胡友峰

摘 要：中國當代生態(tài)美學研究已經(jīng)走過30年的歷程，在這30年的發(fā)展歷程中，生態(tài)美學在學理建設(shè)方面取得很大的成就，生態(tài)美學的中國話語體系得到初步的建構(gòu)。當然，生態(tài)美學研究還存在著一定的缺憾，主要表現(xiàn)在生態(tài)美學的主導話語形態(tài)還沒有確立，生態(tài)美學還沒有成為美麗中國建設(shè)的抓手。建設(shè)中國特色的生態(tài)美學話語體系必須以生態(tài)文明建設(shè)為時代背景，加強系統(tǒng)的理論建設(shè)，挖掘、吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，加強中西對話。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學；話語形態(tài)；生態(tài)文明；生態(tài)智慧

中圖分類號：B83文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）11-0150-12

20世紀90年代以來，生態(tài)美學成為我國美學領(lǐng)域一種富有創(chuàng)新性的理論形態(tài)。生態(tài)美學的產(chǎn)生具有深刻的時代根源與哲學根基。1972年斯德哥爾摩國際環(huán)境會議召開，自然生態(tài)問題成為全球關(guān)注的焦點，生態(tài)美學就是在這一時代背景下誕生的。2007年我國將“生態(tài)文明建設(shè)”確立為基本國策，并提出建設(shè)“美麗中國”的重要構(gòu)想。黨的十九大報告確立“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的戰(zhàn)略目標，并指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然和保護自然”的環(huán)境保護策略。生態(tài)美學作為生態(tài)文明建設(shè)的有機組成部分已經(jīng)成為正在進行中的事業(yè)。生態(tài)美學作為一種新的美學觀念，在目前存在著中國生態(tài)美學、歐陸現(xiàn)象學生態(tài)美學和英美分析美學之生態(tài)美學三足鼎立的局面。中國的生態(tài)美學尚在建設(shè)之中，要建構(gòu)生態(tài)美學的中國話語形態(tài)，就需要對生態(tài)美學發(fā)展的學術(shù)史進行系統(tǒng)的梳理，從中發(fā)現(xiàn)建構(gòu)生態(tài)美學中國話語體系的理論資源、話語方式和理論原則。

一、中國生態(tài)美學的發(fā)展歷程及學理建設(shè)

國內(nèi)生態(tài)美學研究可以分為以下三個時期：

（一）引進介紹時期（1987—2000年）

1987年，鮑昌主編的《文學藝術(shù)新術(shù)語詞典》中首次將文藝學的研究同自然的生態(tài)聯(lián)系起來，提出“文藝生態(tài)學”的概念，認為“文藝生態(tài)學”是將文學藝術(shù)與自然生態(tài)、社會環(huán)境等其他相關(guān)因素相結(jié)合，研究其間互相關(guān)系的科學，并通過這些交互關(guān)系的分析和借鑒，來找出文藝演進乃至消亡的種種規(guī)律。這可以說是我國學術(shù)界第一次萌發(fā)的與“生態(tài)美學”相關(guān)的研究。

1991年臺灣學者楊英風發(fā)表《從中國生態(tài)美學瞻望中國建筑的未來》一文，從生態(tài)美學方面來思考建筑，提出未來中國建筑的發(fā)展不應一昧仿制西方科技文明的建筑模式，而應結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中人與自然“天人合一”“有容乃大”等關(guān)系的智慧，試圖為未來中國建筑指出一條符合“生態(tài)美學”的出路。雖然作者提出未來中國建筑的發(fā)展應遵循傳統(tǒng)中國文化中“生態(tài)美學”的智慧，卻并未就什么是“生態(tài)美學”進行系統(tǒng)而深入的分析，但這是“生態(tài)美學”一詞在中國學界的首次提出。

曼科夫斯卡婭寫于1992年的《國外生態(tài)美學》（由之譯）是我國刊出的第一篇生態(tài)美學文章。作者從審美對象、審美價值、審美教育等方面詳盡地介紹了國外生態(tài)美學發(fā)展的現(xiàn)狀（實際是環(huán)境美學），開篇即提出其重要觀點：“現(xiàn)階段國外生態(tài)美學的發(fā)展，已遠遠超出了就藝術(shù)中的自然問題進行傳統(tǒng)研究的范圍?！雹僮髡哒J為，藝術(shù)雖然同自然的生態(tài)客體一樣能夠喚起人們的審美感受，但藝術(shù)和自然不可互相替代，二者之間有著復雜的互相吸引又互相分離的關(guān)系。

1994年，李欣復發(fā)表《論生態(tài)美學》一文，對生態(tài)美學產(chǎn)生的背景、需要樹立的基本原則及未來發(fā)展進行論述。作者分析了人類發(fā)展的三個時期（原始、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時期）中人與自然的關(guān)系，指出“生態(tài)美學”是生態(tài)危機下人類綠色意識覺醒而產(chǎn)生的一門新興學科，“它以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務與對象，是環(huán)境美學的核心組成部分，其構(gòu)成內(nèi)容包括自然生態(tài)、社會物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)三大層次系統(tǒng)”②。為了維護這“一切美的創(chuàng)造發(fā)展出路”③，鞏固這“對于人類具有的最高審美價值”④的平衡，作者相應指出了應該樹立的三大美學觀念和三大原則方法。

以上兩篇文章可以看作我國生態(tài)美學萌芽的標志。除此之外，國內(nèi)其他學者也陸續(xù)關(guān)注到“生態(tài)美學”這一新興美學觀念并進行思考研究。例如，劉光明的《關(guān)于生態(tài)環(huán)境的倫理學和美學思考》從歷史和文化根源上深入分析了人與自然分裂的原因，并提出必須從科學、道德、審美三個方面來重新彌合人與自然的關(guān)系，使主客體尺度得到真正的統(tǒng)一，重建生態(tài)美。王玉蘭的《生態(tài)美學和審美心理圖式》一文，以審美心理圖示為切入點，指出生態(tài)美學的實踐唯物主義哲學基礎(chǔ)超越了西方現(xiàn)代美學中的二元對立，其生態(tài)整體意識取代了人類中心意識，并認為這種美學主張不僅是對全球性生態(tài)問題的審美反思，更是對傳統(tǒng)理性美學理論的突破。

1999年10月，“生態(tài)與文學”國際研討會（海南省作協(xié)主辦）的召開拉開了我國生態(tài)美學與文學方面國際學術(shù)會議的帷幕，來自世界各地的30多位學者就人類發(fā)展與生態(tài)、文學等方面的問題各抒己見。同年，魯樞元主編的《生態(tài)精神通訊》創(chuàng)刊，成為我國生態(tài)文學發(fā)展的一個陣地，這意味著我國生態(tài)美學研究進入新的發(fā)展階段。

（二）理論建設(shè)時期（2000—2007年）

這一時期，國內(nèi)學者出版了大量的生態(tài)美學、生態(tài)文藝學和生態(tài)批評專著，發(fā)表了許多高質(zhì)量的學術(shù)論文，從多個角度和不同的側(cè)重點對生態(tài)美學展開深入研究；舉辦了眾多相關(guān)的學術(shù)會議；譯介了多部西方生態(tài)美學與環(huán)境美學重要著作。這一時期，生態(tài)美學、生態(tài)文藝學等相關(guān)學科蓬勃發(fā)展，生態(tài)美學成為美學研究的一個重要門類。

1.學術(shù)著作對生態(tài)美學學理建設(shè)的推進

2000年12月，陜西人民教育出版社出版“生態(tài)文化叢書”（共6本），這套叢書從人文、社科多個方面對人類開始認識到的生態(tài)問題進行探討，填補了我國生態(tài)文化領(lǐng)域研究的一些空白，拓寬了國內(nèi)生態(tài)文化的研究視野。其中，徐恒醇的《生態(tài)美學》是我國第一部較為系統(tǒng)的生態(tài)美學專著。作者以“生態(tài)美”為核心范疇，站在生態(tài)審美創(chuàng)造的角度上對人的生存環(huán)境、城市景觀和生活方式進行分析并提出建設(shè)性的意見，探究了生態(tài)審美觀的形成以及生態(tài)美的意義和作用。該書的最大貢獻在于區(qū)分了“生態(tài)美”這一核心范疇。作者認為，“生態(tài)美”與“自然美”不同，自然美是自然所具備的審美價值，“生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對象”⑤。作者指出人的一切生命活動都是建立在人與諸生命、環(huán)境的普遍聯(lián)系之中，這種互相依存、榮辱與共的生命關(guān)聯(lián)能喚醒人與自然的共鳴，使人認識到與自然和諧共生的必要性，而這種生命關(guān)聯(lián)和審美共感正是生態(tài)美學所要體現(xiàn)的。在國內(nèi)第一部生態(tài)美學著作中，徐恒醇明確指出：作為對工業(yè)文明所帶來的一系列弊端的警醒、反思與超越，“人與自然和諧共生的生態(tài)文明時代”已經(jīng)到來。

