邊 懿

(山東財經(jīng)大學藝術(shù)學院，山東 濟南 250014)

山東“臨清時調(diào)”的源流探微
——以【清水河調(diào)】為例

邊 懿

(山東財經(jīng)大學藝術(shù)學院，山東 濟南 250014)

“臨清時調(diào)”作為山東臨清極具地方特色的音樂品種，是在明清俗曲的基礎(chǔ)上，結(jié)合當?shù)匦∏?、歌謠，融匯河南墜子、山東琴書等音樂曲種逐漸形成和發(fā)展起來，兼具民歌與曲藝形式的藝術(shù)種類。時調(diào)唱詞流暢押韻，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，格調(diào)古樸典雅，韻味雋永，凸顯著濃郁的地方風格?！芭R清時調(diào)”從其產(chǎn)生之初就被深深地刻上運河的烙印，并對南北俗曲小唱的傳播起到了積極的推動作用。

臨清時調(diào)；源流；傳播；【清水河調(diào)】

臨清位于山東省西北部，隸屬于聊城市。東與高唐、茌平兩縣為鄰,西隔衛(wèi)河與河北省相望,南與聊城市和冠縣接壤,北與德州市夏津縣毗鄰。漢時置清淵縣，又稱清原或清源，北魏大和二十一年(公元497年)，因縣治臨近清河(亦稱衛(wèi)河)而稱為臨清。臨清的歷史可以說是“因河而生”的歷史，這里的“河”即指京杭運河。京杭運河是世界上開鑿時間最早、規(guī)模最大、流程最長的人工河流，作為中國古代重要的“漕運通道”和經(jīng)濟命脈，如母親一般呵護、維系著臨清這座運河古城的興衰與發(fā)展，創(chuàng)造著屬于這座城市的輝煌。

一、傍運河，樂酌濃

憑借優(yōu)越的運河生態(tài)背景，明清時期的臨清已是“薄海內(nèi)外，舟航之所畢由……民兵雜集，商賈萃止，駢檣列肆，云蒸霧，而其地遂為南北要沖，巋然一重鎮(zhèn)矣。”[1]，素有“小天津”之稱，足見臨清在運河航道上舉足輕重的地位。隨著漕運的繁盛，商業(yè)的貿(mào)易和范圍也迅速繁榮、擴大，朝鮮使臣崔溥在弘治元年(公元1488年)北上京師路過臨清，在日記中寫道：臨清“在京師之要沖。商賈輻輳之地。其城中及城外數(shù)十里間，樓臺之密，市肆之盛，貨財之富，船舶之集，雖不及蘇杭，亦甲山東，名于天下矣”。[2](P134)意大利傳教士利瑪竇也曾幾次來臨清，在《利瑪竇中國札記》中這樣描述道：“臨清是一個大城市，很少有別的城市在商業(yè)上超過它。不僅本省的貨物，而且還有大量來自全國的貨物都在這里買賣，因而常有大量的旅客經(jīng)過這里”。偉大的現(xiàn)實主義小說《金瓶梅》，被不少學者論證其故事即發(fā)生在臨清，書中所寫諸多地名如運河鈔關(guān)、晏公廟、臨清閘、土山、獅子街等遺跡猶存，向人們訴說著運河文化的博大精深。

漕運的繁盛、經(jīng)濟的發(fā)展、市民的富裕，必然催生臨清音樂文化的繁榮。明萬歷年間刊行的《梼杌閑評》中有這樣的情景描繪：

“這臨清是個熱鬧繁華的大碼頭去處，商賈往來之所，車輛輻輳之地，有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓?！⒋簳r，在天妃宮備春花春酒，請欽差看春，設(shè)平臺約四十余座，戲子有五十余班，巡捕逐名點進，唱的唱，吹的吹，十分熱鬧?！婺昴晡锔?，三十六行經(jīng)紀，爭扮社火，裝成故事?！萋暑I(lǐng)眾官郊外迎春，但見：和風開淑氣，細雨潤香塵。當街鮑老盤旋，滿市傀儡跳躍。蓮臺高聳，參參童子拜觀音，……牡丹亭唐王醉楊妃，采蓮船吳王擁西子。步蟾宮三元及第，占鰲頭五子登科。呂純陽飛劍斬黃龍，趙云壇單鞭降黑虎?！瓟?shù)聲響鑼，紛紛小鬼鬧鐘馗；七陣旗開，隊隊武侯擒孟獲。合城中旗幡亂舞，滿街頭童叟齊喧。頭柄回寅，萬戶笙歌行樂事；陽鈞轉(zhuǎn)泰，滿墀桃李屬春宮。”[3]

