蔣昌麗

摘要：少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文是為一年制民族預(yù)科生開設(shè)的一門基礎(chǔ)必修課，探究其內(nèi)在的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體的教學(xué)目標(biāo)，是少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的核心問(wèn)題。運(yùn)用比較法，有助于解決這一核心問(wèn)題，使課程開設(shè)的質(zhì)量和水平得以提升。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；比較法；民族預(yù)科

所謂“比較法”，本文指的是在少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把兩種或兩種以上的認(rèn)識(shí)對(duì)象放在一起加以觀照、辨析、梳理，目的是通過(guò)對(duì)比揭示異同、探究原委、引發(fā)思考，進(jìn)而深入透徹地把握所觀照的對(duì)象，是一種行之有效的教學(xué)方法。它突出的特點(diǎn)是由此及彼、由表及里、循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，有助于解決預(yù)科學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面遇到的困難，使課程開設(shè)的質(zhì)量和水平得以提升。

一、問(wèn)題提出的依據(jù)

1.課程依據(jù)

在民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施比較法教學(xué)，是由課程教學(xué)目標(biāo)決定的。與普通高校大學(xué)語(yǔ)文課程不同的是，少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文其目的是通過(guò)“補(bǔ)”“預(yù)”結(jié)合，進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)展基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的閱讀能力、理解能力、寫作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力和研究能力，為本科階段各種專業(yè)學(xué)習(xí)奠定較好的基礎(chǔ)，為高校培養(yǎng)合格的大學(xué)生。知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體的教學(xué)目標(biāo)，決定了少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文課程，既要注重知識(shí)教育，也要重視能力與素質(zhì)教育。“比較”是人們認(rèn)知世界的一種方式，養(yǎng)成比較的態(tài)度和思維，有利于預(yù)科生掌握知識(shí)，提高各種語(yǔ)文能力和研究能力，塑造健康人格，這與課程的教學(xué)目標(biāo)是完全契合的。

2.學(xué)生依據(jù)

在民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施比較法教學(xué)，是學(xué)生未來(lái)發(fā)展的需要。向高等教育過(guò)渡的預(yù)備階段民族預(yù)科教育的重要任務(wù)，是要實(shí)現(xiàn)從以應(yīng)試教育為基本特征的高中教育，向以素質(zhì)教育為鮮明特色的高等教育轉(zhuǎn)化。學(xué)生的思維方式、學(xué)習(xí)方式都要隨著這種轉(zhuǎn)化發(fā)生深刻的變化。事實(shí)上，我們的民族預(yù)科學(xué)生，大多還停留在高考模式下被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)的主體意識(shí)比較淡漠，思維不夠靈活，舉一反三的能力不強(qiáng)，知識(shí)面不夠開闊。在民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施比較法，能有效激活學(xué)生大腦的興奮神經(jīng)，提高感知能力，引發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的積極性，激發(fā)創(chuàng)新思維動(dòng)能，提高各種語(yǔ)文能力，為大學(xué)學(xué)習(xí)奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.教育心理學(xué)依據(jù)

教育心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知規(guī)律及認(rèn)知心理的論述，為比較法的實(shí)施提供了理論依據(jù)。例如維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”。維果斯基認(rèn)為，學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是現(xiàn)有水平，一種是通過(guò)教學(xué)所獲得的可能的發(fā)展水平。兩者之間的差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)的重要任務(wù)就是著眼于“最近發(fā)展區(qū)”，為學(xué)生提供有難度的內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能和熱情，帶領(lǐng)他們?cè)竭^(guò)“最近發(fā)展區(qū)”，獲得下一個(gè)“可能的發(fā)展水平”，進(jìn)而獲得更大的發(fā)展。在這方面美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納的“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”，奧蘇伯爾“接受一同化理論”，桑代克等人的“學(xué)習(xí)遷移理論”，都從不同角度對(duì)人的認(rèn)知規(guī)律及認(rèn)知心理進(jìn)行了闡述與分析，肯定了一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。