“生態(tài)文化叢書”中另一本有分量的著作——魯樞元的《生態(tài)文藝學》，是我國第一部生態(tài)文藝學著作。魯樞元在“引言”中便指出生態(tài)文藝學的目標在于“試圖探討文學藝術(shù)與整個地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，進而運用現(xiàn)代生態(tài)學的觀點來審視文學藝術(shù)”⑥。作者認為人類生態(tài)狀況反映在人類種種文學藝術(shù)活動中，并不僅僅局限于“環(huán)境文學”“環(huán)保藝術(shù)”等狹義的“生態(tài)文藝”，所以這里的“文學藝術(shù)”囊括了人類全部的文學藝術(shù)活動。該書上卷將文學藝術(shù)放進整個生態(tài)領(lǐng)域中進行了總論，論述了整個地球生態(tài)系統(tǒng)中在一定環(huán)境下產(chǎn)生的作為一個功能系統(tǒng)的文學藝術(shù)的位置和意義；創(chuàng)造性地提出生態(tài)學“自然”“社會”“精神”的三分法，并分別分析它們與文學藝術(shù)的關(guān)系；最后提出“后現(xiàn)代”是生態(tài)學時代，在這個人類生態(tài)學的新時代里，文學藝術(shù)將發(fā)揮重大作用。下卷則是理論的應用，作者借由生態(tài)學的多元視角，對文藝活動及作品的一些重要環(huán)節(jié)和問題進行分析?！渡鷳B(tài)文藝學》一書的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，該書站在生態(tài)文明的角度上對現(xiàn)代性進行了深刻的反思，重視文學藝術(shù)對于生態(tài)建設(shè)的作用；第二，該書對“文學是人學”進行了再探討，解讀了錢谷融“文學是人學”命題中的生態(tài)意識，并系統(tǒng)地對文學藝術(shù)中的重要問題進行了生態(tài)文化立場上的分析。該書語言具有散文式的優(yōu)美風格，可讀性強，但也因其文風造成了一些觀點的含混模糊。

同年5月，曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》由人民文學出版社出版，這是我國第一部自覺地運用馬克思主義生態(tài)觀為指導的文藝生態(tài)學著作。該書在生態(tài)哲學的啟示下，以馬克思主義中“自然向人生成”這一命題為理論起點，對馬克思主義所蘊含的生態(tài)觀進行了挖掘，明確提出了“人本生態(tài)觀”和“生成本體論”的新觀點，進而對馬克思主義文藝理論指導下的文學藝術(shù)各方面進行了生態(tài)維度的論述，揭示了文藝的生態(tài)屬性和審美所蘊含的生態(tài)尺度。該書的貢獻在于發(fā)掘了馬克思思想中的生態(tài)哲學內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上對馬克思主義文藝理論觀進行了重新闡釋，構(gòu)建生態(tài)化的維度。但由于處于國內(nèi)生態(tài)美學發(fā)展的初期，該書對國內(nèi)外生態(tài)理論與批評以及環(huán)境美學的一些最新學術(shù)思想吸收不夠。

2002年6月，張皓出版《中國文藝生態(tài)思想研究》，作者系統(tǒng)地對中國儒家、道家、佛道、禪道等傳統(tǒng)思想中包含的文藝生態(tài)思想進行挖掘，并將《紅樓夢》《牡丹亭》等一些經(jīng)典作品放置在生態(tài)美學的維度中進行解讀。對中國古代傳統(tǒng)思想中所包含的文藝生態(tài)智慧的系統(tǒng)分析，在當時尚處于待挖掘的狀態(tài)，該書在一定程度上填補了這方面的空白，向世人展示了我國古代文學中豐富的文藝生態(tài)思想。同月，袁鼎生出版《審美生態(tài)學》，提出了“審美生態(tài)觀”。作者認為，審美生態(tài)觀賦予美學生態(tài)維度，促成審美人生，規(guī)范人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、實現(xiàn)更高的生態(tài)目的，促進整個大自然有更高程度的秩序化，它“不僅僅是美學體系的更替，也不僅僅是美學主潮的變換，而更是一種新的美學人文精神、科學精神、宇宙精神的高揚”⑦。

2003年10月，曾繁仁的《生態(tài)存在論美學論稿》⑧由吉林人民出版社出版，該書收錄了作者2001至2003年的14篇論文。曾繁仁明確提出中國文論轉(zhuǎn)向的問題，在該書及其后續(xù)發(fā)表的一系列論文里，作者抓住生態(tài)美學的界定、內(nèi)涵、研究意義以及生態(tài)美學與哲學、倫理學的關(guān)系等一系列問題，提出了自己的看法。與大部分學者將生態(tài)美學看作一門新興的學科來研究不同，曾繁仁指出，生態(tài)美學是當今生態(tài)文明時代的一種美學形態(tài)，是美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，生態(tài)美學還不是一門獨立學科。所以，他的生態(tài)美學研究都是在“生態(tài)存在論美學觀”的框架下進行的系統(tǒng)論述。他認為，“對于生態(tài)美學的界定應該提到存在觀的高度。生態(tài)美學實際上是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生”⑨?！吧鷳B(tài)存在論美學觀”以馬克思唯物實踐存在論為哲學基礎(chǔ)，這一美學觀認為，與傳統(tǒng)文學批評和美學相比，當下時代語境下的生態(tài)批評和生態(tài)美學最大的理論原則轉(zhuǎn)變是從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“生態(tài)整體主義”，與此相適應的是從“工具理性世界觀”到“生態(tài)世界觀”、從“主客二分”的出發(fā)點到“有機整體的一元化”的轉(zhuǎn)變?？傊?，這一美學觀“以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當代存在論審美觀”，“是美學學科在當代的新發(fā)展、新延伸和新超越”。⑩曾繁仁的“生態(tài)存在論美學觀”為當代美學研究注入了新鮮血液，是國內(nèi)生態(tài)美學發(fā)展的一個根本標志。

2005年11月，彭鋒的《完美的自然——當代環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)》出版。與之前研究者從概念、內(nèi)涵、與社會、與人的精神、與生態(tài)文學的關(guān)系研究生態(tài)美學的方法不同，該書站在哲學本體論的角度對“自然美”進行了反思。作者首先提出了當代環(huán)境美學關(guān)于自然美的研究理論基礎(chǔ)是缺位的，它缺乏一個哲學內(nèi)涵：“這種審美價值的評估工作的哲學基礎(chǔ)并不清楚。那些所謂的美學標準只是人類在文化世界中逐漸確立起來的，它們最多適應于文化世界中的事物?！盉11進而，彭鋒以“自然全美”這一命題為立足點展開討論。他認為因為“自然全美”，所以每個事物都“努力與自身同一”，在這樣的前提下，需要從美學和倫理學的雙重角度考慮，去欣賞那些不同于自己的事物。其中，在倫理學方面要考慮“在爭取自我獨立的同時，如何尊重他者的問題，也就是如何真正接受多元的問題”B12。作者分析了康德、阿多諾、杜夫海納以及中國儒、道、禪三家的有關(guān)理論和思想對自己觀點加以佐證。該著作對西方環(huán)境美學和中國自然美學的哲學基礎(chǔ)問題進行了深入的討論，具有非常重要的意義。

2006年7月，魯樞元的《生態(tài)批評的空間》出版。作者從多個方面闡發(fā)了自己對生態(tài)文學和生態(tài)批評的新見解，指出生態(tài)批評的對象不僅僅是文學藝術(shù)，還涉及整個人類文化。該書中提出的新見解引發(fā)了現(xiàn)代批評的學術(shù)轉(zhuǎn)向，文學批評的指導和主題由傳統(tǒng)對“人”之觀念的弘揚轉(zhuǎn)向一種和生態(tài)新相融合的道德律令之恪守，走向人文與自然深度關(guān)聯(lián)、相互借鑒的主體間性。