這些描述真實地再現(xiàn)了當時臨清音樂文化的繁盛狀況。

正是依傍優(yōu)越的運河生態(tài)環(huán)境，臨清成為明清俗曲的重要集散地之一，同時各種音樂曲種在此交匯，如外來曲種西河大鼓、河南墜子等，還出現(xiàn)了一些名噪當時而且至今仍廣為流傳的曲藝藝術(shù)形式，如山東快書、山東琴書、犁鏵大鼓、臨清琴曲等。清代劉鶚在《老殘游記》中生動地寫下了民間藝人白妞、黑妞在濟南大明湖畔演唱鼓書的情景，而白妞、黑妞正是從臨清運河漂蕩而來。同時，山東快書也是從臨清走向山東，走向了全國。這些豐富的音樂資源共同架構(gòu)了臨清音樂的繁盛，為臨清時調(diào)的產(chǎn)生提供了豐厚的藝術(shù)土壤。

二、“窯調(diào)”始，“時調(diào)”定

早期的臨清小曲,多為佐酒助興、休閑消遣之用，而且往往帶有歌妓性質(zhì)*明朝歌妓李翠萍后流落于定州，即今惠民，改名“陳三兩”曾演唱于臨清竹桿巷“富喜院”。，使得傳唱于鄉(xiāng)野里巷的民間小調(diào)逐漸流入青樓、書院。起初歌妓多用當?shù)匦∏⑿≌{(diào)填詞演唱，有“拔大蔥”、“割韭菜”、“摘豆角”、“摘葡萄”等，隨后在舊有曲調(diào)的基礎(chǔ)上將內(nèi)容改為描寫青樓生活的靡靡之音，作為歌妓、童優(yōu)招攬生意的看家本事。所以，舊時時調(diào)被稱為“腐糜派”、“花間派”。由于俗曲、小唱多流傳于歌館青樓(民間叫“窯子”)，“臨清時調(diào)”早期又被百姓稱作“窯調(diào)”。

漕運興盛之際，運河兩岸到處娛客勸酒，弦歌清唱盛極一時。《中國俗曲總策敘錄》記載，臨清時調(diào)“承宋、元戲曲之余緒，明中下葉發(fā)展極速，且達于最盛時期”。清光緒以來，一些專門訓導(dǎo)歌妓的樂坊領(lǐng)班及演唱藝人如方殿奎、趙玉璽(外號“隔墻酥”)、王胡子等相繼來到臨清。在他們的引導(dǎo)和教授下，“窯調(diào)”一改只唱不說的模式，開始向夾敘夾議的說唱形式發(fā)展，產(chǎn)生了《十杯酒》《四季荒唐》《丁郎尋父》等小唱段，后來又演唱起《賣油郎獨占花魁》《杜十娘》《草船借箭》等大段故事。至此，“窯調(diào)”已發(fā)展成有固定曲牌，演唱內(nèi)容可自由伸縮、長短皆成體、結(jié)構(gòu)較完整的說唱藝術(shù)了。朱自清著《中國歌》一書中對臨清時調(diào)(窯調(diào))作了這樣的記載：“小曲的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五六百年之久。它的全盛時代，大約也和昆曲一樣，是在清乾隆的時候。當時尤其歡迎它的是滿洲人。”可見小曲在清時也是甚為繁盛。

清末，運河淤滯，漕運停止，繁華已失，煙花凋零，臨清喪失了交通樞紐的重要地位，城市經(jīng)濟文化迅速隕落，時調(diào)也由于失去了繁盛的運河生態(tài)相依托，少有機會與外界其他姊妹藝術(shù)相交流，更為重要的是沒有了承載它的主流載體和社會文化的認同，臨清時調(diào)逐漸勢微，衰落也成為歷史的必然。

幸運的是，這一在民間土生土長的藝術(shù)形式，并沒有凋零，而是以其頑強的生命力，在民間茁壯的成長，逐漸脫離妓院回到社會中，回到人民的日常生活中，在運河沿岸鄉(xiāng)鎮(zhèn)商販、近郊農(nóng)民中以自娛形式開始流傳。民國初年軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛起，華北地區(qū)農(nóng)村深受其害，經(jīng)濟衰微，人民生活困苦。運河兩岸的民間藝人苦走江湖，靠賣藝為生，以竹板節(jié)子擊節(jié)，敲打花棍謀生，陸續(xù)出現(xiàn)了俗稱“打花棍”的路岐藝人；城鎮(zhèn)中的小商販利用唱時興小調(diào)的形式，達到銷貨的目的，以招引顧客。至此，“臨清時調(diào)”開始廣泛傳播于廣大群眾之中。