二、比較法在民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐

比較法在教學(xué)中運(yùn)用廣泛、形式多樣，但比較材料的選擇與組織，一直是困擾師生的一個(gè)難題。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)并提出解決方法：

1.挖掘教材中的比較因素

我們采用的大學(xué)語(yǔ)文教材，是由教育部普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材編寫組編寫的，由人民出版社出版，主編劉力。教材本身為我們提供許多比較的素材，教師要善于發(fā)現(xiàn)與挖掘教材中的可比因素，用比較的方法進(jìn)行教學(xué)。

例如，司馬遷的《刺客列傳》（節(jié)選），是一篇篇幅較長(zhǎng)的人物傳記，敘寫的是荊軻刺秦的故事。這篇課文一個(gè)突出的特點(diǎn)是人物眾多，且性格迥異。教學(xué)中筆者采取了比較的教學(xué)方法，要求學(xué)生將荊軻與課文中其他人物進(jìn)行橫向的比較研究，找出人物間相同點(diǎn)、相似點(diǎn)或不同點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生概括歸納出荊軻形象的主要特征。在老師的提示和引導(dǎo)下，圍繞著刺秦英雄荊軻，學(xué)生將其他人物歸納分成兩類，一類是正面形象：田光睿智狹義、樊於期豪爽剛烈、高漸離堅(jiān)毅頑強(qiáng)；另一類是偏負(fù)面的形象：膽怯的鞠武、焦慮的太子丹、振恐的秦舞陽(yáng)、惶急的秦王。兩組人物或正面襯托，或反面對(duì)比，眾星拱月似地凸顯了荊軻俠肝義膽、深沉剛毅、威武壯烈、士為知己者死的精神品格。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)荊軻性格的發(fā)展進(jìn)行縱向?qū)Ρ妊芯?。課文開頭介紹荊軻云游各國(guó)的遭遇：在衛(wèi)國(guó)“衛(wèi)元君不用”；在榆次“蓋聶怒而目之”，“不敢留”；在邯鄲，“魯句踐怒而叱之”“嘿而逃去”；至燕，結(jié)交狗屠及善擊筑者高漸離，日飲于燕市，“相泣”。這與后文臨危受命、私會(huì)於期、易水高歌、廷刺秦王、箕踞以罵的荊軻形成鮮明對(duì)照，說(shuō)明荊軻剛?cè)嵯酀?jì)、忍辱負(fù)重的個(gè)性特征，表現(xiàn)其能伸能屈的大丈夫情懷。橫向比較與縱向比較相得益彰，為學(xué)生提供了全面認(rèn)識(shí)荊軻的材料，學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、分析、歸納、總結(jié)，既掌握了荊軻形象的特點(diǎn)，又深入理解了課文內(nèi)容、情感取向，提升了分析、比較及整理的能力。

挖掘教材中的比較因素進(jìn)行比較教學(xué)，也可以在兩篇或多篇課文之間橫向展開，這在單元教學(xué)，特別是在總復(fù)習(xí)時(shí)經(jīng)常采用。我們的《大學(xué)語(yǔ)文》教材是文選型的，由一篇篇相對(duì)獨(dú)立的作品組成，表面上看作品之間沒(méi)有什么關(guān)系，但認(rèn)真留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，編者實(shí)際上是從文學(xué)史的角度選文布篇的。以第一單元古代詩(shī)詞為例，這個(gè)單元共選了不同歷史時(shí)期代表性的詩(shī)歌22首，彼此之間在思想內(nèi)容、情感傾向、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面，都不同程度地存在著繼承與發(fā)展的關(guān)聯(lián)，教師要對(duì)教材進(jìn)行整體把握與觀照，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品之間有價(jià)值的比較點(diǎn)，通過(guò)異同的比較研究，深刻理解作品的深意，探討其中所蘊(yùn)含的奧秘。如同為婉約派的代表詞人，柳永的《八聲甘州》抒寫的是羈旅行役之苦，表現(xiàn)的是封建時(shí)代中下層士子的內(nèi)心矛盾與愁苦；李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》寫的是新婚小別，表現(xiàn)的是閨中小女子的愁怨。同是寫愁，李詞真率自然，直抒性靈；柳詞層層鋪敘、委婉曲折。原因何在？知人論世，不一樣的身世際遇，不一樣的人生欲求，細(xì)細(xì)品味，令人思緒萬(wàn)千。