2007年4月，陳望衡的《環(huán)境美學》問世，這是我國第一部以環(huán)境美學命名的著作，作者在書中試圖建構(gòu)一個嚴密的環(huán)境美學理論體系。該書大體上分為三個部分，第一部分是關(guān)于環(huán)境美學學科性質(zhì)的論述，包括其興起背景、概念、視野等方面；第二部分分析了環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)；第三部分是對“環(huán)境美”的論述，作者先對環(huán)境美的性質(zhì)、功能、本體等問題進行總論，隨后對“自然環(huán)境美”“農(nóng)業(yè)環(huán)境美”和“城市環(huán)境美”分別進行論述。作為建立環(huán)境美學體系的首個嘗試性成果，該書提出了一系列全新的學術(shù)概念、理論和命題，為后續(xù)研究提供了許多重要的思想資源。在環(huán)境美學的學科性質(zhì)部分，作者取得了如下開創(chuàng)性的理論成果。第一，論述環(huán)境美學的興起時，作者對環(huán)境美學與傳統(tǒng)美學進行了區(qū)別，認為兩者的研究重心分別是藝術(shù)和自然，環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)比之傳統(tǒng)美學擴展了生態(tài)主義的內(nèi)容，環(huán)境美學使美學不再束之高閣，而是走向生活，走向?qū)嵺`，是對傳統(tǒng)美學研究領(lǐng)域的拓展。第二，作者從存在論角度出發(fā)，將環(huán)境定義為人化的自然。第三，作者反對西方學界中將環(huán)境與藝術(shù)完全分立的觀點，認為應將兩者結(jié)合，走“環(huán)境藝術(shù)化”或“藝術(shù)環(huán)境化”的道路。第四，作者指出環(huán)境美學與生態(tài)美學雖然都對環(huán)境進行研究，卻二者并不等同。生態(tài)的問題不僅僅存在于環(huán)境之中，生態(tài)美學是借用生態(tài)學這一視角來重新審視美學；而環(huán)境美學是將環(huán)境作為美學的研究對象，它需要從包括“生態(tài)”在內(nèi)的眾多視角來進行研究，所以兩者不能等同，都有其存在的價值和意義。在環(huán)境美的論述部分，作者也提出了許多新觀點。第一，作者指出環(huán)境美學的根本性質(zhì)是家園感。第二，在環(huán)境美的功能方面，作者對“資源”與“家園”兩種環(huán)境進行區(qū)分，指出環(huán)境作為人們的居住場所具有“宜居”“利居”和“樂居”三重性質(zhì)，“在環(huán)境美學的視域內(nèi)，‘宜居進而‘樂居是環(huán)境美學的首要功能，而‘樂游只能是它的第二功能”B13。第三，作者指出了環(huán)境美學的主體是“景觀”。作者認為，“如果說藝術(shù)美的本體是意境，那么環(huán)境美學的本體就是景觀。它們是美的一般本體的具體表現(xiàn)形態(tài)。景觀的生成是主體與客體兩個方面的作用”B14。這兩方面分別是客觀存在的物質(zhì)因素——“景”，和主體感受環(huán)境、欣賞環(huán)境時的主觀心理因素——“觀”。此外，作者還批判了“自然全美論”，提出了“自然至美論”等觀點。該書的問世，不僅豐富了我國環(huán)境美學的理論建設(shè)，更對我國環(huán)境保護事業(yè)產(chǎn)生巨大的促進作用。

2007年12月，曾繁仁的美學論文集《轉(zhuǎn)型期的中國美學》出版。該書第三部分“生態(tài)美學論——由人類中心到生態(tài)整體”包含了作者近十年間與生態(tài)美學有關(guān)的17篇論文，對我國20世紀90年代以來的生態(tài)美學進行了多方面的論述。這些論述主要涉及以下重要問題：第一，生態(tài)美學的產(chǎn)生發(fā)展。作者指出生態(tài)美學的產(chǎn)生是為了適應社會由“工業(yè)文明”到“生態(tài)文明”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為了適應哲學、文學、美學等一系列學科由“人類中心”到“生態(tài)整體”的轉(zhuǎn)型。第二，對生態(tài)美學觀的建設(shè)。作者明晰了生態(tài)美學觀的基本范疇，論述了生態(tài)美學觀的超越性，并對“人類中心主義”和“生態(tài)整體主義”進行充分探討。第三，生態(tài)美學中的中西資源。作者闡釋了我國古代“天人合一”等老莊道家思想以及《詩經(jīng)》中的生態(tài)思想，同時也挖掘了西方基督教文化中的生態(tài)智慧。第四，生態(tài)文學與城市文明建設(shè)以及城市休閑文化建設(shè)的聯(lián)系。該書堅持馬克思主義的歷史唯物主義的研究方法，無論在審美研究的思維方式還是在理論建設(shè)的維度上，都有重要創(chuàng)新，因此中華美學學會前會長汝信稱：“因此我以為生態(tài)美學的提出是我國學術(shù)界首創(chuàng)，正好填補了生態(tài)研究的一個空白，無論是在理論上或是在實踐上都是具有現(xiàn)實意義的。”B15

在濃厚的學術(shù)氛圍下，眾多學術(shù)專著的出版、各類相關(guān)主題國際會議的召開，推動了生態(tài)美學思想的發(fā)展與碰撞，為我國生態(tài)美學的深化發(fā)展打下了堅實的理論基礎(chǔ)，為這一時期生態(tài)美學的學科建構(gòu)以及相關(guān)問題的明晰做出了里程碑式的貢獻。

2.譯介式、評論式研究的推動

對國外生態(tài)批評與生態(tài)美學的翻譯引進和評論研究，也是國內(nèi)生態(tài)美學興起和發(fā)展過程中不可忽視的重要推動力量。我國生態(tài)美學的發(fā)展大致經(jīng)歷了一個從思考其思想淵源、梳理其發(fā)展歷史，到深入探究其思想內(nèi)涵、建構(gòu)系統(tǒng)框架，最后結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和業(yè)已發(fā)展起來的生態(tài)思想以辯證的眼光對西方生態(tài)美學、生態(tài)批評思想進行全面“評價式引進”研究的演變過程。

在譯著方面，這一時期國內(nèi)翻譯出版了多部西方生態(tài)美學與環(huán)境美學的著作。陳望衡與美國環(huán)境學家柏林特聯(lián)合主編的“環(huán)境美學譯叢”在2006年3月由湖南科學技術(shù)出版社出版，其中包含柏林特的《環(huán)境美學》與瑟帕瑪?shù)摹董h(huán)境之美》。同年6月，加拿大學者卡爾松的《環(huán)境美學》也經(jīng)由滕守堯主編的“美學·設(shè)計·藝術(shù)教育叢書”（四川人民出版社）被引進。至此，國際上三位著名環(huán)境美學家的代表著作均在這一時期被譯入國內(nèi)。2007年4月，柏林特主編的《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學的多維視野》由劉悅笛等翻譯引進。國外代表性著作的翻譯引進開闊了國內(nèi)生態(tài)美學和生態(tài)批評研究的視野，為其發(fā)展提供了豐富多元的思想資源，對國內(nèi)生態(tài)美學思想的發(fā)展具有極大的啟發(fā)作用。

這期間，我國學者也逐漸開始以一種辯證的眼光看待西方的生態(tài)美學思想，或是汲取其中具有借鑒價值的思想資源，或是針對某些方面提出自己的看法。因此，出現(xiàn)了一些對西方生態(tài)美學、生態(tài)文學、生態(tài)批評思想進行評價式引進研究的著作。其中最具代表性的當屬王諾的《歐美生態(tài)文學》和胡志紅的博士論文《西方生態(tài)批評研究》。

2003年8月，王諾的《歐美生態(tài)文學》出版，這是我國第一部對歐美生態(tài)文學進行研究的學術(shù)專著。該書縱向梳理了歐美生態(tài)文學思想基礎(chǔ)（歐美生態(tài)哲學和生態(tài)倫理學）的發(fā)展概況；結(jié)合西方各個時期生態(tài)文學代表作家的作品，對歐美生態(tài)文學的諸多思想內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的研究與分析，并闡述了自己的觀點。結(jié)合西方生態(tài)文學的眾多資源，作者在“導言”中給生態(tài)文學下了這樣的定義：“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之間關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預警是其突出特征?！盉16

2006年7月，胡志紅的博士論文《西方生態(tài)批評研究》出版，這是我國第一部對西方生態(tài)批評進行深入系統(tǒng)探究的學術(shù)專著，具有獨特的立場和開拓意義。該書在“生態(tài)中心主義”的立場指導下，對西方生態(tài)批評產(chǎn)生的社會、哲學、學術(shù)背景，發(fā)展歷程、理論構(gòu)建等進行深入的研究，并在比較文學的視野下，既分析了我國生態(tài)批評的興起與發(fā)展，也指出了中國生態(tài)批評所存在的不足之處，并對中國生態(tài)批評的未來進行了展望。