據(jù)老藝人徐敬堂、景伯英等回憶：約在民國八年(公元1919年)前后，臨清有個賣元宵的小商販陳玉山(1885—1948)，是當?shù)匦∮忻麣獾臅r調(diào)小曲愛好者，常和李函林、徐寶福、鞏鳳香等人共習。陳玉山為了力挽時調(diào)漸趨沒落的頹勢，出資創(chuàng)辦了“落子館”，邀請劉印軒、夏慶云、夏連杰、徐金福、豐連杰等玩友及部分善演唱的歌妓，做職業(yè)演出，是為臨清時調(diào)面向廣大聽眾之始。其基本的演出形式是多個曲種匯聚一臺，安排先后演出，所演曲目多是小段書或折子戲，而不演整出的長篇大段。正是“落子館”這樣的演出形式，符合了時調(diào)曲體短小、情節(jié)緊湊的特點，同時陳玉山等還聯(lián)合運河兩岸較出名的外地藝人同臺演出，豐富了舞臺內(nèi)容，在演出過程中相互借鑒與交流，使得時調(diào)廣為傳播，深受人民喜愛。

曾經(jīng)傳唱于妓院歌館的舊時窯調(diào)小曲，被填入新詞，逐漸擺脫了俗媚的格調(diào)，在新的舞臺中又尋到了自己的位置。在新版的《臨清市志》中對“臨清時調(diào)”是這樣描述的:“最初演唱用臨清小曲填詞的小唱段……后來發(fā)展為夾敘夾議的演唱形式……到清代，窯調(diào)已發(fā)展到有固定曲牌，演唱時可自由伸縮、長短皆益、結(jié)構(gòu)完整的曲藝格律形式的說唱藝術(shù)”。[4](P658)可見時調(diào)就時興小調(diào)的含義來講，不僅有著頑強的生命力，而且內(nèi)容廣泛、曲調(diào)優(yōu)美、結(jié)構(gòu)相益，它可以名噪一時，由歌女樂妓從事專業(yè)演出，也可以悄然流入民間，靜靜流淌于市井里巷。后因該稱謂不雅，由其伴奏樂器多為絲弦、胡琴，而更名為“絲調(diào)”。解放后，文化部門依其所唱皆為時興小曲的特點，正式定名為“臨清時調(diào)”。

三、傳播廣，系同宗——代表性曲牌【清水河調(diào)】的分析

曲牌在我國民族音樂中占有重要的地位，在中國傳統(tǒng)音樂的傳播和音樂創(chuàng)作中，對曲牌的運用也是一大特點。俗曲、小調(diào)正是以這種“曲牌”的面貌演進著?！叭绻f交響樂是西方古典音樂的一條主干，那么曲牌音樂就是中國傳統(tǒng)音樂的一根神經(jīng)”[5]，如何在錯綜繁雜的曲牌音樂中理清頭緒，掌握時調(diào)曲牌在流傳、傳播中的“同宗”親緣關(guān)系，成為至關(guān)重要的一環(huán)。

“臨清時調(diào)”中常用曲牌很多，有：【四平調(diào)】【靠山調(diào)】【雁鵝調(diào)】【鴛鴦?wù){(diào)】【秧歌調(diào)】【小北口】【鳳陽歌】【傷心調(diào)】【樓上樓】【慢板】【拉哈調(diào)】【太平年】【太平歌詞】【反對花】【清水河】【柳葉青】【山西五更】【畫扇面】【十杯酒】【垛子板】【利津調(diào)】【剪靛花】等30多個。漕運停止后，臨清經(jīng)濟漸趨蕭條，小唱亦日趨稀少，至20世紀50年代，當?shù)貎H存號稱“五大調(diào)”的【四平調(diào)】【雁鵝調(diào)】【靠山調(diào)】【鴛鴦?wù){(diào)】【秧歌調(diào)】(1958年改稱【英雄調(diào)】)，以及【山西五更】 【傷心調(diào)】等幾支曲牌了。其中，【英雄調(diào)】【山西五更】和【傷心調(diào)】都是“反調(diào)”。

