱形圖案。整體采用左右對(duì)稱(chēng)的裝飾方式，給人一種莊嚴(yán)感，羊角青銅獸面正面對(duì)稱(chēng)，更加強(qiáng)烈的襯托出青銅器的莊嚴(yán)肅穆的氣氛。銅獸面是一件羊角獸面形具，有專(zhuān)家推測(cè)可能是一件面具。奇特的造型加上特殊的紋飾，不僅可以反映出中原文化對(duì)商代江南地區(qū)的影響，也突顯了他們的審美情趣和精神信仰。新干大洋洲商代遺存應(yīng)屬于吳城文化，青銅器地方文化特征更加明顯，“因此新干大墓的材料表明贛江流域的青銅文化應(yīng)是一種在商文化影響下產(chǎn)生的地域性文化，它在贛江流域一帶獨(dú)立發(fā)展?！雹?/p>

關(guān)于羊的紋飾，很早就出現(xiàn)了，在各種石器時(shí)代、新石器時(shí)代考古發(fā)掘中，出土很多羊紋飾器物。羊圖騰的崇拜是先民們根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。在商周時(shí)期青銅文化高度發(fā)展的時(shí)間段，祭祀活動(dòng)頻繁，《禮記.王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢”。西周時(shí)期天子祭祀時(shí)用九鼎，第一鼎盛牛，稱(chēng)“太牢”，以下盛羊、豕、魚(yú)、脂、腸胃、肪、鮮魚(yú)、鮮臘；諸侯一般用七鼎，也稱(chēng)“大牢”。作為在祭祀中必不可少的祭品，羊在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)被人們認(rèn)為是可以成為溝通天地人的靈物，是與權(quán)力、等級(jí)有關(guān)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面趨向統(tǒng)一，羊所代表的象征意義逐漸統(tǒng)一，即“吉祥美好”的寓意。在《說(shuō)文解字》中這樣解釋“羊，祥也”，而“羊”在中國(guó)古代文字中與“祥”相通。羊文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的生命力。“先民們創(chuàng)造了它在青銅器上的形象目的是為了趨利避兇，抵御禍害和兇惡力量對(duì)自身的侵?jǐn)_。這種溫順動(dòng)物轉(zhuǎn)化成保護(hù)神的現(xiàn)象，表現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民崇拜的心路歷程，同時(shí)也包含著原始社會(huì)的思維模式，體現(xiàn)了先民們以能掌握的事情應(yīng)對(duì)不能掌握的自然災(zāi)害，是處于蒙昧?xí)r代中最為現(xiàn)實(shí)的選擇。④”羊紋作為中國(guó)古老的圖騰文化有著悠久的歷史，它承載著人們對(duì)美好生活的向往，在傳統(tǒng)器物中可以借以羊紋淋漓盡致的表達(dá)時(shí)代文化特性。在傳統(tǒng)紋樣中，紋樣大部分都具有符號(hào)意義，呈現(xiàn)出的象征意義大于審美意義，羊紋應(yīng)為當(dāng)時(shí)的一種圖騰標(biāo)志。動(dòng)物紋飾在青銅器物裝飾中占有主導(dǎo)地位，反映出在當(dāng)時(shí)人們的一種心理狀態(tài)，希望在心理上戰(zhàn)勝自然力量的一種表現(xiàn)，一種精神上的寄托。在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的造型特征。傳統(tǒng)羊紋紋符號(hào)元素與文化寓意給當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的資源與寶貴的財(cái)富。

當(dāng)今博物館之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是社會(huì)公共文化的競(jìng)爭(zhēng)，作為社會(huì)公共文化的一部分，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出文物背后所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出地方文化面貌，傳承優(yōu)秀文化歷史。江西省博物館作為江西省唯一的綜合性博物館，擁有自身獨(dú)特的文化資源，館藏文物作為贛鄱傳統(tǒng)歷史文化的載體，在開(kāi)發(fā)具有本館特色的文化產(chǎn)品上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不但是滿(mǎn)足博物館自身文化事業(yè)發(fā)展的需要，也是時(shí)代的要求，是新時(shí)代賦予博物館新的特征。

注釋?zhuān)?/p>

①錢(qián)永寧，候慧俊.中外紋飾藝術(shù)大圖點(diǎn)[M].上海：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007.

②杜鶴民.中國(guó)古代器物造型創(chuàng)意中的設(shè)計(jì)美學(xué)[J].美與時(shí)代（上），2017.

③江西新干大洋洲出土文物輯粹.商代江南[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

④夏雨.商周青銅器獸面紋中下卷角形制和紋飾與羊文化釋考[J].裝飾，2014.endprint