在翻譯和評介的研究部分，值得一提的是王諾在2004年組建的“廈門大學生態(tài)文學研究團隊”。該團隊致力于國外生態(tài)文學的研究，不僅系統(tǒng)宏觀地介紹歐美主要語種和國家的生態(tài)文學，還著眼于作家作品的個案分析。該團隊堅持對一手資料全面掌握的原則，采用實踐分析和批評理論指導相結(jié)合的方法、多元開放的視角，取得了豐碩的成果，逐漸成為國內(nèi)生態(tài)文學研究的中心之一。

翻譯引進和評價式研究的貢獻不僅在于引進了西方相關(guān)的思想，為國內(nèi)生態(tài)美學的發(fā)展提供豐富的、可供參照的學術(shù)資源和思維方式，更是為國內(nèi)的研究提供了一個開放的國際學術(shù)視野。這不僅使國內(nèi)生態(tài)美學研究實現(xiàn)與世界同步，更在互動中有足夠的平臺發(fā)聲，貢獻中國智慧和力量。

3.學術(shù)論文對生態(tài)美學研究的推動

在此期間，學界還涌現(xiàn)出許多相關(guān)論文，研究者以生態(tài)美學為立足點，站在不同角度展開研究，豐富、活躍了生態(tài)美學的發(fā)展。學術(shù)論文對生態(tài)美學研究的推動主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（1）對生態(tài)美學的學理基礎(chǔ)進行反思。例如，朱立元在《尋找生態(tài)美學的存在論根基》（2005）一文中將生態(tài)美學的理論根基歸于海德格爾的存在論思想和馬克思的實踐唯物主義。儀平策的《從現(xiàn)代人類學范式看生態(tài)美學研究》（2003）從人類學范式出發(fā)，為生態(tài)美學研究提供了一個新視角，并論述了這一視角的意義功能。賴大仁在《論生態(tài)美學研究的價值立場》（2005）一文中指出當今生態(tài)美學的研究不應該絕對地看待“人類中心論”和“生態(tài)中心論”，最后的立場還是要回到馬克思主義中來，尋求自然主義與人本主義的有機統(tǒng)一。孫琪在《問題與出路——對今年國內(nèi)生態(tài)美學研究的反思》（2004）一文中指出生態(tài)美學研究存在概念、范疇模糊，對古典的闡釋過于淺表，缺少扎實的個案分析等問題，應從基本理論、批判理論和應用三個方面入手來促進生態(tài)美學的發(fā)展。

（2）挖掘中國古典生態(tài)審美智慧。例如，鄧紹秋在《論禪宗的生態(tài)美學智慧》（2002）一文中從禪宗的自然觀、生命觀、心性論、認識論和解脫論五個方面來探討禪宗思想中的生態(tài)智慧，對“緣起”“無我”“眾生平等”等觀念進行了生態(tài)的剖析。李天道在《和：中國傳統(tǒng)生態(tài)美學之境域構(gòu)成》一文中分析了中國傳統(tǒng)思想中“和”的內(nèi)涵及其“既不在此、也不在彼”的特質(zhì)，是美學追求中最根本的境域構(gòu)成。陳偉、種海燕在《儒家社會生態(tài)美學思想與道家自然生態(tài)美學思想的比較》（2006）一文中對儒家和道家分別側(cè)重的“社會生態(tài)的平穩(wěn)”和“自然生態(tài)的穩(wěn)健”進行了比較，并論述了它們對現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的借鑒意義。

（3）對生態(tài)批評問題進行了多維度的闡釋。例如，張旭春在《生態(tài)法西斯主義：生態(tài)批評的尷尬》（2007）一文中指出生態(tài)批評的終極問題是反思現(xiàn)代性，而不是單純的闡釋生態(tài)問題。王曉華在《后現(xiàn)代主義話語譜系中的生態(tài)批評》（2007）一文中確定了生態(tài)批評的后現(xiàn)代性，分析了其重視差異、去中心、多元性的特征。黃建烽的《生態(tài)美學視域中的沈從文小說》（2003）從生態(tài)美學的角度分析了沈從文小說中構(gòu)建的“湘西世界”和“都市世界”的對照，在這一對照中結(jié)合中國傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)智慧對人與自然的關(guān)系進行了反思，對人性進行了探索。楊亭的《論〈格薩爾王傳〉的生態(tài)美學思想》（2006）從《格薩爾王傳》中描繪的地理環(huán)境、宗教傳統(tǒng)和藏族生活來挖掘其中的生態(tài)智慧，為生態(tài)美學挖掘出具有民族地域特征的生態(tài)理論資源。這些論文推動了我們對生態(tài)批評的本質(zhì)認識。生態(tài)批評的文本實踐從生態(tài)視角對一些名家名作以及社會文化進行生態(tài)美的重新解讀，挖掘其中的生態(tài)智慧，具有重要意義。

（三）生態(tài)美學中國話語體系初建時期（2007年至今）

2007年，黨的十七大明確提出，“生態(tài)文明”建設(shè)是國家建設(shè)的重要目標。至此，生態(tài)美學研究也從理論研究的邊緣進入主流，開始進入新的建設(shè)時期。2012年，“美麗中國”正式被列為建設(shè)中國特色社會主義的重要目標之一。2017年，在黨的十九大報告中，習近平總書記提出要“把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。新時期“生態(tài)文明”與“美麗中國”建設(shè)目標的提出和積極實踐為我國生態(tài)美學提供了更廣闊的發(fā)展空間和更多機遇。

1.對中外生態(tài)美學相關(guān)成果與資料進行翻譯、介紹和梳理

在這一時期，國外著名生態(tài)美學家與環(huán)境美學家的重要成果幾乎都被譯介到國內(nèi)。如阿諾德·柏林特的《美學再思考：激進的美學與藝術(shù)學論文》（肖雙榮譯，2010）；程相占、阿諾德·柏林特等人編著的《生態(tài)美學與生態(tài)評估及規(guī)劃》；格倫·A.洛夫的《實用生態(tài)批評：文學、生物學與環(huán)境》（胡志紅譯，2010）；勞倫斯·布伊爾的《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象》（劉蓓譯，2010）等。

對西方生態(tài)觀念的深度挖掘，使國內(nèi)評論式研究持續(xù)發(fā)展。2007年和2008年，王諾分別出版《生態(tài)與心態(tài)——當代歐美生態(tài)文學研究》和《歐美生態(tài)批評》。2008年，李美華的《英國生態(tài)文學》出版，這是我國第一部關(guān)于英國生態(tài)文學的專著。2015年，胡志紅出版《西方生態(tài)批評史》一書，該書梳理了近40年來西方生態(tài)批評的發(fā)展進程、基本特征，對勞倫斯·布伊爾、帕特里克·D.墨菲、斯科特·斯洛維克等人的生態(tài)批評思想進行了分析，并結(jié)合西方的研究和中國的現(xiàn)狀，對中國生態(tài)批評的發(fā)展做出評價。2016年，“英語文學與生態(tài)批評”學術(shù)研討會在貴州大學召開，會后出版論文集《英語文學與生態(tài)批評》，收錄的文章包括分析當代英文文學中的生態(tài)思想、從生態(tài)角度對英語經(jīng)典文學進行的解讀以及中西生態(tài)批評和生態(tài)文學的比較研究。劉彥順的《生態(tài)美學讀本》（2011）收錄了國內(nèi)外生態(tài)美學及其相關(guān)方面的經(jīng)典文獻。

在對西方生態(tài)觀念深度挖掘的同時，國內(nèi)學者對中國古典儒釋道的生態(tài)審美智慧也進行了深入的挖掘。例如，趙鳳遠的《莊子的生態(tài)審美智慧解析》（2014）將莊子的生態(tài)美學思想放置在一定歷史語境中來分析，分析了莊子生態(tài)智慧的產(chǎn)生背景和歷史價值，并揭示了其歷史局限性。盧政等所著的《中國古典美學的生態(tài)智慧研究》（2016），探索了古典美學中主要范疇的生態(tài)智慧及其發(fā)展變遷，對儒、道、禪等主要流派和《詩經(jīng)》《樂記》《世說新語》等古典美學重要典籍中的生態(tài)智慧進行了挖掘。

2.生態(tài)美學的中國話語體系得到初步建設(shè)

2010年，曾繁仁在商務印書館出版的《生態(tài)美學導論》初步建設(shè)起他的生態(tài)存在論美學話語體系，這是生態(tài)美學中國話語形態(tài)建構(gòu)的一個理論突破。該書首先對生態(tài)美學的研究意義、研究現(xiàn)狀和研究方法進行了論述，討論了生態(tài)美學學理建構(gòu)中的諸多問題，如當代生態(tài)整體論、生態(tài)存在論問題等。該書是國內(nèi)第一部以中國特色社會主義生態(tài)文明理論為指導，綜合中西古今思想資源，全面論述生態(tài)美學這一嶄新美學理論形態(tài)的論著。曾繁仁在書中詳細分析了生態(tài)美學建設(shè)對于中國現(xiàn)實的緊迫性，他提出了五個現(xiàn)代化，即在原來基礎(chǔ)上增加“生態(tài)現(xiàn)代化”的建設(shè)構(gòu)想。