“臨清時調(diào)”見于明清俗曲主要曲牌中多為清代的俗曲曲牌，如【太平年】【剪靛花】【鳳陽歌】等。

清道光四年(公元1824年)，華廣生搜集北方小調(diào)刻本《白雪遺音》中錄有“臨清小曲”【下河調(diào)】(即剪靛花)。除此之外，《霓裳序譜》卷四有【剪靛花】，卷七有【秧歌】【太平歌】；嘉慶間的俗曲抄本《馬頭調(diào)雜曲集》有【下河調(diào)】；《曲里梅花》一卷，道光三十年(公元1805年)刻本有【下河調(diào)】【太平調(diào)】(即【太平年】)；《時興雜曲》有【下河調(diào)】；明萬歷時的《詞林一枝》有【太平年】；明代《樂府萬象新》中有【太平歌】；《清樂詞譜》，長原梅園編，明治十七年(清光緒十年，公元1884年)東京刊本有【鳳陽調(diào)】【剪剪花】等等。*以上內(nèi)容是依據(jù)劉曉靜博士后論著《明清俗曲研究》中的曲牌資料，一一對照而出。想必這些曲牌與時調(diào)中的曲牌有著一定的脈絡(luò)關(guān)系。

明清俗曲直接遺留的古代樂譜很少，《九宮大成南北詞宮譜》雖為戲曲音樂曲譜集，但由于其匯集了2094個南北曲曲牌，這些曲牌與俗曲曲牌不無關(guān)系，所以在一定程度上可以作為研究俗曲的重要參考材料。除此之外，僅有《百本張》《借云館小唱》《小慧集》等少數(shù)一些工尺樂譜的刻本和抄本。道光十七年(公元1837年)貯香主人編的《小慧集》卷十二第三十八蕭卿主人記的【繡荷包】【紗窗調(diào)】【嘆五更】【紅繡鞋】【楊柳青】【凄涼調(diào)】【鮮花調(diào)】七首歌曲的唱詞，旁注工尺譜，其中的【楊柳青】就是臨清時調(diào)曲牌。另外，陳蚓任樂子輯的《新刻時尚合唱絲弦蕭笛合譜》(無序跋，無出版年代，僅署文粹堂梓)中收有【太平歌】的曲譜。雖然它們與“臨清時調(diào)”中的曲牌關(guān)系還待考究，但是從一定程度上足以說明“臨清時調(diào)”根植民間的深厚歷史淵源。

(一)【清水河調(diào)】的文本傳播分析

“臨清時調(diào)”早期被稱為“窯調(diào)”，一時興起的時調(diào)作品《柳葉青》運用的曲牌為【清水河調(diào)】，現(xiàn)將文本內(nèi)容摘錄如下：

桃葉尖上尖，柳葉遮滿了天。在其位的那 你就明公，細聽我來言：此事出在京西藍甸場啊 藍甸場火器營， 有一 個宋老三。

提起宋老三，兩口子賣大煙。一輩子無有兒，生一女嬋娟吶。小妞 年長一十六啊 起來個乳名兒，荷花萬字叫大蓮?！?/p>

被作為研究北平地區(qū)曲藝音樂的重要史料參本《北平俗曲略》的“雜曲之屬”中也有關(guān)于“窯調(diào)”的記載，其中有“探清水河”的描述，“后例探清水河，本是窯調(diào)中之一種，現(xiàn)在已經(jīng)變成唱賣的歌曲了”，并記錄有唱詞(據(jù)通行本)，摘錄如下：