2.利用舊知啟迪新知

學(xué)習(xí)遷移是一種學(xué)習(xí)中普遍發(fā)生的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它是一種“業(yè)已習(xí)得的知識(shí)、動(dòng)作技能、情感和態(tài)度等對(duì)新的學(xué)習(xí)的影響”。中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)“溫故知新”，因此教師要充分利用學(xué)生已掌握的知識(shí)來(lái)啟發(fā)新知，在知識(shí)的不斷遷移中，循序漸進(jìn)、觸類旁通，使學(xué)生既溫習(xí)了舊知，又掌握了新知，還提高了閱讀、思辨的能力。

例如，魯迅的《補(bǔ)天》是一篇帶有隱喻象征色彩的歷史題材小說(shuō)，內(nèi)容深邃、手法新奇、風(fēng)格獨(dú)特，是魯迅作品中爭(zhēng)議較多、較難解讀的一篇，敘寫的是人類始祖女媧與她所創(chuàng)造的人類之間矛盾的故事。初讀課文，學(xué)生普遍感到困惑。筆者嘗試運(yùn)用比較法，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)舊知識(shí)掌握新知識(shí)。《補(bǔ)天》涉及的問(wèn)題很多，在此僅以女媧形象的分析為例，做一個(gè)簡(jiǎn)單闡述。

為了幫助學(xué)生理解女媧形象，筆者設(shè)置了兩個(gè)帶有比較色彩的問(wèn)題：（1）《補(bǔ)天》中的女媧形象與神話傳說(shuō)中的女媧有什么不同？查找資料，想想為什么？（2）《補(bǔ)天》中的女媧形象與中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的《狂人日記》中的狂人有什么相似的地方？對(duì)你有什么啟示？研討第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生發(fā)現(xiàn)從神話傳說(shuō)到魯迅的小說(shuō)《補(bǔ)天》，人類之母女媧形象有了很大變化，其中最突出的是女媧的“苦悶”：一是青春健美的女媧，造出來(lái)的“小東西”，竟然“大半呆頭呆腦，獐頭鼠目”，“滿是嘈雜的嚷”讓人“頭昏”“懂不得”；二是女媧造出的人類為了爭(zhēng)奪地盤，竟然把美好的世界折騰得“天崩地塌”，人類之母竭盡全力補(bǔ)天，卻遭到滿口文言的“古衣冠的小丈夫”們從肉體到精神的凌辱與詛咒；三是女媧身后也不得安寧，討伐女媧的“禁軍”，竟在女媧尸體“最膏腴”的肚皮上扎了寨，并號(hào)稱是女媧的“嫡派”，女媧的勝利果實(shí)瞬間被他們占為己有。這是一些什么樣的人類，這又是一個(gè)什么樣的世界！為什么女媧與她所造的人類之間產(chǎn)生如此隔膜？師生帶著一連串的疑問(wèn)，進(jìn)入第二個(gè)問(wèn)題的思考。