曾繁仁在2015年出版的《生態(tài)美學基本問題研究》中，進一步闡發(fā)了他的生態(tài)存在論美學理論構(gòu)想。該書共三編：第一編“當代生態(tài)審美觀的基本問題”，主要探討了存在論生態(tài)哲學、氣本論生態(tài)生命哲學、生態(tài)美學視野中的自然之美等，他認為生態(tài)美學的核心命題主要是建構(gòu)生態(tài)美學的中國話語體系。第二編“當代生態(tài)審美觀的基本范疇”，論述了生態(tài)存在論美學觀、生態(tài)審美本性論、詩意的棲居、生態(tài)現(xiàn)象學、生態(tài)語言學等。他指出，生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)有兩個，一個是存在論生態(tài)哲學與美學，另一個是氣本論的生態(tài)生命哲學與美學。他強調(diào)，生態(tài)現(xiàn)象學是生態(tài)存在論美學的基本方法與根本途徑。第三編“中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的當代意蘊”，闡發(fā)了“道法自然”“氣韻生動”等中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧范疇及其在當代的生態(tài)審美意味?？傊?，該書對生態(tài)美學相關(guān)命題的思考，對生態(tài)美學基本領(lǐng)域及范疇的探索，以及對中國傳統(tǒng)哲學的重新闡釋，都體現(xiàn)了作者在構(gòu)建中國生態(tài)美學理論體系中取得的突出成就。

值得一提的還有程相占的《生生美學論集：從文藝美學到生態(tài)美學》，該書概括了生生美學的十年進程及其重要內(nèi)涵。程相占指出，生生美學“是以中國傳統(tǒng)生生思想作為哲學本體論、價值定向和文明理念，以‘天地大美作為最高審美理想的美學觀念，它是從美學角度對當代生態(tài)運動和普世倫理運動的回應”B17；生生美學的目的是為生態(tài)美學提供一個本體論的基礎(chǔ)，對“文明”對立面“文弊”的反思批判是其思想主題。作者提出，生態(tài)美學以前的美學研究，特別是實踐美學，對現(xiàn)代文明和實踐的合理性不斷地進行論證，卻極少有對物質(zhì)生產(chǎn)實踐帶來的種種弊病，即“文弊”的反思，而對“文弊”的批判恰是生態(tài)文明建設(shè)的前提。生生思想除了為生態(tài)美學的建構(gòu)提供基石，還可以拓展到環(huán)境美學、城市美學和身體美學的思考中去。程相占“生生美學”的研究，同曾繁仁的“生態(tài)存在論美學”、陳望衡的環(huán)境美學研究，以及魯樞元等人的生態(tài)文藝學與生態(tài)批評研究，共同組成我國生態(tài)美學當代話語體系的四種理論形態(tài)。

3.召開多次學術(shù)研討會，出版多部重要論著

在這期間，我國召開了20余次生態(tài)美學及生態(tài)文藝學、生態(tài)批評等方面的學術(shù)研討會，出版了幾十部相關(guān)論著。僅曾繁仁就出版了《生態(tài)美學導論》（2010）、《中西對話中的生態(tài)美學》（2012）、《生態(tài)美學基本問題研究》（2015）、《文藝美學的生態(tài)擴展》（2016）等生態(tài)美學的重要著作。陳望衡出版了《環(huán)境美學前沿》（共三輯，分別于2009年、2012年和2015年出版）、《我們的家園：環(huán)境美學談》（2014）等。除此之外，相關(guān)的重要學術(shù)成果還有很多。例如，楊平的《環(huán)境美學的譜系》揭示了環(huán)境美學譜系“家族相似”性質(zhì)下各自的多樣性；王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》對作為生態(tài)批評理論之基礎(chǔ)的生態(tài)思想進行全面探討；王茜的《現(xiàn)象學生態(tài)美學與生態(tài)批評》將海德格爾、梅洛·龐蒂、杜夫海納等人的現(xiàn)象學思想系統(tǒng)運用于生態(tài)美學和生態(tài)批評研究中。這一時期一系列重要學術(shù)觀點被提出，理論研究走向深入，陳望衡、曾繁仁等人的研究成果在學界均有著廣泛的影響力。

二、中國當代生態(tài)美學研究的問題域

在過去的近20年間，我國生態(tài)美學無論是在理論構(gòu)建還是生態(tài)審美實踐方面都取得了重大成就。生態(tài)美學作為一種美學范式的新轉(zhuǎn)向，其理論建構(gòu)涉及哲學基礎(chǔ)、意義內(nèi)涵、對象范疇、方法論等一系列問題。在這些問題的探討中，許多專家學者逐漸形成一套自己較為系統(tǒng)的生態(tài)美學觀并影響甚廣，曾繁仁的“生態(tài)存在論美學觀”、陳望衡的環(huán)境美學是這些研究的代表。生態(tài)美學基本理論在各種不同觀念的產(chǎn)生與爭鳴中逐漸明晰，一些方面甚至較之國外有更大的突破。概括說來，中國當代生態(tài)美學研究的問題域主要集中在以下六個方面。

（一）哲學基礎(chǔ)

從“實踐美學”到“生命美學”再到“生態(tài)美學”，隨著我國美學發(fā)展的進程，其哲學基礎(chǔ)也逐漸突破。傳統(tǒng)實踐美學認為美學的基本哲學問題是關(guān)于認識論的問題；生命本體論美學的出現(xiàn)，一方面補充了實踐美學“實用性壓倒審美、理性壓倒感性、現(xiàn)實性擠壓超越性”B18的不足，一方面又不可避免地導致審美中人之自由和感性的濫觴；生態(tài)美學不僅是對“人類中心主義”立場的突破，也是美學發(fā)展中哲學基礎(chǔ)的一次重大突破。生態(tài)美學究竟以何作為自己的哲學基礎(chǔ)？學界專家學者各抒己見。歸結(jié)起來，這些哲學基礎(chǔ)大致可以分為兩類。

（1）從馬克思主義學說中尋求理論基石。這一類有三種代表性觀點：其一，曾繁仁提出以馬克思唯物實踐存在論作為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上對西方當代生態(tài)哲學成果的優(yōu)秀部分以及中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念中的優(yōu)秀思想加以吸收利用。他認為馬克思唯物實踐存在論與西方當代的存在論雖然都超越了傳統(tǒng)的認識論和主客二分的思維模式，但西方當代存在論具有唯物的、立足現(xiàn)實社會基礎(chǔ)、在促進人與自然的協(xié)調(diào)中超越了“美的規(guī)律”等一系列優(yōu)越性B19，這些特征對生態(tài)美學強調(diào)突破主客二分的限制、力求協(xié)調(diào)現(xiàn)實生態(tài)世界中各要素之間的平衡、恢復人與自然和諧共生起到了重要的指導作用。其二，曾永成指出“人本生態(tài)美學”以馬克思生成本體論的“人本生態(tài)觀”為哲學基礎(chǔ)。他認為：“基于人本生態(tài)觀的美學，可以在生命活動的節(jié)律感應中找到審美活動的生態(tài)本原，以‘自然向人生成的根本規(guī)律確立審美價值的生態(tài)尺度，從生態(tài)進化和人性生成的高度對精神之美進行本體性定位，并揭示自然之美對于人性生成的生態(tài)意蘊?！盉20這一哲學基礎(chǔ)使人本生態(tài)美學既跳出了人類中心主義，又超越了生態(tài)中心主義，既肯定了審美中的實踐范疇，又強調(diào)實踐的生態(tài)調(diào)節(jié)目的。其三，陳望衡指出了生態(tài)哲學中與生態(tài)美學緊密相關(guān)的三個問題，即部分與整體的關(guān)系、主客之間的關(guān)系、自然人化與人的自然化B21，認為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)是生態(tài)哲學。

（2）從中國古代傳統(tǒng)思想中挖掘生態(tài)美學的源頭。例如，劉恒健以道家老莊所說的“大道”思想為根據(jù)，認為“大道形上學”是生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)，展現(xiàn)為生態(tài)美學中主客二分的超越和本質(zhì)與現(xiàn)象的融合。B22王玉蘭則認為，生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)是一種“天道觀”，即遵循萬物運行的本性。B23