桃葉尖上尖，柳葉青滿天，在其位的明公，細聽我來言：此事出在京西藍甸廠。藍甸廠火器營，住著一個長青萬字松老三，兩口子賣大煙，一輩子無兒，所生一個女嬋娟。女兒年長一十六歲，起了個乳名，荷花萬字叫大蓮，俊俏好容顏。老爹娘去逛廟，拋下奴家把家看。眼看黑了天，太陽落西山，奴好比一朵鮮花無人采，琵琶斷弦無人彈。奴好比貂蟬思呂布，又好比婆惜想張三。六兒好比花蝴蝶，飛過來飛過去把奴家來纏。一更鼓里天，大蓮淚連連，埋怨二老好抽鴉片煙，耽誤小奴婚姻事，不興奴家配姻緣。二更鼓兒冬，外邊嗽一聲，要命鬼的六哥哥，來在我家中，恐怕爹娘知道了，二老知道定打不能容。 三更鼓兒發(fā)，小六把墻扒。驚動了上房女姣娃，急忙開開門兩扇，伸手拉進小冤家。四更鼓兒忙，二人上牙床，一夜晚景大概入睡鄉(xiāng)，露水夫妻不久長。五更天快明，二老知其情，無臉恥的丫頭敗壞我門庭，今天非要你的命，你要想活萬也萬不能。逼的無話說，荷花萬字跳了河。雙三道兒聞聽一心要探清水河，手拿紙錢河邊燒，叫一聲干妹妹等等我。再把小六明，逃走回家中，跑回家去坐臥不安寧，茶不喝來飯不用，心中好似滾油烹，忽笑忽悲痛，好像中了風，丟魂失魄迷迷又瞪瞪。情人投河因為我，不由兩眼淚盈盈。冥衣鋪內(nèi)行，燒活話分明，一樓二庫兩對女童，老媽廚子糊一對，余外再糊加細八抬轎一乘。河邊走一程，答報恩愛情，銀錠燒紙前走祭亡靈。用手劃開千張紙，雙膝跪在地流平，點著千張紙，不住冒火星，三跪九叩又把禮來行?？谥胁蛔∏槿私?，好似晚輩祭奠先靈。祭完回家中，不住暗傷情，單思病兒得的也不輕，躺在坑上竟喘氣，雖然沒死皮也脫一層。[7](P97)

單就兩者的唱詞文本，《北平俗曲略》中的《探清水河》的唱詞內(nèi)容、故事情節(jié)更為豐富、充實一些，但這兩者的演唱內(nèi)容應(yīng)是同出一轍。

下面選取北京時調(diào)作品《探清水河》的歌詞(李丹書唱)來作進一步探討：

桃葉那尖上尖/柳葉兒遮滿了天在其位的你就明哎公細聽我來言吶/此事哎出在了京西藍靛廠啊/藍靛廠火器營兒有一個松老三

提起了松老三/兩口子賣大煙/一輩子無有兒生了個女兒賽嬋娟吶/小妞哎年長一十六啊/起了個乳名兒荷花萬字叫大蓮

名兒叫大蓮真是好容顏/只可嘆那二爹娘/愛抽那鴉片煙吶/耽誤了姑娘我的婚姻事啊，斷了弦的琵琶誰也不來彈……

其結(jié)尾是“雙雙就跳下了河/都只為忠貞愛情心心相印”。 與《北平俗曲略》中記錄的《探清水河》相比較，北京時調(diào)《探清水河》、臨清時調(diào)【清水河調(diào)】要簡短一些?？梢?，在【清水河調(diào)】流傳到不同地域時，當?shù)厝嗣駥λM行了適宜性的唱詞變化，并將長篇說唱的篇幅進行了有益的縮減，以適應(yīng)當時的演唱需要。

如今在北京口頭流傳或書面記載的小調(diào)大多承襲自明清時期的俗曲，這些傳統(tǒng)的小調(diào)曲目非常豐富，如：【剪靛花調(diào)】【銀鈕絲】【鮮花調(diào)】【太平年調(diào)】【耍孩兒】【羅江怨】【邊關(guān)調(diào)】和【繡荷包調(diào)】等。明清時期漕運繁盛，各地俗曲、小唱憑借京杭運河南北交流、傳播。而臨清地居要地，“南北要沖，京師之門戶……，道所必由”[7]，清乾隆年間百本張鈔印本*百本張是清代北京專門刻印各種戲曲和曲藝及時調(diào)小曲唱本的小出版商.有“北京小曲源于山東臨清”之說；明代謝肇淛《五雜俎》卷八有“今京師有小唱……起初皆浙江之寧紹人，今則半屬臨清矣”，都從一定程度上印證了當時臨清在北京時調(diào)形成中的重要地位。

另外，東北“二人轉(zhuǎn)”中也常用【清水河】，其文本基本上也是《北平俗曲略》記載的模樣。只是在二人轉(zhuǎn)中【清水河】的版本不只一個，但唱罷“三更”那一段后都增加了一段色情露骨的描寫，同時崔長江(又名崔四)、王艷玲唱的【清水河】，沒有了大蓮死后對小六的那幾段描寫；而李相陽、八歲紅唱的【清水河】，加有六更、七更、八更、九更、十更，并以 “夢見了大蓮妹……二人進了鬼門關(guān)，見著閻王爺，跪下哪訴奇冤哪，閻王爺一見心中歡喜呀，托生一對好夫妻呀，來世再團圓哪。”圓滿結(jié)束。