《補(bǔ)天》最初發(fā)表于1922年12月1日北京《晨報(bào)四周紀(jì)念增刊》，題名《不周山》，曾收入《吶喊》。1935年改為現(xiàn)名，收入《故事新編》。嚴(yán)格地說(shuō)，《補(bǔ)天》是魯迅“吶喊”時(shí)期的創(chuàng)作，與《吶喊》中的《狂人日記》“存在著一種特別的親緣關(guān)系?！薄犊袢巳沼洝肥且黄獙W(xué)生比較熟悉的魯迅作品，兩相對(duì)比，意在以舊“喚”新，溫故知新。通過(guò)對(duì)比使學(xué)生發(fā)現(xiàn)，兩篇小說(shuō)的主人公都是“開辟洪荒的大我”形象，是五四時(shí)期偉大的啟蒙主義者，他們聽從“將令”“不憚?dòng)谇膀?qū)”，是精神界的戰(zhàn)士。同時(shí)，他們又都是“孤獨(dú)者”：那些被啟蒙的人們把啟蒙者的狂人當(dāng)做精神病患者，將其困在“全是黑沉沉的”屋子里“動(dòng)彈不得”；造物者的女媧在那些被造物者們的咒罵中，倒在“死滅”的“寂靜”中?？袢恕⑴畫z都具有隱喻象征的意義，作者借狂人、女媧形象，影射包括自己在內(nèi)的“五四”先驅(qū)者陷入孤獨(dú)困境中的悲哀。同中求異，異中求同，對(duì)比使學(xué)生對(duì)女媧形象有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)女媧的“苦悶”及其形象的意義有了較為深刻的把握。

這種通過(guò)問(wèn)題加比較的方式來(lái)組織教學(xué)，極大地激發(fā)了學(xué)生自主探究的積極性，讓他們從無(wú)所適從中解放出來(lái)，學(xué)習(xí)的精神面貌大為改觀。

3.合理利用課外資源

為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，拓展民族預(yù)科學(xué)生的知識(shí)視野，教師應(yīng)更加廣泛地去發(fā)掘課外資源，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀、多積累。筆者在解讀沈從文的小說(shuō)《蕭蕭》時(shí)，就曾經(jīng)引入同時(shí)代東北女作家蕭紅的《呼蘭河傳》，將蕭蕭與小團(tuán)圓媳婦作比較研究。蕭蕭和小團(tuán)圓媳婦，都是童養(yǎng)媳，但生活的軌跡、命運(yùn)迥異。兩部作品都抨擊了童養(yǎng)媳制度的罪惡，但由于兩位作家創(chuàng)作傾向、文學(xué)主張、審美取向、地域差異、生活境遇等諸方面存在著較大差異，兩部作品雖然題材相同，但審美意蘊(yùn)、價(jià)值取向卻不盡相同，沈從文的《蕭蕭》表現(xiàn)的是人性的淳樸與善良，而蕭紅展現(xiàn)的卻是人性的丑陋與殘忍。當(dāng)兩個(gè)命運(yùn)截然不同的小童養(yǎng)媳同時(shí)出現(xiàn)在學(xué)生的面前時(shí)，引發(fā)了學(xué)生情感的震動(dòng)，他們以極高的熱情參與教學(xué)，發(fā)表自己的看法，教學(xué)效果良好。

三、結(jié)論

比較法用于教學(xué)實(shí)踐，并非新法。但在少數(shù)民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施，還是一個(gè)嶄新的課題，有待深入研究與探索。實(shí)踐證明，將比較法用于民族預(yù)科大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是從預(yù)科學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，全面提升學(xué)生素質(zhì)的好方法，它使一些較為生澀的教學(xué)內(nèi)容變得形象生動(dòng)、通俗易懂，有利于學(xué)生掌握教材的難點(diǎn)和重點(diǎn)，獲取知識(shí)，提高能力；有利于激活學(xué)生的創(chuàng)新思維，積極參與教學(xué)活動(dòng)，打破教師“一言堂”的格局，使大學(xué)語(yǔ)文的課堂富有生氣，富有吸引力；有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力，提高閱讀鑒賞作品的水平。更為重要的是，學(xué)生一旦建立起比較的態(tài)度和思維，不僅對(duì)學(xué)習(xí)大有裨益，而且能使眼界更為高遠(yuǎn)，心胸更為開闊，看人看事更加客觀公允，這對(duì)學(xué)生健康人格的形成以及未來(lái)發(fā)展具有更為深遠(yuǎn)的意義。