（二）思維模式和立論角度

在研究的思維模式和角度立場上，生態(tài)美學也對傳統(tǒng)美學有所超越。無論是傳統(tǒng)實踐美學的“二元對立”還是生命美學生命體驗中的“整體一元性”，都是將“人”擺在一個無可比擬的高度，都屬于一種“人化的美學”，正因?qū)Α叭恕边@一因素的過度強調(diào)，它們無法應對當下自然生態(tài)環(huán)境危機等現(xiàn)代性的困境。生態(tài)美學主張人與自然萬物和諧共生，人是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，在審美過程中，人與自然始終是一體的。曾繁仁在《走向更加深入和成熟的我國生態(tài)美學研究》一文中明確地對生態(tài)美學這種思維范式和立場的超越進行了總結(jié)。他認為對比實踐美學，生態(tài)美學是由對美的實體性到關(guān)系性的超越；是由張揚人之力量的主體性到人與自然和諧共生、平等共處的主體間性的超越；是由人化的自然到對自然部分“復魅”的超越。生態(tài)美學對美的思考也不再僅局限于形式的優(yōu)美、和諧，而去思考“人與自然和諧共生”“詩意的棲居”“美好生活”等層面。

關(guān)于生態(tài)美學中“生態(tài)整體觀”的思維模式也有學者給予了關(guān)注。如儀平策提倡將生態(tài)美學的思考與現(xiàn)代人類學的思維范式結(jié)合，認為“現(xiàn)代人類學范式對于生態(tài)美學研究的意義主要有四：一是人類學作為以具體直接的人類生活為終極存在的思維范式，超越了主客二元的傳統(tǒng)思維模式，從而徹底還原了生態(tài)美的和諧本質(zhì)；二是超越了實踐論美學的工具論、認識論局限，恢復了馬克思存在論實踐觀的現(xiàn)代品格；三是使生態(tài)美學超越了一般生態(tài)學范疇，使之進入真正人文的、審美的領(lǐng)域；四是有助于建構(gòu)一種富有民族文化特色的生態(tài)美學”B24。

（三）功能

關(guān)于生態(tài)美學研究的功能，主要有以下幾種觀點：（1）促進現(xiàn)代美學的發(fā)展。生態(tài)美學研究將主客有機統(tǒng)一的觀念帶入美學領(lǐng)域，將人與自然的關(guān)系帶進美學的思考，為現(xiàn)代美學注入新鮮血液，促進人與自然水乳相融的生命共感，具有深刻的文化內(nèi)涵。（2）彌補科技泛濫下的生態(tài)異化。生態(tài)美學研究反思了“科技視野”所帶來的生態(tài)危機，為其提供了人與自然和諧相處的模式和途徑。（3）改善人的精神生態(tài)和價值追求。生態(tài)美學研究有助于人們建立起整體的生態(tài)文化觀和健康的生存價值觀，為“宜居”“樂居”以及人的健康發(fā)展提供正確的理論導向。（4）弘揚傳統(tǒng)文化。生態(tài)美學的發(fā)展重新挖掘了我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，為弘揚中國文化提供了契機。（5）促進生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學研究為生活和生產(chǎn)方式向綠色、健康、文明、科學方向發(fā)展提供了思路和方法。

（四）范疇和對象

曾繁仁認為，生態(tài)美學的提出首先就在研究對象上將“自然”的概念納入審美范疇中。但這一“自然”并不是將單純的自然無機物作為研究對象，而是整個生態(tài)系統(tǒng)，因為人與自然并不是主客二分，而是一個整體，自然的美依賴于人的實踐，并沒有獨立于人的“自然美”。曾繁仁還指出，生態(tài)美學研究的基本范疇包含“生態(tài)審美本體論”“詩意的棲居”“四方游戲說”“家園意識”“場所意識”“參與美學”“生態(tài)文藝學”以及“生態(tài)審美教育”等。

曾永成認為生態(tài)美學的核心范疇是“節(jié)律感應”?！耙磺猩际窃谔囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境的節(jié)律感應中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命必具節(jié)律，節(jié)律感應就是以節(jié)律形式為中介對生命狀態(tài)的體驗和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應成了生命存在和活動的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機制”，“所謂審美，無非是通過節(jié)律感應對生命節(jié)律狀態(tài)以及生命意義的優(yōu)化追求而已”。B25從節(jié)律感應出發(fā)，不僅可以從人生命本體的角度回答審美需要的問題、展示美感的產(chǎn)生、功能和內(nèi)涵，更可以構(gòu)建出人本生態(tài)美學“一點三維”的生態(tài)思維框架：“一點”就是指要以節(jié)律感應這一基本范疇作為揭示審美活動生態(tài)本性的切入點；“三維”分別指審美對象之維的“節(jié)律形式”、審美主體之維的“生命節(jié)律”和主體與對象互動，在節(jié)律感應中獲得的“節(jié)律體驗”。這種節(jié)律感應很好地體現(xiàn)了人本生態(tài)美學中審美活動和實踐之間的關(guān)系：實踐雖不再是審美的根源，但依舊在審美過程中起作用，它在體現(xiàn)人的“主體性”的同時，把生命與美的對象性關(guān)系也提升到一種“主體性”的關(guān)系。

（五）方法論

曾繁仁認為，生態(tài)美學研究要“堅持馬克思歷史唯物主義生態(tài)觀的指導；要堅持當代生態(tài)整體論、生態(tài)存在論的生態(tài)哲學觀；要堅持‘后現(xiàn)代的反思與超越”B26。這是學界接受度較高、較為普遍應用的方法論。在生態(tài)美學的發(fā)展過程中，一些學者也提出了一些新的看法。

袁鼎生在2005年發(fā)表的《整生：生態(tài)美學研究方法論》一文中指出，對生態(tài)美學的研究應采用整生的方法，他認為“生態(tài)的方法是整生精神與整生原則結(jié)合的系統(tǒng)生發(fā)方法；是由抽象上升到具體和從歷史走向邏輯統(tǒng)一的生態(tài)辯證法；整生圖式展示了生態(tài)審美場的生成路徑；整生方法揭示了生態(tài)審美場與生態(tài)美學耦合并進的規(guī)律”B27。隨后，袁鼎生在“整生”的基礎(chǔ)上擴充了生態(tài)美學研究方法論的思路，提出“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法”。他指出“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，是中國傳統(tǒng)的中和辯證法與馬克思主義的唯物辯證法的融合與發(fā)展”B28，它不僅可以提升人們的生態(tài)意識、促進生態(tài)文明，還有利于生態(tài)美學系統(tǒng)理論的形成，它“在方法與生態(tài)的對生中走來，在整生范式、系統(tǒng)超循環(huán)范型、環(huán)環(huán)一化質(zhì)程以及網(wǎng)絡(luò)中和基準的次第形成與實踐中生發(fā)”B29。

（六）生態(tài)美學與環(huán)境美學的關(guān)系

我國生態(tài)美學的誕生始于對西方環(huán)境美學的引進，但其發(fā)展并未囿于西方環(huán)境美學思想，而是在此基礎(chǔ)上融會中國傳統(tǒng)的生態(tài)審美智慧，形成一套同西方既“求同”又“存異”的生態(tài)美學思想，其中最大的突破在于“中國生態(tài)美學”的提出。西方尤其是英美學者大多提倡的是“環(huán)境美學”，認為“環(huán)境”一詞更能概括要研究的對象，并很好地體現(xiàn)出文學與環(huán)境學的跨學科意義，“生態(tài)批評”一詞卻顯露出一種“自然崇拜”。中國學者從三個方面論證了“生態(tài)”較之環(huán)境的優(yōu)越性：第一，“環(huán)境”一詞包含的“包圍、環(huán)繞”之意帶有主客二分的意味；而“生態(tài)”強調(diào)的是整個生態(tài)系統(tǒng)，是對二元對立的解構(gòu)。第二，“環(huán)境”一詞牽涉了人類中心主義的內(nèi)涵；而“生態(tài)”強調(diào)的是一種生態(tài)整體論。第三，考慮到中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在當下生態(tài)話語中帶來的重要影響，“生態(tài)美學”更符合“生生為易”“天人合一”等文化思維構(gòu)成。

中國有著豐富的生態(tài)審美智慧資源，這使我國生態(tài)美學研究從開始研究就有著深厚的底蘊，從而與西方的環(huán)境美學等有著不同的理論語境。我國生態(tài)美學的發(fā)展雖起步較西方晚，但勢頭足、發(fā)展快，并在各方面不斷取得突破，由從西方引進源頭、在西方后面趨行，轉(zhuǎn)向與西方并肩同行，并不斷展示出中國特色的魅力。