所以，從文本唱詞來看，臨清時調(diào)【清水河調(diào)】、北京時調(diào)《探清水河》和二人轉(zhuǎn)的【清水河】與《北平俗曲略》中記錄的《探清水河》故事內(nèi)容一致，唱詞結(jié)構(gòu)一致，同出一轍。

(二)【清水河調(diào)】的曲調(diào)傳播分析

譜例1：《北平俗曲略》“窯調(diào)”中記錄有【探清水河】工尺譜(據(jù)“修德堂”印本)：

工工尺上上尺○ 尺工尺上○ 四合四上上上尺○ 工尺工尺○ 尺上四尺上四合○ 四合工工上尺上四合○ 四上工○ 上上尺尺上四合○ 合工合合○ 工尺上尺上○

譜例2：北京時調(diào)中的《探清水河》選段

將北京時調(diào)的《探清水河》曲譜與《北平俗曲略》記載的《探清水河》工尺譜比較來看，無論是樂曲旋法，還是曲調(diào)調(diào)式(宮調(diào)式)都有明顯的血緣關(guān)系，或可說北京時調(diào)中的《探清水河》是《北平俗曲略》記載的《探清水河》流傳到北京的變體。

譜例3：臨清時調(diào)《柳葉青》【清水河調(diào)】的曲譜片段

將臨清時調(diào)中的【清水河調(diào)】與《北平俗曲略》中記載的《探清水河》比較看出，兩者的調(diào)式和基本旋律一致，可以看出深刻的血緣關(guān)系。時調(diào)【探清水河】即是在《北平俗曲略》中記載的《探清水河》的基礎(chǔ)上發(fā)展衍變的。

從譜面上看，“臨清時調(diào)”中的【清水河調(diào)】與“北京時調(diào)”的《探清水河》，無論樂曲旋法、唱詞特點，還是曲調(diào)調(diào)式(宮調(diào)式)都有著血緣關(guān)系，兩者是不同流傳地域的變體，可謂是同宗關(guān)系。只是臨清時調(diào)【清水河調(diào)】的節(jié)奏變化更為豐富，唱腔旋律更委婉、流暢、動聽。

譜例4：東北二人轉(zhuǎn)《西廂》中的【清水河】

可見，“二人轉(zhuǎn)”中的【清水河】運用較為廣泛，不僅有前面提到的《探清水河》，而且在《西廂》中結(jié)合故事內(nèi)容對唱詞進行了篡改，但從曲調(diào)上看仍為北京時調(diào)《探清水河》的變體，節(jié)奏都是2/4拍，調(diào)式都是宮調(diào)式，只是十六分音符較多，且多襯詞。

所以，臨清時調(diào)【清水河調(diào)】、東北二人轉(zhuǎn)【清水河】與北京時調(diào)《探清水河》之間有著深刻的血緣關(guān)系，從曲調(diào)上看三者都是從《北平俗曲略》記載的《探清水河》中衍變而來的，系同宗關(guān)系。

(三)臨清時調(diào)【清水河調(diào)】與【無錫景調(diào)】的比較

前文在對臨清時調(diào)【清水河調(diào)】、北京時調(diào)《探清水河》曲調(diào)作比較分析時，提及了臨清時調(diào)【清水河調(diào)】的節(jié)奏變化更豐富，唱腔旋律更委婉、流暢、動聽。筆者又再次回顧臨清時調(diào)的產(chǎn)生地臨清的歷史地理位置以及明清時期京杭大運河的繁盛，耳邊立即響起了在江蘇無錫一帶廣為傳唱的作品《無錫景》：

譜例5：江蘇無錫民歌《無錫景》

全曲生動地介紹了無錫城的歷史、風光與特產(chǎn)，旋律細膩優(yōu)美，富有江南特色，這也是被公認的【無錫景調(diào)】的母體民歌。從唱詞內(nèi)容上看，與臨清時調(diào)《柳葉青》并無相近。從曲調(diào)上看，《無錫景》的音域偏高，臨清時調(diào)《柳葉青》更多的是敘述故事情節(jié)的語調(diào)和曲調(diào)，整體曲調(diào)偏低；《無錫景》的旋律要比臨清時調(diào)《柳葉青》更加婉麗，富有江南氣息；而臨清時調(diào)《柳葉青》帶有旋律流動的拖腔，旋律起伏較大。但即使這些不同，也還是能找到兩者同出一轍的痕跡，