三、中國當代生態(tài)美學研究的反思

綜上所述，中國當代生態(tài)美學在理論建構(gòu)方面已經(jīng)取得令人矚目的成績，尤其在生態(tài)美學的學理基礎(chǔ)、生態(tài)美學的研究對象，生態(tài)美學與環(huán)境美學、生態(tài)批評的區(qū)別與聯(lián)系，中西生態(tài)美學的區(qū)別與聯(lián)系等方面取得一定的成績。這些成績的取得令人欣喜，但是就建構(gòu)“生態(tài)美學的中國話語形態(tài)”來說，中國當代生態(tài)美學研究還存在著以下問題。

第一，中國古典生態(tài)美學的話語形態(tài)尚未凝練。當前，我們在生態(tài)美學研究的基本學理問題上取得了一定的成績，但是在對中國古典生態(tài)美學話語形態(tài)的發(fā)掘、整理和研究方面深度不夠。因此，對生態(tài)美學的中國古典話語形態(tài)進行凝練、對相關(guān)話語進行系統(tǒng)闡釋已經(jīng)勢在必行。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)，中國傳統(tǒng)的社會組織形態(tài)是家族宗法制度，而農(nóng)作物是在一定自然條件下生長起來的，家族也是依靠人口的生育自然形成的，因而中國傳統(tǒng)文化特別注重“生”，中國古人是按照植物生長和人口生育的模式，按照生命的誕生和成長來認識世界的?！吨芤住分小疤斓刂蟮略簧薄吧^易”“一陰一陽之謂道”等中國古典生態(tài)美學的話語形態(tài)奠定了“生”之基礎(chǔ)。對生態(tài)美學中國古典話語形態(tài)的研究需要“文獻先行”，需要對中國古典“生生美學”的文獻材料進行系統(tǒng)的歸類與整理，需要對中國古典生態(tài)美學文獻進一步梳理，在此基礎(chǔ)上，對中國古典生態(tài)美學話語形態(tài)的核心范疇、話語構(gòu)成方式、話語特征等進行提煉。

第二，現(xiàn)代新儒家生態(tài)美學思想尚未引起學者關(guān)注。新儒家的美學思想中延續(xù)了傳統(tǒng)的“生生美學”思想。以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、金岳霖、錢穆、唐君毅、方東美、賀麟、馮契等為代表的新儒家學者，他們的思想中彌漫著對于人與自然關(guān)系的描述，他們一方面仍然秉承天人合一的思維范式，用自己的良知心性來感化生命，體悟自然，“天人合一”“民胞物與”培育和滋養(yǎng)了我國的生態(tài)批評理論；另一方面又汲取異域之精華，通融中國儒家、印度佛教和西方哲學的內(nèi)在肌理，依據(jù)心性變動來成就功用的原則解讀世界，體現(xiàn)出一種本真的生態(tài)途徑。由于中國現(xiàn)代美學的主題限制在“啟蒙與救亡”上，在中國現(xiàn)代美學史的書寫上，還沒有關(guān)注到新儒家美學的生態(tài)美學思想，現(xiàn)代新儒家學者對中國傳統(tǒng)“生生”美學的繼承和發(fā)展還沒有引起學界的關(guān)注。

第三，中國當代生態(tài)美學的主導話語形態(tài)尚未形成。生態(tài)美學話語建構(gòu)在中國已經(jīng)有20多年的歷史，盡管在生態(tài)美學研究的基本學理問題上取得了一定的成績，但是主導性的生態(tài)美學話語形態(tài)尚未形成。當代生態(tài)美學的話語形態(tài)建構(gòu)要堅持以生態(tài)文明時代為時代坐標，生態(tài)美學是生態(tài)文明時代的新型審美形態(tài)，在哲學上以古典的“生生”作為本體論，會通西方存在論和生態(tài)整體論，以生態(tài)現(xiàn)象學為研究方向，在學術(shù)資源上要借鑒中國古代氣本體論生態(tài)生命美學為學術(shù)資源，同時借鑒西方當代環(huán)境美學和生態(tài)美學的學術(shù)資源。在自然美的基本問題上，生態(tài)美學否定了傳統(tǒng)的自然美的實體性、人化特性與靜觀性，強調(diào)自然美的關(guān)系性、共生性與參與性，并將中國古代“中和”之美引入自然美的領(lǐng)域之中。因而，生態(tài)美學的當代話語形態(tài)建構(gòu)要吸收古今中外一切合理的理論資源為我們所用，建構(gòu)以“生生美學”為本體，會通“存在論美學”為核心的生態(tài)存在論美學話語體系。在這一話語體系中，“生態(tài)文明”“生生美學”“生態(tài)存在”“生態(tài)審美”“家園之美”和“天地境界”成為核心關(guān)鍵詞。

第四，中西生態(tài)美學話語會通與互釋的有效路徑尚未形成。中國生態(tài)美學與西方生態(tài)美學之間有著本質(zhì)的不同，西方生態(tài)美學是從自然美學、環(huán)境美學中發(fā)展而來的，具有從自然到環(huán)境再到生態(tài)的邏輯相關(guān)性。國外生態(tài)美學研究內(nèi)容涉及景觀設(shè)計和管理、大地藝術(shù)、生物系統(tǒng)等問題，初步地回答了生態(tài)學與美學的關(guān)系問題，為生態(tài)美學發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而中國的生態(tài)美學建設(shè)要自覺地以生態(tài)文明建設(shè)為目標，是一種包含有生態(tài)維度的美學，這與西方的生態(tài)美學、環(huán)境美學有著基本區(qū)別。我們要在生態(tài)文明建設(shè)目標設(shè)置的框架內(nèi)從事生態(tài)美學的中西互釋與會通研究。中國美學自現(xiàn)代建立以來，就是依照西方美學的話語方式來建構(gòu)中國美學的話語形態(tài)的，西方美學的本體論范疇、審美形態(tài)等都被移植到中國美學的話語實踐之中。我們建構(gòu)生態(tài)美學的中國話語體系，一定要立足于中國的實際，從中國傳統(tǒng)的文化中尋找生態(tài)美學話語體系建構(gòu)的理論資源。當然，生態(tài)美學中國話語體系的建構(gòu)不能夠閉門造車，也要吸收西方生態(tài)美學的合理成果。美學畢竟是一門國際化很強的學科，只有在和西方生態(tài)美學的對話中，才能夠建立起適合中國國情的、具有中國特色的生態(tài)美學話語體系。我們可以通過“生生”美學的存在論闡釋，將“生生”作為當代生態(tài)美學話語體系建構(gòu)的核心概念，并在此基礎(chǔ)上合理吸收西方自然美學、景觀美學、生態(tài)美學、環(huán)境美學、生態(tài)批評的相關(guān)研究成果，在“生態(tài)存在”“生態(tài)審美”“生態(tài)實踐”等關(guān)鍵詞的指引下，建構(gòu)生態(tài)美學的中國話語體系。

第五，尚未建構(gòu)有效的生態(tài)審美范式為美麗中國建設(shè)服務。生態(tài)美學必須在實踐中發(fā)展，在“五位一體”的協(xié)同發(fā)展中推進美學的綠色變革，使生態(tài)美學成為美麗中國建設(shè)的支撐和抓手。要建構(gòu)生態(tài)審美范式，以便更好地為美麗中國建設(shè)提供智慧支持。生態(tài)審美范式的建構(gòu)要在人與自然共生的基本哲學原則指導之下，將“綠色與生命”作為生態(tài)美學全新的審美對象和全新的審美內(nèi)涵。生態(tài)美學作為方法論基礎(chǔ)用于指導美麗中國建設(shè)，關(guān)鍵在于以生態(tài)智慧為內(nèi)核，在人類的建造活動中付諸愛與智慧，營建人與自然全面和諧的空間格局及其空間形態(tài)。生態(tài)審美范式本著“人性”與“物性”雙重尊重的原則，將人類存在與地球生態(tài)系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，將人工干預與自然生命進程有機整合，在自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個理論向度內(nèi)履行生態(tài)智慧，形成自然—社會—精神“三位一體”的范式體系。

四、建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)美學話語體系

短短20年間國內(nèi)生態(tài)美學已經(jīng)取得突飛猛進的發(fā)展，它不僅為美學的研究注入新鮮血液，同時也順應了生態(tài)危機下的時代需求。在未來發(fā)展中，我們要建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)美學話語體系，使生態(tài)美學成為一種國際通行的話語形態(tài)。中國生態(tài)美學更應加緊自身建設(shè)，帶動相關(guān)學科發(fā)展，在當下社會語境中更好地發(fā)揮作用，承擔起時代的重責。

第一，生態(tài)美學中國話語體系建設(shè)必須以生態(tài)文明建設(shè)為時代背景。生態(tài)文明時代的到來應該引起學術(shù)界的足夠關(guān)注，這種時代的變遷不僅包括經(jīng)濟、社會，也包括文化態(tài)度，理所當然地還包括哲學、文藝學等人文學科。面對這種重大變遷，學術(shù)研究必須轉(zhuǎn)型以適應時代和現(xiàn)實的需要。生態(tài)美學就是美學這一人文學科在生態(tài)文明時代的理論轉(zhuǎn)型。從社會實踐上看，生態(tài)美學的發(fā)展應與當下社會的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合。社會需求能為生態(tài)美學提供豐富的信息、明確的目標方向，為其補充資源、提供動力，使之時刻與現(xiàn)實相結(jié)合。以時代要求立足現(xiàn)實來發(fā)展生態(tài)美學，不僅可以使生態(tài)美學獲得相應的合理性和合法性，而且更具有實踐指導價值。生態(tài)美學只有時刻保持與社會的生態(tài)文明建設(shè)相一致，揭示生態(tài)危機的根本思想文化根源，促進社會綠色健康發(fā)展，才能更好地切中時代的精神命脈，融入社會各領(lǐng)域，獲得更高的認同感。

第二，生態(tài)美學中國話語體系建構(gòu)的理論原則。生態(tài)美學是生態(tài)文明時代的美學形態(tài)，所以在吸收“生態(tài)意識”的同時，生態(tài)美學的發(fā)展還要結(jié)合美學的特性，不能忽視其美學價值。加強生態(tài)美學的系統(tǒng)理論建設(shè)，在未來應注意以下幾個方面：（1）踐行生態(tài)人文主義。當代生態(tài)美學觀與文學觀建設(shè)所要解決的核心問題是生態(tài)觀、人文觀與審美觀的統(tǒng)一，應該走向生態(tài)人文主義，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，符合人的詩意的棲居的目標。（2）生態(tài)美學中國話語體系建構(gòu)要履行“人與自然和諧共生”的基本理念。保護生物圈這個包含人類在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的健康、穩(wěn)定、完整與美麗是生態(tài)美學中國話語形態(tài)建構(gòu)的基本目標，因為這個生態(tài)系統(tǒng)是我們?nèi)祟惿娴募覉@，是我們的生生本體。（3）多學科協(xié)調(diào)共建生態(tài)美學。生態(tài)美學的發(fā)展具有鮮明的跨學科性質(zhì)，其中不僅包含美學，還涉及生態(tài)學、環(huán)境學、倫理學、宗教、哲學、人類學等一系列學科，其內(nèi)容與理論維度非常豐富，這一包羅萬象的學科要加強理論建設(shè)、形成自己的理論體系應注意吸收多學科的知識結(jié)構(gòu)。（4）重視生態(tài)審美實踐。生態(tài)美學的一個最大特點就是實踐性，我們要將生態(tài)美學付諸生態(tài)實踐，進而作為方法論基礎(chǔ)應用于美麗中國建設(shè)，關(guān)鍵要以生態(tài)文明建設(shè)為指歸，促進美學的綠色變革。

第三，生態(tài)美學中國話語體系建設(shè)要充分挖掘、吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。我國生態(tài)美學一經(jīng)產(chǎn)生便煥發(fā)出強大的生命力，其中不可忽視的因素便是我國古代傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的生態(tài)智慧。但是，我們對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧挖掘還不夠。未來的發(fā)展應繼續(xù)加強對傳統(tǒng)文化深度和廣度的挖掘，用現(xiàn)代思維方式激活傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。我國目前對傳統(tǒng)生態(tài)思想的挖掘整理多集中于古代典籍和儒釋道等各家的學說，除此之外，我們還應關(guān)注古代文學作品中的生態(tài)意識，重視民族文化中的優(yōu)秀生態(tài)內(nèi)涵。我國農(nóng)耕文明積累下的傳統(tǒng)文化智慧以及美學形態(tài)與西方靜態(tài)認識論的美不同，它飽含著生命的活力和生態(tài)天地萬物的生命關(guān)聯(lián)，所以在挖掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧發(fā)展生態(tài)美學的同時，還應該關(guān)注生態(tài)美學與生命美學的關(guān)聯(lián)。

第四，在中西對話中建設(shè)生態(tài)美學的中國話語體系。生態(tài)美學雖然一開始是從西方引進的，但在不斷發(fā)展中，我國生態(tài)美學的建設(shè)已初具規(guī)模，并在一些方面獲得重要突破，可以與西方進行平等的對話，各取所長。中國的生態(tài)美學必須在中西互釋與會通中加以發(fā)展。生態(tài)環(huán)境問題成為全人類共同面對的問題，保護地球環(huán)境成為全人類共同的利益，這是中西生態(tài)美學會通的基礎(chǔ)和前提。但是，在對待生態(tài)環(huán)境問題上，中西方在時間、語境和文化方面有著顯著的差異，由此也構(gòu)成中西生態(tài)美學對話的可能性。從時間上看，西方進入工業(yè)化社會以來，生態(tài)環(huán)境問題就已經(jīng)凸顯出來，中國則是近30年才凸顯出來。從語境上看，西方生態(tài)美學凸顯了“環(huán)境”的人類中心主義傾向，而中國生態(tài)美學以“生態(tài)整體主義”為重心，凸顯人與自然的和諧共生理念。從文化上看，中國古代文化是一種以農(nóng)業(yè)為中心古典形態(tài)的生態(tài)文化，生態(tài)文化是一種原生性的文化；西方則是以商業(yè)和海洋為中心的科技文化，生態(tài)文化是在工業(yè)文明興起之后興起的，因而是一種后生性的文化。

在理論層面上，我們要將中國原生態(tài)的“生生”美學與西方的“存在論”審美觀進行貫通，建構(gòu)一種適合中國國情的生態(tài)美學話語形態(tài)，要在中國傳統(tǒng)文化中尋找理論資源，尋求中國傳統(tǒng)“生生”美學與西方“存在論”美學會通的方法與途徑。通過這種互釋與會通，達到超越工業(yè)文明時代物質(zhì)之美的局限，達成一種會通中西的生態(tài)美學話語形態(tài)。

注釋

①[俄]Н.Б.曼科夫斯卡婭：《國外生態(tài)美學（上）》，由之譯，《國外社會科學》1992年第11期。

②③④李欣復：《論生態(tài)美學》，《南京社會科學》1994年第12期。

⑤徐恒醇：《生態(tài)美學》，陜西人民教育出版社，2000年，第119頁。

⑥魯樞元：《生態(tài)文藝學》，陜西人民教育出版社，2000年，第2頁。

⑦袁鼎生：《審美生態(tài)學》，中國大百科全書出版社，2002年，第17頁。

⑧2009年，其修訂版問世，收錄了作者在2001年至2009年期間與生態(tài)美學相關(guān)的論文，共39篇，在原有基礎(chǔ)上對生態(tài)存在論美學進行了更深入的研究，將生態(tài)美學的學理性問題闡釋得更加清晰。

⑨曾繁仁：《試論生態(tài)美學》，《文藝研究》2002年第5期。

⑩曾繁仁：《當代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學觀》，《文藝評論》2005年第4期。

B11B12彭鋒：《完美的自然——當代環(huán)境美學的哲學基礎(chǔ)》，北京大學出版社，2005年，“前言”第1、5頁。

B13B14陳望衡：《環(huán)境美學》，武漢大學出版社，2007年，“序”第7頁。

B15曾繁仁：《轉(zhuǎn)型期的中國美學》，商務印書館，2007年，“序言”第2—3頁。

B16王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京大學出版社，2003年，第11頁。

B17程相占：《生生美學的十年進程》，《鄱陽湖學刊》2012年第6期。

B18劉成紀：《從實踐、生命走向生態(tài)——新時期中國美學的理論進程》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2001年第2期。

B19B26曾繁仁：《生態(tài)美學導論》，商務印書館，2010年，第281—282、20—21頁。

B20B25曾永成：《人本生態(tài)觀與美學問題》，《西南民族學院學報》（哲學社會科學版）1999年第1期。

B21陳望衡：《生態(tài)美學及其哲學基礎(chǔ)》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2001年第2期。

B22劉恒?。骸墩撋鷳B(tài)美學的本源性——生態(tài)美學：一種新視域》，《陜西師范大學學報》（哲學社會科學版）2001年第2期。

B23王玉蘭：《簡論中國古代天道觀對生態(tài)美學的啟示》，《雁北師范學院學報》2000年第4期。

B24儀平策：《從現(xiàn)代人類學范式看生態(tài)美學研究》，《學術(shù)月刊》2003年第2期。

B27袁鼎生：《整生：生態(tài)美學研究方法論》，《思想戰(zhàn)線》2005年第4期。

B28B29袁鼎生：《論生態(tài)美學研究的方法論問題》，《中國文化研究》2013年春之卷，第72頁。

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