下面是這兩首時調(diào)的曲調(diào)分析。

【無錫景調(diào)】與【清水河調(diào)】分析比較

這也印證了江明惇先生在《中國民族音樂》中介紹江蘇流傳的時調(diào)《無錫景》的描述：“這首曲調(diào)在北方也很流行，唱《探清水河》的歌詞?！盵8](P46)可以說，《無錫景》與臨清時調(diào)《柳葉青》有著血緣關(guān)系，同出一轍。臨清時調(diào)《柳葉青》也找到了其曲折、婉麗的特點緣由。

綜上所述，明清時期京杭大運河匯聚于臨清的南北小曲、小唱廣為傳唱，臨清對于南北小曲的傳播起到了積極的作用，再次印證了臨清在南北音樂交流中的重要地位和作用。

四、新時代，新樂章

新中國建立后，臨清時調(diào)在人民政府的關(guān)懷下，一些傳統(tǒng)曲目被民間藝人挖掘整理，使時調(diào)這一民族文化瑰寶煥發(fā)了青春。同時，演唱內(nèi)容也隨著時代的進步，人類的文明向人倫道德、勸人上進的方面發(fā)展，曲詞婉轉(zhuǎn)動聽、韻味雋永，廣泛流傳，深受群眾喜愛。臨清時調(diào)《撒大潑》等就是20世紀50年代宣傳《婚姻法》的代表作，當時群眾爭相傳唱、風行一時。21世紀初，臨清市文化局又將《撒大潑》進行創(chuàng)新，改編為兒童音樂劇的形式參加了市級音樂匯演，取得了很好的反響。2009年，臨清時調(diào)已被山東省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“臨清時調(diào)”雖由南北俗曲小唱匯集而成，但因久在魯西北流行，形成了樸實、風趣、明快的特有風格。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽、高亢嘹亮， 唱詞流暢押韻、格律嚴密，聽起來親切感人、韻味雋永，唱起來朗朗上口。所以，臨清小曲也有著“九腔十八調(diào)，唱了老套套，從古唱到今，還是忘不掉，一輩傳一輩，越唱越熱鬧”的說法?！芭R清時調(diào)”以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息同魯南五大調(diào)、淄博蒲松齡俚曲并稱為山東三大演唱曲調(diào)。

京杭大運河不僅是一條黃金水道，更是一條母親河，一條文化河。數(shù)百年川流不息的運河，給運河兩岸帶來了經(jīng)濟的繁榮，多元文化之間的碰撞、交流和風俗民情的融會貫通，構(gòu)建了獨一無二的運河文化。隨著南水北調(diào)工程的建設(shè)，還將繼續(xù)生發(fā)出新的民俗事象，并會繼續(xù)影響著后來人。

“臨清時調(diào)”作為臨清極具代表性的音樂品種，正是在這一特殊的運河生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展起來，成為運河文化的一個絢麗縮影。作為一種獨特的地域文化形態(tài)，幾百年來，“臨清時調(diào)”并沒有隨著運河的興衰、社會的變革而湮沒和消亡，而是以其堅韌的活力和獨有的魅力，保留和延續(xù)下來，作為我國民族音樂的一枝奇葩，成為中華文化的重要組成部分，成為民族精神的活化石。

[1]于睿明.臨清州志[M].刻本，1674.

[2]葛振家著.崔傅《漂海錄》評注[M].北京：線裝書局，2002.

[3]劉文忠校點.濤杌閑評[M].北京：人民文學出版社，1983.

[4]山東省地志輯委員會編.臨清市志[M].濟南：山東友誼出版社，1999.

[5]馮光鈺.曲牌音樂：萬變不離其宗[J].音樂周報，2003，(7).

[6]李家瑞著.北平俗曲略[M].臺北：國立中央研究院歷史語言研究所(影印版)，1983.

[7]李林增，張度著.臨清直隸州志卷二“建置”[M].刻本，1785.

[8]江明惇著.中國民族音樂[M].北京：高等教育出版社，2011.

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1002-2236(2017)06-0034-06

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.06.007

2017-09-27

邊懿，女，山東財經(jīng)大學藝術(shù)學院講師，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。

李鴻熙)